簡(jiǎn)介：任繼愈是20世紀(jì)著名的中國(guó)哲學(xué)史家、佛學(xué)家。他最初篤信儒家思想，后成為堅(jiān)定的馬列主義者，同時(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化滿懷深情，一生致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。任繼愈本著馬列主義的批判精神和對(duì)中國(guó)哲學(xué)的深沉情懷，著書(shū)立說(shuō)，其主編的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史作為青年學(xué)者研習(xí)中國(guó)哲學(xué)的教材一直占有重要地位。任繼愈提出的口儒教即是宗教”的觀點(diǎn)，其震蕩效應(yīng)，在學(xué)術(shù)界至今猶在。同時(shí)他將佛教編入中國(guó)哲學(xué)史的理念，不斷得到學(xué)者的認(rèn)同，因?yàn)榉鸾虖臐h末傳入中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)文化的一部分。任繼愈關(guān)注中國(guó)佛教，編著中國(guó)佛教史成為我國(guó)運(yùn)用歷史唯物主義進(jìn)行佛學(xué)研究的典范。

簡(jiǎn)介：分類_____________密級(jí)_____________碩碩碩碩士士士士學(xué)位論文實(shí)踐的價(jià)值理解與價(jià)值的實(shí)踐理解實(shí)踐哲學(xué)研究中的一個(gè)問(wèn)題學(xué)位論文實(shí)踐的價(jià)值理解與價(jià)值的實(shí)踐理解實(shí)踐哲學(xué)研究中的一個(gè)問(wèn)題劉晟光導(dǎo)師姓名職稱王金元副教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基本原理論文答辯日期_________學(xué)位授予日期_______答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人年月日2

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多價(jià)值偶像的黃昏——論尼采的宗教觀.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)老師汪堂家教授俞吾金教授張慶熊教授孫向晨教授丁耘副教授中文摘要西方近代政治自格勞修斯、霍布斯、普芬道夫以來(lái)所要解決的是自我保存和自然狀態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題，而自然狀態(tài)要從兩個(gè)層面來(lái)理解，亦即一國(guó)之內(nèi)個(gè)人之間的自然狀態(tài)和國(guó)家與國(guó)家之間的自然狀態(tài)。對(duì)此劍橋?qū)W派的兩員要將塔利JAMESTULLY和塔克砌CHARDTUCK均有論述。這個(gè)問(wèn)題意識(shí)在霍布斯的政治設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為，自然狀態(tài)中毫無(wú)限制的自然權(quán)利和國(guó)家主權(quán)者的絕對(duì)權(quán)力成為鮮明的兩極，財(cái)產(chǎn)權(quán)的中介地位十分薄弱。這也是洛克之前主要的幾位政治哲學(xué)家比如格勞修斯和普芬道夫或多或少共享的一些問(wèn)題和缺陷。洛克作為這些哲學(xué)家的回應(yīng)者，比較圓滿地解決了這些問(wèn)題，為這個(gè)近代的核心問(wèn)題提供了出色的解答。他是在兩組關(guān)系的張力中解決這個(gè)問(wèn)題的傳統(tǒng)的自然法和現(xiàn)代的自然權(quán)利之間的張力，以及兩個(gè)層面的自然狀態(tài)之間的張力。問(wèn)題的解答最終表現(xiàn)為國(guó)家和財(cái)產(chǎn)權(quán)之間相互依賴相互促進(jìn)的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系是后來(lái)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前奏，進(jìn)而延續(xù)到黑格爾法哲學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。第一章以霍布斯政治哲學(xué)研究為起點(diǎn)，著重討論霍布斯對(duì)上帝、國(guó)家和財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)。第二章介紹洛克的上帝觀念，將之總結(jié)為“造物模型”，正是在該模型之下，洛克深入探討了理性和欲望之間的關(guān)系，這種關(guān)系貫徹在政治哲學(xué)主要是政府論兩篇之中。第三章疏解政府論上篇，吸收了西方學(xué)者近來(lái)對(duì)自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)的研究成果，將政府論兩篇置入自然狀態(tài)雙層含義的解釋框架之中。第四章，在上述視野之下，圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)理論重點(diǎn)解讀政府論下篇，首先闡述了以勞動(dòng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論怎么辯證地將自然法義務(wù)與自然權(quán)利、理性與欲望結(jié)合在一起，從而證明了人的自然的平等與自由，其次闡述了以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代國(guó)家之間相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，這表現(xiàn)在早期現(xiàn)代西方國(guó)家的殖民主義戰(zhàn)略和重商主義戰(zhàn)略之中。關(guān)鍵詞上帝國(guó)家財(cái)產(chǎn)權(quán)自然狀態(tài)造物模型

簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082903015葶震師筋天嗲無(wú)我之自我對(duì)老子貴身思想的哲學(xué)闡釋2011年5月|LILLLLILLIIILLILLLLIIL＼1904852DISSERTATIONFORMASTER’SDEGREE，2011UNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082903015EASTCHINANORMALUNIVERSITYTHESELFOFNOSELFINTERPRETATIONCENTEREDONLAOZI’STHOUGHTOFBODYCANDIDATE世UDANMAY2011

簡(jiǎn)介：東北大學(xué)遠(yuǎn)德玉教授是從事技術(shù)哲學(xué)研究的著名學(xué)者，是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人之一。他以科技史為研究基點(diǎn)，涉足了技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)技術(shù)等多個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域。遠(yuǎn)德玉的技術(shù)哲學(xué)研究十分具有代表性，其學(xué)術(shù)歷程也在很大程度上反映了我國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史。本文寫(xiě)作采用文獻(xiàn)法、歷史方法和邏輯分析的研究方法。論文第一章梳理了遠(yuǎn)德玉技術(shù)哲學(xué)的研究背景和研究脈絡(luò)，第二至四章全面總結(jié)、評(píng)價(jià)了遠(yuǎn)德玉技術(shù)哲學(xué)研究的成果與成就，主要包括其關(guān)于技術(shù)本質(zhì)屬性的研究、關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的研究和關(guān)于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的研究，最后一章總結(jié)了遠(yuǎn)德玉技術(shù)哲學(xué)思想的理論特色、研究局限以及給我們的啟示。技術(shù)過(guò)程論是遠(yuǎn)德玉關(guān)于技術(shù)本質(zhì)屬性的研究，是一種從哲學(xué)視角研究技術(shù)本質(zhì)的新方法。它為技術(shù)相關(guān)學(xué)科明確了技術(shù)概念，也從理論上論證了從哲學(xué)視角進(jìn)行產(chǎn)業(yè)技術(shù)和技術(shù)創(chuàng)新研究的必要性。遠(yuǎn)德玉的技術(shù)創(chuàng)新研究源于對(duì)中日技術(shù)發(fā)展的比較，他認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和社會(huì)化過(guò)程，其研究成果對(duì)我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐有理論指導(dǎo)意義。遠(yuǎn)德玉界定了產(chǎn)業(yè)技術(shù)的概念，運(yùn)用技術(shù)嵌入性概念來(lái)研究技術(shù)行動(dòng)過(guò)程，提出了基于技術(shù)的產(chǎn)業(yè)分類，并據(jù)此得出產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展的方向。他從哲學(xué)視角出發(fā)，又兼顧經(jīng)濟(jì)、管理等其他學(xué)科的理論，開(kāi)展中國(guó)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展的跨學(xué)科研究。遠(yuǎn)德玉從對(duì)技術(shù)史的考察出發(fā)，吸收日本技術(shù)論研究的成果，形成了特有的技術(shù)哲學(xué)研究路徑。遠(yuǎn)德玉的技術(shù)哲學(xué)研究啟示我們，技術(shù)哲學(xué)研究需要結(jié)合技術(shù)史和技術(shù)創(chuàng)新史研究進(jìn)行，需要努力追蹤國(guó)外學(xué)術(shù)研究前沿，更需要重視理論研究同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)教師韭曉撻副數(shù)握論文作者瞳海驗(yàn)2011年5月RESEARCHFIELD墜曼￡叢Q墨鯉蟻Q￡＆通QNSUDERVISORPRO佗SSORZHANGXIA01MSUPERYLSORRROTESSOR乞NANG天LAOLMCANDIDATES墜IH塹也GMAY2011

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)最為核心的思想是理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，而這一問(wèn)題在以往的研究中并未得到足夠的重視。本文的主旨便是對(duì)葛蘭西的這一核心思想加以闡釋。本文認(rèn)為，葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)秉承了由馬克思開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐哲學(xué)的真精神，那就是把理論與實(shí)踐之間的關(guān)系作為哲學(xué)的根本性問(wèn)題來(lái)對(duì)待，主張哲學(xué)的功能不僅僅是解釋世界，更重要的是改造世界，推崇的是指向改造世界的實(shí)踐智慧，而不是靜觀或沉思的理論智慧。這一哲學(xué)把理論與實(shí)踐之間的關(guān)系具體化為哲學(xué)與政治之間的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念，發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。葛蘭西所提出的有機(jī)知識(shí)分子概念，對(duì)知識(shí)分子與民眾之間辯證關(guān)系的闡發(fā)，對(duì)知識(shí)分子政黨實(shí)踐活動(dòng)的論釋，都拓展了馬克思主義哲學(xué)研究的視閩，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。但這一哲學(xué)存在著形式上零亂不成體系，內(nèi)容上由于過(guò)分關(guān)注哲學(xué)與政治的一體性而有著走向?qū)嵱弥髁x的趨向等缺陷。關(guān)鍵詞實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意識(shí)形態(tài)知識(shí)分子南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年月日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名務(wù)金‰日期2口，／R，多學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名各歷鴦0指導(dǎo)教師簽日期；口L／F，歹日沙L，|；、1夠摘要摘要本文在承認(rèn)康德倫理學(xué)普遍道德義務(wù)法則的前提下，在實(shí)踐哲學(xué)意義上，提出和證成“道德能力“這一概念，并通過(guò)道德實(shí)踐中的道德能力分析，重新理解道德，揭示道德是具有現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)美靈魂，是人通過(guò)道德活動(dòng)所達(dá)到的不偏不倚的“中庸”境界。本論文分為上下兩篇，分別從一般與具體兩個(gè)角度回答什么是道德能力的一般規(guī)定主體道德能力如何在具體道德活動(dòng)中通過(guò)行為的“恰當(dāng)”而成為具體現(xiàn)實(shí)的本文上篇從道德與道德能力的關(guān)系切入，提出道德能力這一概念，并對(duì)已有的道德理解進(jìn)行批判。本文直接面對(duì)康德關(guān)于“自由如何可能“的問(wèn)題，對(duì)道德能力的基礎(chǔ)進(jìn)行形而上的追問(wèn)，闡明道德能力的先驗(yàn)性與后驗(yàn)性，以及意志對(duì)于道德能力的奠基。在此基礎(chǔ)之上，對(duì)道德能力進(jìn)一步作廣義與狹義的區(qū)分。廣義道德能力是“成人“、“做人“能力這一本體論意義上的理解。狹義道德能力則是“如何履行義務(wù)“、“如何做“的具體行動(dòng)能力這一實(shí)踐論意義上的理解，它以普遍義務(wù)法則的存在為前提，聚焦于自由意志主體如何踐行道德法則的能力。本文下篇從道德活動(dòng)中的必然與偶然切入，通過(guò)分析主體道德活動(dòng)中的場(chǎng)景、運(yùn)氣等，闡明主體的道德能力在具體道德活動(dòng)中的作用。自由意志活動(dòng)具有偶然性，自由意志的目的性行為要求行為主體不但要對(duì)自身能力有合理的認(rèn)知和判斷，要有從善良動(dòng)機(jī)出發(fā)對(duì)諸原因引起的行為的風(fēng)險(xiǎn)性有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?，而且要求主體選擇“恰當(dāng)“的行為方式，達(dá)到“應(yīng)做”與“能做”的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。行為主體能夠以“恰當(dāng)”的道德實(shí)踐方式走向道德崇高。道德能力標(biāo)識(shí)著道德從抽象走向具體、從普遍走向特殊、從形式走向?qū)嵸|(zhì)。自由意志主體通過(guò)自身的道德活動(dòng)，將自然與自由、偶然與必然、主觀與客觀相統(tǒng)一。道德不只是人的主觀精神，更是人的道德實(shí)踐能力，它在道德實(shí)踐中不斷地否定、提升。關(guān)鍵詞道德道德能力自由意志道德實(shí)踐恰當(dāng)

簡(jiǎn)介：佛教最早是在西漢哀帝元壽元年公元前2年由印度傳入我國(guó)的。魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)得到廣泛的傳播和空前的發(fā)展。中國(guó)佛教哲學(xué)中的圓融思想，為天臺(tái)宗人智者大師所創(chuàng)立，而將其發(fā)揚(yáng)光大的則是華嚴(yán)宗。華嚴(yán)宗是佛教各派中最強(qiáng)調(diào)圓融的一派，圓融是它觀察和認(rèn)識(shí)世界的方法論，是處理一切問(wèn)題的總原則，也是它修行所要達(dá)到的理想境界。圓融的本意是圓滿融通，沒(méi)有障礙。作為方法，則是指一切事物都能保持原有性質(zhì)，又能交互融攝，而無(wú)矛盾沖突。佛教在中國(guó)發(fā)展的同時(shí)，也傳播到韓國(guó)今朝鮮和韓國(guó)。最早傳入佛教的是韓國(guó)三國(guó)鼎立時(shí)期的高句麗朝鮮北部，后百濟(jì)，再后為新羅。新羅王朝時(shí)期，新羅王朝統(tǒng)一三國(guó)后，中國(guó)佛教各學(xué)派或宗派大多數(shù)都先后傳入了韓國(guó)，并在韓國(guó)得到了發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了韓國(guó)佛教隆盛時(shí)代，出現(xiàn)很多著名佛教理論家，產(chǎn)生了大量論著。其中影響最深的是元曉和義天的佛學(xué)思想。元曉的和諍思想，為創(chuàng)立具有民族特色的朝鮮華嚴(yán)宗奠定了理論基礎(chǔ)。義天則是古代韓國(guó)佛教哲學(xué)圓融思想首席代表人物。元曉和義天的圓融思想雖源于中國(guó)，與中國(guó)佛教哲學(xué)思想一脈相承，但又有所創(chuàng)新與發(fā)展，他們的佛學(xué)思想不僅在韓國(guó)有崇高的地位，而且對(duì)中國(guó)的佛學(xué)思想也產(chǎn)生了重要影響，極大地促進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展。當(dāng)前，隨著21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的高速發(fā)展，許多新生事物應(yīng)運(yùn)而生，使人類快速進(jìn)入信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這無(wú)疑對(duì)人類存有或好或壞的影響，也意味著人類將面對(duì)來(lái)自自然界和人類社會(huì)更多的危機(jī)與挑戰(zhàn)。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今世界的兩大主題，世界的和平與安定已是迫切需要思考和解決的問(wèn)題，中韓佛教哲學(xué)中的圓融思想可以作為與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代詮釋，對(duì)解決矛盾沖突、國(guó)際間和平共處、國(guó)家和平統(tǒng)一、自然與人類協(xié)調(diào)發(fā)展等課題，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代意義。本文研究目的在于對(duì)佛教哲學(xué)中的圓融思想進(jìn)行詳盡的考察，從中挖掘出佛教哲學(xué)的圓融思想在中韓佛教歷史發(fā)展中對(duì)社會(huì)所起的作用，同時(shí)也為當(dāng)今世界和諧社會(huì)的構(gòu)建提供借鑒。主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)1通過(guò)研究中國(guó)佛教天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，歸納總結(jié)出圓融思想的形成及其歷史作用。2通過(guò)研究韓國(guó)佛教的傳入，總結(jié)出中韓佛教哲學(xué)中的圓融思想在歷史上的雙向交流和相互作用，對(duì)兩國(guó)和平共處和友好往來(lái)所起的作用。3歸納總結(jié)出圓融思想在構(gòu)建和諧社會(huì)、建造新型國(guó)際關(guān)系中的現(xiàn)代意義。

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文北美殖民地宗教世俗化探析姓名韓明祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20070501ABSTRACTSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONINTHECOURSEOFRELIGIOTISSECULARIZATIONPURITANIMMIGRANTSBROUGHTFREEIDEOLOGYTONORTHAMERICAANDCREMEDBRILLIANTAMERICANCULTUREONTHISOLDANDMYSTERIOUSLANDTHETHESISISNLADEUDOFTHREEPARTSWHICHALERESPECTIVELYINTRODUCTIONMAINBODYANDCONCLUSIONINTRODUCTIONEMPHATICALLYPOINTSOUTTHEPURPOSEOFTHETHESIS，THECURRENTRESEARCHSITUATIONSINCHINATHEBIBLIOGRAPHYANDTHERESEARCHMETHODOFTHETHESISTHEMAINBODYISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSNLEFIRSTCHAPTERCONCCRNSABOUTTHESECULARIZATIONOFRELIGIONILLUSTRATESTHEDEFINITIONOFRELIGIOUSSECULARIZATIONANDTHEESSENCEOFIT111ESECONDCHAPTERISCONCERNEDABOUTTHEDEVELOPMENTOFTHESECULARIZATIONANDLAYSANEMPHASISONTHECHRISTIANITY’SHISMFICALCONTRIBUTIONSTOTHEMEDIEVALANDANALYZESTLLEREASONSTHATRELIGIONEVOLVEDINTOSECULARZATION111ETHIRDCHAPTERDEALSWITHRELIG“OILSSECULARIZATIONINNORTHAMERICAWHICHANALYZESRELIGIONIMMIGRANTSINTHECOURSEOFRELIGIOILSSECULARIZATIONANDTHEBASICRELIGIOUSSITUATIONSOFNORTHAMERICACOLONYTHENDISCASSESTHESPIRITUALINFLUENCETHATRELIGIONBRINGSTOAMERICANNATIONALITYINTHISERANLEFOURTHCHAPTERINTHECOLONIALPERIODRELIGIONPLAYEDITSROLEONPOLITICALANDECONOMICLIFEANDSOCIALCUSTOMSINTHENORTHAMERICANSOCIETYITALSOGIVETHEILLUSTRATIONTHATTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONHADEFFECTONNATIONALSPIRITOFAMERIEANINTHISPERIOCKCONCLUSIONISTHESUMMARYOFTHEWHOLETHESISRELIGIOUSSECULARIZATIONISAUNIVERSALLAWINTHEDEVELOPMENTOFRELIGIONTILESECULARIZATIONOFRELIGIONBRINGSABOUTGREATDIFFERENCESINPROMOTINGTHEDEVELOPMENTOFTHENATIVENATIONALITYDUETODIFFERENTREGIONSANDHISTORICALCULTURALBASISDURINGTHISTIME，EUROPEANDAMERICAACCIDENTALLYFOUNDOUTTHEEXCELLENTCHARACTERISTICSOFINDIVIDUALEXISTENCETHEREFORELEDTOGREATSOCIALREVOLUTIONW1LILE0THERCOUNTRIESANDNATIONALITIESREPRESENTEDBYCHINASTILLFOLLOWTHESECULARROADTHATTHEYDEPENDONHUMAN’SOWNPOWERTOCONSTRUCTSOCIETYKEYWORDSRELIGIONSECULARIZATION；DEVELOPMENTCOLONYLI

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文大化視域中之莊子哲學(xué)姓名李智福申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李耀南20080513華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTTHETHESISDISCUSSESABOUTONLEVELLINGALLTHINGS（齊物論），AHAPPYEXCURSION（逍遙游）THEVIEWONLIFEDEATHOFCHUANGTZETHROUGHTHECONCEPTOF“HUA（化）”FIRSTOFALL，ITRESEARCHESTHEIGINALMEANINGOF“HUA”COMETOTHECONCLUSIONTHATTHECONCEPTOF“HUA”’SIGINALMEANINGIS“CHANGETHESURFACEBUTNOREALCHANGE”，BYWHICHWEINTERPRETETHEPHILOSOPHYOFCHUANGTZEINTHEUNIVERSALCHANGING（大化），“HUA”ISEXISTENTSTATEOFALLTHINGS，THEUNIVERSALCHANGINGOFALLTHINGSWHICHMEANSTHATTHETHINGSWILLEXISTFEVERSOTHEPERSONWHOGIVEUPSELFISHWILLINSIGHTTHETHINGSONTHEVIEWOF“HUA”，HERECOGNIZEDTHATALLTHINGSARELEVELLINGCONFUSINGJUSTBECAUSEOFTHELEVELLINGALLTHINGS，THEVALUATIONOFTHEMWILLBEEQUALSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGING“ONLEVELLINGALLTHINGS”O(jiān)FCHUANGTZETHEUNIVERSALCHANGINGISTHENATURALLAWOFTHEUNIVERSETHELIFESHOULDINVOLVEINIT，SOTHATTHELAWOFTHEUNIVERSEINTERNALIZATEDINTOLIFEASANIDEALLAWOFLIVING，THELIFEWHICHINVOLVEDINTHEUNIVERSALCHANGINGPOSITIVELYWOULDBE“AHAPPYEXCURSION”THECONCEPTOFFREEDOMINCHUANGTZEINCLUDESTWOLEVELSATLEAST，BOTHOFTHEMAREABOUTSPIRITLIFETHEFREEDOMOFSPIRITMEANSONE’SSOULFITTHEUNIVERSALCHANGINGLAISSEZFAIRELIFETHEFREEDOMOFLIFEMEANSONEISSILENCEDINTHEWLDADAPTEDTOALLTHETHINGSOFCOURSE，ONEHASTODOHISBESTTODEFENDTHEACTEROFTHEINDEPENDENTSOTHISISTHEUNIVERSALCHANGING“AHAPPYEXCURSION”O(jiān)FCHUANGTZEHOLDINGTHEVIEWOFLEVELLINGALLTHINGSALSOMEANSTHATTHEREISNODISTINCTIONBETWEENLIVEDIE，THEMOSTHAPPYEXCURSIONISBEYONDLIFEDEATHBASESONTHECONCEPTOF“HUA”，CHUANGTZEREALIZESTHATTHEREISNOLIVEDIEBUTONLYCHANGESINTHEWLDHEDRIVESTHEFEAROFDEATHAWAYWECANINSIGHTHOWHELOVESCHERISHESLIFEKEYWDSCHUANGTZEHUAONLEVELLINGALLTHINGSAHAPPYEXCURSIONTHEVIEWONLIFEDEATH

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子人生哲學(xué)的現(xiàn)代意義姓名陳永杰申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師徐強(qiáng)20040501摘要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展呼喚著人生哲學(xué)的重建，而傳統(tǒng)人生哲學(xué)無(wú)疑是我們重建人生哲學(xué)的智慧源泉。能否繼承和弘揚(yáng)其中的精華部分取決于諸多條件和努力，其中一個(gè)重要的任務(wù)是，通過(guò)認(rèn)真反思，區(qū)分良莠，將精華部分與時(shí)代精神相結(jié)合，賦予其時(shí)代意義，再通過(guò)各種途徑對(duì)其進(jìn)行倡導(dǎo)和推行，促使人們自覺(jué)認(rèn)同這種具有了時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化。因此，我們迫切需要在馬克思主義的指導(dǎo)下，對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行全面的剖析和選擇將那些有利于中華民族發(fā)展、但未被充分認(rèn)識(shí)甚至還被誤解的因素加以整合、完善，使之成為現(xiàn)代人生哲學(xué)的組成部分。圍繞上述宗旨，本文考察了莊子的人生哲學(xué)，在完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族性格和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面其可以發(fā)揮積極作用有助于人們超越外物、超越悅生惡死等情感的束縛；有利于人們培養(yǎng)在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下改造自然和利用自然的觀念；有利于人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中達(dá)到心理的平衡，樹(shù)立崇儉抑奢、寬容不苛、平等博愛(ài)等現(xiàn)代社會(huì)缺乏的理念。關(guān)鍵詞莊子人生哲學(xué)現(xiàn)代意義

簡(jiǎn)介：2009屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)YBOZO44O03束峰忿尺李韓非政治哲學(xué)思想研究院系專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師博士研究生2009年4月完成DOCTORIALDISSERTATION，2009UNIVERSITYCODE10269STUDENTNOYBOZO440O3EASTCHINANMALUNIVERSITYSTUDYONPOLITICALPHILOSOPHYTHOUGHTSOFHALLFEIDEPARTMENTMAJRESEAREHFIELDSUPERVIS0RPROFESSORGAUIAUANDOCTORIALCANDIDATESUNYINAPRIL2009

簡(jiǎn)介：對(duì)于同一性問(wèn)題的討論由來(lái)已久。一般認(rèn)為，赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”的論斷已經(jīng)給出了同一性的基本概念，即同一性就是某物與自身的絕對(duì)同一。但是這一概念卻長(zhǎng)期受到質(zhì)疑，一些哲學(xué)家并不承認(rèn)這個(gè)概念的有效性，例如維特根斯坦，認(rèn)為這種概念不能提供任何信息，毫無(wú)價(jià)值。當(dāng)然，還有一些哲學(xué)家則肯定了這一基本概念，并由此出發(fā)，對(duì)同一性問(wèn)題做出新的詮釋。對(duì)于蒯因而言，不僅肯定了同一性基本概念，并以此為基礎(chǔ)，總結(jié)出同一性關(guān)系、同一性標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)核心內(nèi)容。特別是“沒(méi)有同一性就沒(méi)有實(shí)體”這一本體論承諾的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)，直接承認(rèn)了同一性在檢驗(yàn)實(shí)體問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)論地位。可見(jiàn)，作為本體論承諾理論框架下的同一性問(wèn)題，已經(jīng)不能僅用同一性概念可以描述了，需要更全面具體的描述模式。本文正是在歸納總結(jié)蒯因的同一性概念、同一性關(guān)系和同一性標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將這三個(gè)層次整合為一種具有遞進(jìn)關(guān)系的循環(huán)描述模式，從而證明蒯因?qū)ν恍缘睦斫猓呀?jīng)超出了前人單一概念模式，是對(duì)同一性涵義的重建，不僅僅是一種整合或發(fā)展。然后根據(jù)同一性涵義的重新解讀，進(jìn)一步分析蒯因承認(rèn)的兩個(gè)實(shí)體物理對(duì)象和類，從而又證明了他對(duì)實(shí)體問(wèn)題的重建。再后，依據(jù)這些基本理論的重建，對(duì)一些學(xué)界爭(zhēng)論已久領(lǐng)域的問(wèn)題做出新的詮釋，也證明蒯因的同一性理論為這些領(lǐng)域帶來(lái)了新的發(fā)展?？傊嵋?qū)ν恍詥?wèn)題的論述雖然存在一些問(wèn)題，但確是脫離開(kāi)了單一概念的描述方式，將其引入了遞進(jìn)循環(huán)的多層結(jié)構(gòu)，是對(duì)同一性問(wèn)題的重建，同時(shí)其解釋也帶有明顯的實(shí)用主義色彩。