簡介：恩斯特馬赫是奧地利著名的物理學(xué)家、實證主義哲學(xué)家、科學(xué)史家、心理學(xué)家以及生理學(xué)家，他是19世紀(jì)、20世紀(jì)之交具有世界影響力的人物之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸的進(jìn)一步推進(jìn)，實證哲學(xué)在中國逐漸形成了一股頗具影響的哲學(xué)思潮。馬赫哲學(xué)作為實證哲學(xué)的一種，也在此時開始傳入中國。在這一時期，以留洋學(xué)者為主體的知識分子對馬赫哲學(xué)思想展開了譯介及研究，尤其是通過新文化運動、科玄論戰(zhàn)等推動了馬赫哲學(xué)思想的深入發(fā)展。20世紀(jì)30年代，自列寧的唯批傳入中國之后，中國學(xué)界對馬赫及其哲學(xué)的批判很快受到了列寧論斷的影響，但是這基本上仍是屬于學(xué)術(shù)批判的范圍。然而，20世紀(jì)50年代之后，由于國內(nèi)外社會政治環(huán)境的影響，馬赫哲學(xué)開始受到嚴(yán)厲的非學(xué)術(shù)性批判，“馬赫主義”哲學(xué)一時成為學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)。直到20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)者才得以重新評價馬赫及其哲學(xué)思想的重要價值，并取得許多卓有成效的成績。本文主要以時間為縱坐標(biāo)，通過對歷史文獻(xiàn)的分析與梳理，重點選取具有代表性的知識分子對馬赫哲學(xué)思想的評介與研究進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，從而較為深入地考察了中國學(xué)者對馬赫哲學(xué)思想的了解、認(rèn)識及研究概況，力求呈現(xiàn)出馬赫哲學(xué)思想在中國傳播的基本脈絡(luò)，并重點在以下幾個方面進(jìn)行了相關(guān)探討。第一，針對前人關(guān)于“馬赫在中國”過于籠統(tǒng)或者疏于關(guān)注的不足，本文以較詳實的史料為基礎(chǔ)，對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播歷程作了較為詳細(xì)的歷史性回顧。這對于相關(guān)研究課題將是一個有益的補(bǔ)充。第二，在歷史性回顧的基礎(chǔ)上，對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播特性進(jìn)行了分析和總結(jié)，指出由于國人對馬赫哲學(xué)缺乏必要的了解，以及個人因素、政治因素的影響，馬赫哲學(xué)在中國曾受到極為不公正的對待。該研究不但豐富了相關(guān)方面的研究案例，而且對于我國科學(xué)事業(yè)的未來發(fā)展具有重要的借鑒意義。此外，在討論部分，運用科學(xué)社會學(xué)的相關(guān)理論對馬赫哲學(xué)思想在中國的傳播進(jìn)行分析，指出在學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)該建立并遵循科學(xué)合理的科學(xué)評價機(jī)制，防止個人及社會因素對科學(xué)知識評價的干擾和侵害，避免科學(xué)發(fā)展受到壓制等后果。

簡介：北京奧運會的火炬創(chuàng)意來自“淵源共生，和諧共榮”的“祥云”圖案；北京奧運火炬接力標(biāo)志的創(chuàng)意來自吉祥、永生、高貴美好的象征“火鳳凰”，離開了“祥云”、“火鳳凰”這些中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號，很難表現(xiàn)中國元素和中國文化。文化的魅力、語言、符號的作用，由此可見一斑?！拔幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。隨著社會的發(fā)展文化的重要作用越來越突顯，建筑作為文化的載體，是人類文化非常重要的組成部分。建筑語言符號是建筑文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。中國是一個有著五千年歷史的太國，其建筑語言符號也非常豐富，這些語言符號需要去整理、繼承和發(fā)揚(yáng)從而建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化。本文以馬克思主義語言哲學(xué)為指導(dǎo)，以西方現(xiàn)代語言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號學(xué)為參考，采用跨學(xué)科研究方法，把語言哲學(xué)、符號學(xué)與建筑學(xué)研究結(jié)合起來探討我國古代象征性建筑語言符號。文章首先論述了馬克思主義語言哲學(xué)的主要思想；接著概括地介紹了西方現(xiàn)代語言哲學(xué)、西方現(xiàn)代符號學(xué)的發(fā)展情況；以馬克思主義語言哲學(xué)為指導(dǎo)，參考語言哲學(xué)、符號學(xué)的觀點，將建筑視為一種符號系統(tǒng)，對建筑語言符號進(jìn)行分類象征性建筑語言符號、圖像性建筑語言符號和指示性建筑語言符號；在文章主體部分，本文對中國古代建筑色彩、建筑圖案以及古代建筑中所涉及的數(shù)字符號等古代象征性建筑語言符號的內(nèi)容進(jìn)行分析、梳理和總結(jié)，挖掘其象征性的哲學(xué)文化內(nèi)涵。文章最后提出，要建構(gòu)有中華民族風(fēng)格的現(xiàn)代建筑文化，除了提高當(dāng)代建筑師的建筑文化意識以外，我們要有選擇地繼承中國古代象征性建筑語言符號，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，積極吸收國外優(yōu)秀的語言哲學(xué)和符號學(xué)，從而豐富現(xiàn)代建筑語言符號。這有益于提高我國的城市、建筑的文化內(nèi)涵，為建設(shè)社會主義和諧社會做出一點貢獻(xiàn)。

簡介：本文主要研究阿爾都塞在兩個不同的思想階段中分別給“哲學(xué)”下的定義之間的差異與聯(lián)系，從這個方面考察他對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。這兩個階段分別是從50年代末到60年代中葉，阿爾都塞創(chuàng)作論文文集保衛(wèi)馬克思與合著讀60年代末到70年代末，他在自我批評中進(jìn)一步發(fā)展思想，寫作答約翰劉易斯、哲學(xué)和科學(xué)家的自發(fā)哲學(xué)和列寧和哲學(xué)等大量文章。阿爾都塞的思想在這兩個階段中發(fā)生了比較大的變化，許多先前的觀點被推倒重建，甚至被賦予了完全相反的形式?！罢軐W(xué)”就是這樣一個概念。原本在讀和保衛(wèi)馬克思中阿爾都塞把“哲學(xué)”定義為在內(nèi)容上是對科學(xué)的對象及其方法之間關(guān)系的考察，在功能上是對科學(xué)和意識形態(tài)的區(qū)分。這個定義本身包含一個矛盾一方面“哲學(xué)”在內(nèi)容上是關(guān)于理論何以成為理論的理論，是一門特殊的科學(xué)活動另一方面“哲學(xué)”與關(guān)于科學(xué)合法性的斗爭區(qū)分不開，在這里它又是一種特殊的政治活動。在60年末期，阿爾都塞承認(rèn)之前并沒有徹底地區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)，犯了笛卡爾式的唯心主義錯誤。在自我批評的基礎(chǔ)上，起先阿爾都塞重新定義“哲學(xué)”為“對理論的政治干預(yù)”，后來又修改為“理論中的階級斗爭”?？此瓢柖既兇馐菍υ鹊亩x做了一次減法，但事實上這涉及到他對哲學(xué)、科學(xué)進(jìn)而意識形態(tài)的各自范疇和關(guān)系的重新思考。如果說第一階段中阿爾都塞確認(rèn)了科學(xué)與意識形態(tài)的差異、哲學(xué)在其中承擔(dān)對兩者界限的劃定，那么在第二階段中看似對這條界限更為激進(jìn)的堅持反倒把哲學(xué)歸屬為介于科學(xué)和意識形態(tài)之間再生產(chǎn)關(guān)系的范疇。這樣，阿爾都塞一方面堅持了“哲學(xué)”立足于理論范疇，不同于一般的政治活動另一方面“哲學(xué)”又是科學(xué)與政治相互支持的關(guān)鍵。因此，對阿爾都塞思想史的考察就擁有了兩個線索1、起一定政治功能的哲學(xué)活動2、關(guān)于意識形態(tài)的科學(xué)和政治科學(xué)的建設(shè)。這對辯證唯物主義和歷史唯物主義而言具有重大的意義。就辯證唯物主義、即馬克思主義哲學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義解釋了科學(xué)與政治活動密切相關(guān)的必然性，特別是堅持和證明了列寧所說的在理論活動中存在的“黨性”就歷史唯物主義、即馬克思主義科學(xué)而言，阿爾都塞的“哲學(xué)”定義在明確馬克思應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，為關(guān)于意識形態(tài)和政治的科學(xué)開辟了道路。因此，對“哲學(xué)”定義的考察證明了阿爾都塞思想的馬克思主義本質(zhì)。阿爾都塞作為馬克思主義者，堅持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)分析和科學(xué)原則，堅持把政治立場建立在相關(guān)科學(xué)活動的基礎(chǔ)上。本文貫徹的是文本比較和癥候閱讀的研究方法。文本比較是對關(guān)于同一對象的不同文章和不同章節(jié)進(jìn)行細(xì)致的比較，把握其中的差異和聯(lián)系。從本質(zhì)上來說它是從屬于癥候閱讀法的。所謂癥候閱讀法，就是尋找文章中存在的矛盾，考察這一矛盾是得到進(jìn)一步的解決還是被拖延甚至忽視。具體來說，我們在圍繞“哲學(xué)”定義梳理阿爾都塞的術(shù)語群時，并不先驗地認(rèn)為它們是牢不可破的整體，而是認(rèn)為術(shù)語定義的變化的動力正是原先存在在它身上的矛盾。這種方法是進(jìn)行思想史分期和建立相應(yīng)歷史動力理論的核心方法。

簡介：二十世紀(jì)中國哲學(xué)的主題是哲學(xué)地重建中國哲學(xué)。這一主題正是牟宗三哲學(xué)的主題。牟宗三在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路中展開了這一主題，實現(xiàn)了他對中國哲學(xué)的重建，把中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化推向了一個前所未有的高峰，標(biāo)志著中國哲學(xué)在當(dāng)代的一次巨大的自我轉(zhuǎn)型。本文第一次全面系統(tǒng)深入地考察了中國當(dāng)代著名大哲學(xué)家、當(dāng)代新儒學(xué)的最重要的代表人物之一牟宗三19081995從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思想進(jìn)路，邏輯與歷史地彰顯出這一進(jìn)路從前邏輯起點到邏輯起點，從邏輯我到超越的邏輯我到形上的超越的真我的歷程與具體環(huán)節(jié)。文章對牟宗三的邏輯，知識論與形上學(xué)思想及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)作了深刻入理地分析，既有同情與客觀地了解，也有平實與超越地批評，在牟學(xué)研究中初次對牟宗三哲學(xué)給予前后貫通地研究與把握，揭示出牟宗三哲學(xué)思辯與實踐合一，邏輯構(gòu)造與直覺構(gòu)造齊下，構(gòu)造原則與軌約原則并重，批判分解與辯證綜合諧一，中西融通，仁智雙彰，邏輯學(xué)，認(rèn)識論與形上學(xué)（道德的形上學(xué)）統(tǒng)一，知識世界（真），道德世界（善），美學(xué)世界（美）同一，通而為一“即真即善即美”的圓成境界的特征。文章還對牟宗三與中國哲學(xué)的現(xiàn)代化關(guān)系問題進(jìn)行深入論述，充分地肯定了在從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)的思維進(jìn)路中展開與完成的牟宗三哲學(xué)，對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化的巨大貢獻(xiàn)，及其在哲學(xué)上的重要價值同時探討了牟宗三哲學(xué)與中國哲學(xué)所面臨的難題關(guān)注與展望形上學(xué)在未來的命運。

簡介：該文從西方文明危機(jī)的角度探討伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向問題西方文明危機(jī)主要包括科學(xué)危機(jī)、政治、倫理、社會生活危機(jī)和人性危機(jī)從危機(jī)的角度來看伽氏中期解釋學(xué)是通過對理解經(jīng)驗的反思來批判方法要求的不合理性捍衛(wèi)人文科學(xué)的獨立性而其后期的實踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)實踐理性的基礎(chǔ)性地位并批判科技理性對社會的全面統(tǒng)治提出實踐哲學(xué)的理想團(tuán)結(jié)和實現(xiàn)理想的途徑對話指出走向善團(tuán)結(jié)的對話之路才是徹底解決危機(jī)問題的根本出路文章分四個部分第一章論述促使伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的主要因素胡塞爾、海德格爾和哈特曼的有關(guān)理論哲學(xué)解釋學(xué)所蘊(yùn)含的實踐哲學(xué)傾向解決危機(jī)問題的需要和爭論的促進(jìn)第二章探討轉(zhuǎn)向的可能性基礎(chǔ)主要是理解和實踐、對話和實踐理性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和溝通第三章論述伽達(dá)默爾實踐哲學(xué)的核心內(nèi)容主要包括實踐、實踐理性、友誼和實踐哲學(xué)等概念以及實現(xiàn)實踐哲學(xué)理想的途徑結(jié)語部分指出實踐解釋學(xué)的重要意義該論文的創(chuàng)意在于第一認(rèn)為危機(jī)問題是貫穿于伽達(dá)默爾中后期的內(nèi)在線索將其中后期學(xué)說統(tǒng)一為對危機(jī)問題的由局部到整體的全面而深刻的回答第二探討了伽達(dá)默爾的實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向何以可能的問題第三提出實踐的對話論觀點指出伽氏后期語言觀的實質(zhì)是把對話當(dāng)作實現(xiàn)古希臘政治學(xué)意義上的善團(tuán)結(jié)的方式和途徑

簡介：本文要解決兩個問題“機(jī)器人’1觀念是如形成的”和“該觀念產(chǎn)生了什么樣的影響”。對前一個問題，筆者是通過分析技術(shù)的本質(zhì)來解答的；對后一個問題，是通過考察人和機(jī)器人的關(guān)系來完成的。本文在亞里士多德的“技術(shù)作為制作活動”定義基礎(chǔ)上，提出技術(shù)是一個有著明確起點和終點的過程，起點是制作者思想中制品的理念，終點是最后生成的制品，當(dāng)中是運用工具對原材料進(jìn)行加工的工藝流程。技術(shù)的本質(zhì)屬于一個從人到物的關(guān)系結(jié)構(gòu)，即“人物”。本文論述了“機(jī)器人”觀念的影響，主要體現(xiàn)在人和機(jī)器人的關(guān)系上。在“功能等價”思維的作用下，如果把機(jī)器的動作和人的身體勞動等價，那么機(jī)器人可以“替代”人的勞動。最后，如果在“功能等價”思維的作用下，真的制作出了一個真正的機(jī)器人科幻小說中的機(jī)器人，那么科幻小說中人和機(jī)器人的關(guān)系又將是怎樣。通過考察人和機(jī)器的關(guān)系可以得出的結(jié)論是“功能等價”的思維不能越界作用到人身上，否則只會產(chǎn)生扭曲的人和機(jī)器人關(guān)系。這也證明了“機(jī)器人”觀念本身是不應(yīng)該產(chǎn)生的，是一種越界的誤用。

簡介：云南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文天道性命相貫通論牟宗三對張載哲學(xué)思想的研究姓名楊勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李廣良20060527天道性命相貫通論牟宗三對張載哲學(xué)思想的研究內(nèi)容摘要張載是北宋著名的哲學(xué)家，宋明理學(xué)的奠基者，他的哲學(xué)思想在宋明理學(xué)乃至整個中國哲學(xué)中有著重要的地位。從程朱開始，學(xué)者們一直對張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，而最早對張載哲學(xué)思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究的是牟宗三先生。本文旨在對牟宗三先生對張載哲學(xué)思想的詮釋做一評論，結(jié)合整個儒學(xué)的內(nèi)在思想背景，佛教和道家的外在影響，后人對張載哲學(xué)思想研究成果，牟宗三對張載的研究與其建立的“道德的形上學(xué)”。來對張載哲學(xué)思想進(jìn)行研究，以真實、全面、客觀地揭示出張載哲學(xué)思想。牟宗三認(rèn)為張載所講的心性能夠起道德創(chuàng)造之用，本文則認(rèn)為張載所講的心性并不能起道德創(chuàng)造之作用。通過研究，本文得出以下結(jié)論第一，張載所講的“太和所謂道”之“道”必須從太虛、氣、易的思想背景和對峙佛老出發(fā)來理解。第二，太虛非氣，太虛是氣聚散的場所，氣聚散于太虛之中并非太虛有神之妙用，實是道的作用。第三，張載從太虛與氣處講性，氣在太虛之中聚散，氣聚形成，形成性就。第四，心的存在是“盡性”，相對于心有“成心”、“私心”，性也有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，所以，要通過“盡心”以化除“成心”、“私心”，從氣質(zhì)之性反到天地之性。第五，張載從宇宙論到人生實踐論進(jìn)行哲學(xué)架構(gòu)，要通過主觀實踐，使有限生命與無限道相融合，追求一種宇宙關(guān)懷的情懷。在張載哲學(xué)思想中，心、性不能起道德創(chuàng)造之作用，道德來源于“虛”，道德的成就要“誠”和“敬”的工夫。關(guān)鍵詞張載牟宗三性心道德創(chuàng)造

簡介：中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文族群性的建構(gòu)和維系一個宗教群體歷史與現(xiàn)實中的認(rèn)同姓名哈正利申請學(xué)位級別博士專業(yè)人類學(xué)指導(dǎo)教師王建民20050401選擇和組織中的功能。再者，描述服飾、婚姻策略。宗教禮儀和喪葬等日常生活的實踐，旨在展現(xiàn)其集體認(rèn)同的表達(dá)，以及與其他門宦的區(qū)分。最后，通過對集體性大型宗教儀式的過程的描述和分析，揭示儀式中的集體認(rèn)同。結(jié)論中，以西道堂為個案，立足其歷史和現(xiàn)實中的社會實踐上，圍繞族群性的構(gòu)建和維系展開討論。本文認(rèn)為它的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)，主要依托于特定自然和社會空間之下的社會關(guān)系。在此背景下，通過和各種社會力量的互動和交流，其群體規(guī)模和集體認(rèn)同得到延續(xù)和再現(xiàn)?？梢哉f，它是社會關(guān)系構(gòu)建的產(chǎn)物，它的歷史，就是其不斷協(xié)調(diào)自身和各種社會力量之間的關(guān)系，并借此來實現(xiàn)其在宗教理念和社會實踐上合法性的過程。因此，它的建立依托于西北回族社會中的蘇非主義傳統(tǒng)，并深受西北社會中門宦傳統(tǒng)的影響。而且，在其建立、發(fā)展和延續(xù)的過程中，族群間排斥對其族群性的維系和表達(dá)，產(chǎn)生了不可忽視的影響。這在其集體認(rèn)同變遷之中得到體現(xiàn)?？傊疚耐ㄟ^西道堂研究，提供了一個多重社會關(guān)系形式變遷下的族群性構(gòu)建的地方性個寨，展示了歷史和現(xiàn)實中影響族群認(rèn)同的多種可能性。和既往對回族內(nèi)部認(rèn)同差異性的研究相比，本文在肯定各種社會關(guān)系形式的變遷對族群認(rèn)同表達(dá)造成影響的可能性的同時，并在復(fù)雜的地方歷史中，發(fā)掘出人們在族群性構(gòu)建中的主體性和能動性。而且，本文的討論使以往尚未被深入研究的西北回族內(nèi)部的差異性，獲得了可以理解的可能。而這種理解的可能性基于本文提出的一個基本認(rèn)識，即雖然西北回族社會秉承相近的宗教傳統(tǒng)，但由于地方社會歷史背景的特殊性，以及不同地區(qū)回族對宗教教義的理解和實踐的選擇不同，結(jié)果造成西北回族穆斯林內(nèi)部認(rèn)同存在著巨大的差異性。而且，伴隨著族群的邊界的維系和延續(xù)，這種差異性滲透到日常生活實踐的不同層面，至今依然對族群成員的行為具有較大的影響。關(guān)鍵詞族群性，構(gòu)建，維系，伊斯蘭教，西道堂

簡介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文隱性知識思想的哲學(xué)探析姓名尚晉軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師喬瑞金20060601PHILOSOPHICALRESEARCHONTACITKNOWLEDGESHANGJINJUNMARXISMPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFQIAUIJINABSTRACTKNOWLEDGEISANIMPORTANTTHINGTHATPEOPLEHAVESEARCHEDFORFROMANCIENTTIMESDIFFERENTPHILOSOPHERSPROPOSEDDIFFERENTVIEWSONKNOWLEDGEFROMANCIENTGREECEPHILOSOPHYPHILOSOPHERSHAVEFOCUSEDTHEIRMINDSONEXPLICITKNOWLEDGEWHILETHEEXPLICITKNOWLEDGEISJUSTLIKEONEANGLETHATGIANTICEBERGSHOWSFROMWATERANDTHEMASSIVEKNOWLEDGESYSTEMEXISTSTACITLYTHATISTACITKNOWLEDGESOMEOFTHETACITKNOWLEDGEISATTACHEDTOTHESKILLSTHATPEOPLEMAKEEXPERIENCE，ANDTHEOTHERISCONCEDEDINTHEBELIEFANDCULTURETHATPEOPLEARESATISFIEDWITHTHEKNOWLEDGESYSTEMWILLBEINCOMPLETEIFPEOPLENEGLECTTHEEXISTENCEOFTACITKNOWLEDGETHEEXCAVATIONANDUSEOFTACITKNOWLEDGEPLAYSANIMPORTANTROLEININDIVIDUALGROWTH，ORGANIZATIONDEVELOPMENTANDIMPROVEMENTOFSOCIETYANENGLISHPHYSICALCHEMISTANDPHILOSOPHERMICHAELPOLANYI，WHOISCONSIDEREDASFATHEROFTACITKNOWLEDGE，ISTHEEARLIESTPERSONTHATSEARCHESTACITKNOWLEDGEPROFOUNDLYHEPUBLISHEDPERSONALKNOWLEDGEIN1958ANDTACITDIMENSIONIN1966，WHICHARETHEFIRSTWORKCONCERNSWITHTACITKNOWLEDGE，TACITREORGANIZATIONANDSCIENCERESEARCHTHISPAPERANALYZESANDRESEARCHESTACITKNOWLEDGEINTHREEASPECTSTHEFIRSTPARTISSORTINGTHERESEARCHESTOTACITKNOWLEDGEINHISTORYOFPHILOSOPHY，ANDANALYZINGTHECONCEPTOFTACITKNOWLEDGETHESECONDPARTISINTERPRETINGDIVISIONBETWEENTACITKNOWLEDGEANDEXPLICITKNOWLEDGE，THEIRRELATIONANDVISUALIZATIONOFTACITKNOWLEDGETHETHIRDPARTISANALYZINGTACITKNOWLEDGEFROMTHEASPECTOFCONTEMPORARYPHILOSOPHYKEYWORDSTACITKNOWLEDGE；EXPLICITKNOWLEDGE；POLANYI；FOCALAWARENESSSUBSIDIARYAWARENESS

簡介：THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROFTAOLINPROFCUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMICMILITARYSCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRYTRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMYWITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMANOFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORYCANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLYHERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORYHEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUEONEDIMENSIONALMANTHETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETYFORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKINGASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASEDTHEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERSINPROFILEMARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYINTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUESINTHEFIRSTCHAPTERONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETYTHESECONDCHAPTEROFTHEBOOKONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTSTHETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

簡介：上海外國語大學(xué)博士學(xué)位論文沖突、和解、融合遠(yuǎn)藤周作的文學(xué)與宗教姓名史軍導(dǎo)師譚晶華教授專業(yè)名稱日語語言文學(xué)論文提交日期2009年5月致謝光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼問三年的時光很快就要過去了?；厥琢魇诺臍q月心中百感交集，一時思緒萬千，不知從何處寫起。對于我來說，能夠在上海外國語大學(xué)攻讀博士學(xué)位是十分幸運的。在這三年之中，在眾多師長與親友的關(guān)心與幫助之下我取得了長足的進(jìn)步。在博士論文完稿之際，回首過去此刻我最想表達(dá)的便是感激之情。首先我要感謝我的導(dǎo)師譚晶華教授。譚老師學(xué)識淵博，他那頗具啟發(fā)性的授課方式讓我獲益匪淺。以昭和文學(xué)史和現(xiàn)代派文學(xué)為中心的授課內(nèi)容，宏觀整合與微觀分析的授課方法讓我對日本文學(xué)有了更深的認(rèn)識。譚老師還啟發(fā)我撰寫小論文并在課堂上發(fā)表，通過討論我對一些作家與作品有了更深的理解。畢業(yè)論文的撰寫對于每個博士生而言都是漫長而艱辛的，本文從題綱的擬定至初稿的修改均凝聚了譚老師大量的心血。除專業(yè)學(xué)習(xí)之外，在日常生活上譚老師也給了我很大的幫助。譚老師對我而言既是一位嚴(yán)格的導(dǎo)師又是一位慈祥的長者，他對我的教誨與關(guān)懷我將永生難忘。我還要感謝上海外國語大學(xué)的曾峻梅老師，曾老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，寬闊的知識面讓我佩服不已。在平時的學(xué)習(xí)交流中，曾老師的一些觀點給了我諸多啟發(fā)。另外，在博士論文開題的過程中，周平老師和李征老師都提出了非常中肯的意見，我根據(jù)他們的意見修改了論文的結(jié)構(gòu)。可以說沒有周老師和李老師的幫助我的論文就無法完成，因此在此表示感謝。同時，我還要感謝上海外國語大學(xué)日本文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院的老師們，感謝他們將前赴日本留學(xué)的機(jī)會給予了我，讓我能夠在日本收集到許多第一手的資料。除此之外眾位老師還在學(xué)習(xí)與生活中給予我很大的幫助，對此我銘記于心。在進(jìn)入上外學(xué)習(xí)之前，我是一名高校教師。在我于上外求學(xué)的三年間，母校教研室的老師們?yōu)榱俗屛夷軌蜢o心地鉆研學(xué)術(shù)替我承擔(dān)了所有授課任務(wù)。不僅如此，在此期間他們一直給予我鼓勵與支持，經(jīng)常與我交流學(xué)術(shù)觀點，他們對我的幫助是難以言盡的。最后，我還要感謝我的親人們，我的父母與愛人一直在背后默默地支持著我，讓我能夠靜下心來努力鉆研，我所取得的所有成績都離不開他們的鼓勵與安慰。還有曾經(jīng)以各種方式幫助過我的人，恕不一一提及，在此一并致謝。雄關(guān)漫道真如鐵，我知道我要走的路還很長，我所取得的成績也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我將時刻提醒自己要努力拼搏，戒焦戒躁，以更大的成績來回報師長以及友人們對我的期待。

簡介：東北財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教符號的功能認(rèn)知旅游者與宗教信徒的不同視角姓名李寧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)旅游管理指導(dǎo)教師謝彥君20071201教場所則以修行為主要目的，獲得的是神圣體驗，他們受到佛菩薩所代表的精神的感召而激發(fā)出自身的神圣體驗；與游客和香客相比，他們并不關(guān)注通過游覽風(fēng)景、品味文化所獲得的世俗愉悅體驗。本文的結(jié)論是，一般旅游者是那種對異地風(fēng)景、他者文化感興趣的人，他們前往宗教場所正是出于此種目的，他們通過出游力圖消除日常生活所帶來的枯燥無味，他們游覽宗教圣地，在本質(zhì)上，與游覽其他旅游地并無二致，只是游覽對象不同罷了。香客屬于跨越世俗世界與神圣世界的“商務(wù)旅行者”，他們希望通過與神佛的溝通來達(dá)成世俗的愿望，解除自己在日常生活中遇到的困頓。而皈依者則是孜孜不倦的“修學(xué)旅行者”，他們前往宗教場所，是希望通過修行和學(xué)習(xí)來明了解脫之法、成佛之道。三類人在認(rèn)知上存在著差異，進(jìn)而導(dǎo)致他們在宗教圣地所獲得的體驗也不同，所以，香客和皈依者屬于旅行者，而不是旅游者。關(guān)鍵詞游客，香客，皈依者，符號，認(rèn)知，體驗N

簡介：點擊查看更多現(xiàn)代性視域下的馮友蘭心性哲學(xué)分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)與宗教的關(guān)系形成條件及意義姓名黃智勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師曹志平20080501ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISAMATTEROFLONGTERMCONCERN1NTHEACAIDI；RNICSOFHISTORYTHEREAREDIFFERENTUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPINACAD鋤IA跚CHAUSCTHECONFLICTTHEORY’，“THESEPARATIONTHEORY’，AND‘THEDIALOGUETHEORY，HOWEVERTHEYHAVESOMECHARACTERISTICSINCOMMONFROMWHICHWEDOKNOWⅡLATSCI吼CEISRELATEDTELIGIONBASEDONTHEPRINCIPLEOFTHEUNITYOFLOGIC鋤DHISTORY，WEDISCUSSTHECONDITIONSTHATFORMTHERELATIONSHIPOFSCIENCEANDRDIGIONFURTHERMORE，THOSECONDITIONSARESUPPOSEDTOBEPROVEDBYTHECOMBINATIONOFLOGICALANDHISTORICALANALYSISABOVEALL，WEWILLFURTHERONTHESIGNI6C鋤TMEANINGOFTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONHEREISTHECONTEXTCHAPTERONECOMMENTSBRIEFLY011PEOPLE’SUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPB咖EENSCIEILCEANDRELIGION，SUCHASTHEPERSPECTIVESOFCONFLICT，SEPARATIONANDDIALOGUEANDANALYZESTHECOMMONCHARACTERISTICSSHAREDBYTHOSEPERSPECTIVESPEOPLEHAYEONESIDEDANDSIMPLIFIEDUNDERSTANDINGSOFTHERELATIONSHIPBET、L，EENSCIENCEAMDRELIGION；THEWAYSOFTHINKINGCONCERNINGTHEUNDERSTANDINGOFTHERELATIONSLLIPALEOFDUALISM；ACCORDINGTOTHOSEUNDERSTANDINGS，THEREISNORELATIONSHIPOFSUBORDINATIONBETWEENSCIENCEANDRELIGIONCHAPTERTWOANALYZESTHECONDITIONSTHATFORMTHERELATIONSHIPBETWEENSCLALCEANDRELIGIONRISKNOWNTOALLTHATSCIENCEANDRELIGIONARERELATEDCONDITIONSMATCO枷BUTETOTHERELATIONSHIPTHETHESISMAKESLOGICALANDHISTORICALANALYSISONTHECONDITIONSLOGICALCONDITIONSAREASFOLLOWSBOTHSCIENCEANDRELIGIONAREINDEPENDENTCULTURALSYSTEMS；SCIENCEANDRELIGIONHAVECONLMONOBJECTS；SCLALCEANDRCLI西ONAREDIFFERENTWAYSOFTHINKINGANDCOGNITIVEMETHODSINEXPLAININGAND翻ASPINGTHEWORLDHISTORICALCONDITIONSINVOLVETHEFOLLOWINGRELIGIONISTHERULINGID。OLOGY；RELIGIONDEMONSTRATESTHEOLOGYBYADOPTINGNATURALKNOWLEDGE；SCAELLCEISINDEPENDENTSOCIALORGANIZATIONALSYSTEMANDCULTURALPHENOMENON；NEWSCIENTIFICMEORI器躺CONTRADICTORYTONATURALKNOWLEDGETHATSERVES弱THEDEMONSTRATIONOFRCLI西0USTHEOLOGYACCORDINGTOTHEPRINCIPLEOFINTEGRATINGLOGICWITHHISTORYLOGICALANALYSISANDHISTORICALANALYSISONTHEFORMINGOFRELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONAREACTUALLYINCONSISTENCEWITHEACHOTHERⅡ

簡介：2009屆研究生博士學(xué)位論文學(xué)校代碼學(xué)號1026952051700002季束峰私帶維特根斯坦與奧斯汀的哲學(xué)治療思想研究研究方向?qū)Ы處煵费芯可鷮ν鉂h語學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)語言哲學(xué)陳嘉映教授賴成彬系業(yè)院專指博2009年4月完成DOCTORALDISS叭ATION，2009UNIVERSITYCODESTUDENTNO1026952051700002EASTCHINANMALUNIVERSITYASTU即ONPHILOSOPHICALTHERAPY，ACOMPARISONBETWEENWITTGENSTEINANDAUSTINDEPARTMENTMAJRESEARCHAREASUPERVISORDOCTORC皿DIDATCAPRIL，2009忑