韓非政治哲學(xué)思想研究.pdf

1、在前人研究的基礎(chǔ)上,本文著重考察韓非政治思想及其哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)政治是一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng),有自身的哲學(xué)基礎(chǔ)和具體的制度設(shè)置。本文將韓非政治思想視為該系統(tǒng)中一個(gè)重要部分,加以詮釋。特別注意在相關(guān)范疇的關(guān)聯(lián)中詮釋韓非政治思想的基本范疇,如“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”、“公”、“私”等,力圖在先秦的語(yǔ)境中準(zhǔn)確地探求其內(nèi)涵,并希望以此推進(jìn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治觀念的研究。韓非的政治思想有其哲學(xué)基礎(chǔ),這主要體現(xiàn)在他的道理觀、人性觀與歷史觀中。本文注重在古代哲學(xué)的邏輯

2、發(fā)展進(jìn)程中考察上述觀念。在“道”的問(wèn)題上,《黃帝四經(jīng)》所體現(xiàn)的“黃學(xué)”思想與老子思想,在關(guān)于“道”之本原性方面的看法是相同的,體現(xiàn)了黃、老對(duì)待“天命”問(wèn)題的類似立場(chǎng);同時(shí)“黃學(xué)”又不同于老子“以無(wú)為道”,而是以“虛”、“有”釋“道”,更具客觀性,韓非關(guān)于“道”的思想與黃學(xué)較為接近。受荀子的影響,韓非的“理”則頗具能動(dòng)意味。關(guān)于韓非的人性論,近年有對(duì)傳統(tǒng)“性惡說(shuō)”、“非道德論”的理論質(zhì)疑,本文認(rèn)為以“欲”、“利”分解韓非“性惡論”的理由有

3、其局限性,而韓非人性問(wèn)題上的“非道德主義”則是其“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”一體化政治思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ),不應(yīng)被忽視。在歷史觀問(wèn)題上,韓非強(qiáng)調(diào)時(shí)代的變化,其“今勝于古”的立場(chǎng)和獨(dú)特的論證方式,表明他的歷史觀頗類似歷史進(jìn)化論,但并不是完全的歷史進(jìn)化論,因?yàn)樗麤](méi)有對(duì)歷史未來(lái)的設(shè)定。只有理解韓非的歷史觀才能理解他在“古今之辯”中的立場(chǎng)以及“備變”思想。在上述哲學(xué)思想基礎(chǔ)上,韓非展開(kāi)了其政治哲學(xué)——關(guān)于理想政治的原則及其辯護(hù)的理論。在國(guó)家的問(wèn)題上,他

4、認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的諸侯邦國(guó)已經(jīng)成為一種獨(dú)立的政治實(shí)體這一現(xiàn)實(shí),用客觀的、唯物的方法揭示了國(guó)家這種政治實(shí)體與“權(quán)力”的關(guān)系,在“爭(zhēng)于力霸”的諸侯國(guó)政治中,形成自己完整的國(guó)家政權(quán)觀,即對(duì)外主張伸張國(guó)力,對(duì)內(nèi)主張集權(quán)主義。韓非以“治”為政治理想,他思想中存在著一個(gè)“有治”的“理想國(guó)”,同時(shí)他又現(xiàn)實(shí)地面對(duì)以力相爭(zhēng)的當(dāng)下,“富國(guó)”、“強(qiáng)兵”就是他在理想與現(xiàn)實(shí)之間確定的政治目標(biāo)。韓非的“法治”不是現(xiàn)代政治哲學(xué)意義上的“法治”,但是作為先秦政治思想的一個(gè)流