簡介：對我國農(nóng)業(yè)保險供求現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對我國農(nóng)業(yè)保險供求現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對我國農(nóng)業(yè)保險供求現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對我國農(nóng)業(yè)保險供求現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析費(fèi)友海張新愿農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)又是一個弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)的發(fā)展受到許多不確定因素的影響包括自然風(fēng)險“社會風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和農(nóng)民日常生活中農(nóng)業(yè)風(fēng)險幾乎無處不在無時不有而農(nóng)業(yè)保險正是集中了農(nóng)業(yè)風(fēng)險承擔(dān)著補(bǔ)償農(nóng)業(yè)災(zāi)害損失的責(zé)任農(nóng)業(yè)保險是處理農(nóng)業(yè)非系統(tǒng)性風(fēng)險如天災(zāi)人禍等的重要財務(wù)安排是把各方面用于農(nóng)業(yè)的風(fēng)險準(zhǔn)備基金通過保險和被保險的責(zé)任契約有機(jī)地整合在一起發(fā)揮補(bǔ)償風(fēng)險損失的制度是市場經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的三大支柱農(nóng)業(yè)科技“農(nóng)村金融和農(nóng)業(yè)保險之一建立農(nóng)業(yè)保險制度是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求和必然趨勢是降低農(nóng)業(yè)風(fēng)險“提高農(nóng)業(yè)抵御自然災(zāi)害能力的有效措施和基本保障縱觀現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)國家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無不得益于這一制度的保障一我國農(nóng)業(yè)保險的發(fā)展現(xiàn)狀我國是一個農(nóng)業(yè)大國農(nóng)業(yè)保險是個巨大而富有潛力的市場然而自“年代中期以來我國農(nóng)業(yè)保險的發(fā)展一直處于停滯不前“日益萎縮的局面有資料顯示““年’年保費(fèi)收入從近億元下降到億多元見圖’年我國農(nóng)業(yè)保險保費(fèi)收入’億元僅占全國保險業(yè)保費(fèi)收入總額的和財產(chǎn)險保費(fèi)收入總額的按全國’億農(nóng)戶計算戶均投保費(fèi)用不足’元另外在保費(fèi)收入大幅下降的同時農(nóng)業(yè)保險的險種數(shù)目也在不斷減少由最多時候的多個險種下降到目前的不足正負(fù)之分正外部性是將利益外溢給社會的行為與活動“對全體社會成員提供和產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)利益負(fù)外部性是指將成本附加給社會的行為與活動英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古最早提出了系統(tǒng)的生產(chǎn)外部性理論庇古認(rèn)為“廠商邊際私人凈產(chǎn)值和邊際社會凈產(chǎn)值的不一致現(xiàn)象“就是生產(chǎn)的外部性如果邊際私人凈產(chǎn)值大于邊際社會凈產(chǎn)值“則出現(xiàn)邊際社會成本“稱之為外部不經(jīng)濟(jì)’如果邊際社會凈產(chǎn)值大于邊際私人凈產(chǎn)值“則出現(xiàn)邊際社會收益“稱之為外部經(jīng)濟(jì)’庇古還發(fā)現(xiàn)不但生產(chǎn)活動有外部性“消費(fèi)活動也有外部性具有正外部性的產(chǎn)品和服務(wù)“其所有者所能獲得的個人效用將由于利益外溢而小于他所生產(chǎn)的利益總量反之“具有負(fù)外部性的活動“成本外溢使提供者只承擔(dān)了生產(chǎn)實際成本的一部分“但卻獲得了全部利益一農(nóng)業(yè)保險的外部性分析農(nóng)業(yè)保險是一種具有外部性“且具有正外部性的準(zhǔn)公共產(chǎn)品農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)“農(nóng)業(yè)穩(wěn)定“受益者不僅僅是農(nóng)民“而是整個社會農(nóng)業(yè)歉收“受損的也不只是農(nóng)民“而會波及全社會的每個成員農(nóng)民繳納保費(fèi)購買農(nóng)業(yè)保險“不僅能保障自己生產(chǎn)生活和收入穩(wěn)定“而且還發(fā)揮著保證農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)順利進(jìn)行和穩(wěn)定國民經(jīng)濟(jì)的作用“使全體社會成員享受農(nóng)業(yè)穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品價格低廉的好處因而“農(nóng)業(yè)保險是一種具有正外部性的準(zhǔn)公共產(chǎn)品“它的正外部性體現(xiàn)在農(nóng)民對農(nóng)業(yè)保險的消費(fèi)’或需求與保險公司對農(nóng)業(yè)保險的生產(chǎn)’或供給兩方面對于農(nóng)業(yè)保險的投保人即農(nóng)民而言“購買農(nóng)業(yè)保險所得的個人利益小于其為整個社會所提供的利益總量對于農(nóng)業(yè)保險的經(jīng)

簡介：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)隨堂練習(xí)隨堂練習(xí)勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)隨堂練習(xí)一、導(dǎo)論1勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是勞動力市場及其運(yùn)行結(jié)果?！?勞動力資源是指生活在一定社會和區(qū)域的人的總和。3未達(dá)到勞動年齡而實際參加工作的人不算作勞動力資源。4在不考慮非經(jīng)濟(jì)因素的條件下，勞動力供求決定工資，工資變動又影響勞動力供求?！?勞動力市場配置的基本機(jī)制包括供求機(jī)制、價格機(jī)制，但不包括競爭機(jī)制。第一章1只要勞動力的邊際收益大于其邊際成本，企業(yè)就會增加雇傭勞動力?！?所謂勞動力需求是指在一定時期內(nèi)，在某種工資率下雇主愿意雇傭的勞動力數(shù)量。3勞動力需求是生產(chǎn)活動需要引發(fā)的需求，是由于對物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)需求的而引發(fā)的派生性需求?！?從考察時間來看，勞動力需求分需求與短期需求。其中，短期一般是指勞動投入量低于一年的時期。5勞動力需求是指企業(yè)的一切生產(chǎn)要素都是可變的時期。√6需求曲線來表示的是勞動力需求價格和勞動力需求數(shù)量之間的關(guān)系。√7在技術(shù)水平變化的情況下，勞動的邊際生產(chǎn)力遞減規(guī)律仍然成立。力需求曲線的上端，勞動力需求彈性越小。18如果兩類勞動的勞動力需求交叉工資彈性為負(fù)值，說明這兩類勞動存在互補(bǔ)關(guān)系?！?9勞動投入與其它生產(chǎn)因素之間的可替代性替代性越強(qiáng)，需求彈性越小。20產(chǎn)品的需求彈性越大，勞動力的需求彈性越大。√21勞動力成本在生產(chǎn)總成本中所占的比重越大，勞動力的需求彈性越大?！?2當(dāng)工資率提高時，長期與短期相比，勞動力需求下降得更少。23政府對特定勞動者的工資補(bǔ)貼一方面可以使接受者的勞動力成本下降，另一方面也容易引起與這些勞動者有競爭關(guān)系的勞動者的工資上升?！?4假定某國政府為了提高改過婦女的就業(yè)水平，要求相關(guān)企業(yè)必須按政府規(guī)定的男女比率雇傭勞動者，否則將受到處罰。這樣的措施必然使女性勞動力的雇用數(shù)量增加。第二章1從量的角度看，勞動力供給是指一個經(jīng)濟(jì)體在某一段時間中可以獲得的勞動者愿意提供的勞動能力的總和。√2從質(zhì)的角度看，勞動力供給是勞動力的供給主體在一定的勞動條件下自愿對存在于主體之中的勞動力所有權(quán)出讓。3勞動力供給量等同于勞動力的實際使用量。4在短期勞動力供給分析中，一般假定人口規(guī)模是一定的，

簡介：基于隨機(jī)效用理論的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證分析基于隨機(jī)效用理論的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證分析跨期決策是對現(xiàn)期和未來所能獲得的效用進(jìn)行權(quán)衡的決策。正如亞當(dāng)斯密指出的那樣，跨期決策不僅能影響人們的健康、財富和幸福程度，甚至可能影響國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（FREDERICKETAL2002）。然而，由于在可控性較弱的自然決策條件下難以獲得不受干擾的有效數(shù)據(jù)，導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對跨期決策進(jìn)行精確研究存在困難。新近發(fā)展的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)方法則能夠?qū)τ绊懺摏Q策的決定因素進(jìn)行準(zhǔn)確識別和衡量。早期的嘗試包括HEY和DARDANONI（1988），HARRISON和MGAN（1990）等開展簡單跨期決策實驗對跨期決策偏好進(jìn)行初步度量，新近發(fā)展的研究方法則是運(yùn)用多元價格表（MULTIPLEPRICELIST）定量探究跨期決策偏好（COLLERWILLIAMS1999HARRISONLAUWILLIAMS2002COLLERHARRISONRUTSTRM2002）。采用多元價格表能夠允許被試在不同跨期選擇集中自由選擇所偏好的選項，從而獲得跨期決策偏好所在區(qū)間的精確度量。然而之前的跨期決策研究僅關(guān)注被試的個人決策，尚未發(fā)現(xiàn)對諸如以家庭、委員會等為單位做出的共同決策的研究。因此，本文旨在對共同跨期決策進(jìn)行實驗研究，并嘗試構(gòu)建個人與共同跨期決策相關(guān)關(guān)系的完整研究框架。儲蓄、投資、貸款購買大件商品以及子女教育等人們在生活中面對的許多重要決策，多是由丈夫和妻子這兩位家庭成員共同做出的跨期決策。雖然傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論普遍將這種決策處理為單個理性人策中相對影響力的普適性方法，將為進(jìn)一步研究跨期及其他類型的家庭決策提供有效的微觀機(jī)制。實驗室實驗作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新方法，已對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，其主要貢獻(xiàn)包括解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、檢驗經(jīng)濟(jì)理論，以及形成政策建議等（ROTH1988）。由于具有便于尋找、招募成本低、方便組織管理和理解力強(qiáng)等特點，在校大學(xué)生常被實驗室實驗作為主要被試對象。值得關(guān)注的是，被試大學(xué)生表現(xiàn)出的行為能否代表現(xiàn)實世界中普通人群的實際行為換言之，采用大學(xué)生被試是否影響實驗室實驗結(jié)果的外部有效性（EXTERNALVALIDITY）已成為實驗室實驗?zāi)芊癖桓鼜V泛地接受和應(yīng)用亟須解決的關(guān)鍵問題①。大學(xué)生群體與普通人群相比，主要存在年齡偏小和受教育程度偏高的系統(tǒng)性差異。這使大學(xué)生一般具有更強(qiáng)的理解力和思維能力，因而可能導(dǎo)致兩者在相同實驗條件下的決策行為存在差別。對此潛在差異進(jìn)行比較分析，能夠為增強(qiáng)實驗結(jié)果的普適性和擴(kuò)大這類研究方法的適用范圍提供有力建議。對于實驗室實驗慣常采用在校大學(xué)生作為被試而可能降低實驗結(jié)果外部有效性的問題，在實驗心理學(xué)、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他行為科學(xué)的研究中均被長期關(guān)注（早期研究例如NE1962ROSENTHALROSNOW1969DOTYSILVERTHNE1975），而HENRICH等（2010）通過對采用不同類型被試的相似研究的結(jié)果進(jìn)行跨研究比較分析

簡介：消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹一個進(jìn)程回顧一個進(jìn)程回顧摘要我國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其學(xué)科的發(fā)展歷程，與消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)增長中的地位和作用的變遷有著緊密聯(lián)系。改革開放前，重生產(chǎn)、輕消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)模式使得消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)處于悄然萌芽狀態(tài)；改革開放之初，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)拉動作用明顯，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)科得以建立和迅速發(fā)展；而之后，出口、投資拉動型經(jīng)濟(jì)增長模式的發(fā)展及其弊端的出現(xiàn)，使得消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以及其學(xué)科建設(shè)經(jīng)歷了從被忽視到逐漸受重視的變化過程。新常態(tài)下消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用更加凸顯，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位也將日趨重要，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其學(xué)科發(fā)展將呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。關(guān)鍵詞消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹一個進(jìn)程回顧一個進(jìn)程回顧摘要我國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其學(xué)科的發(fā)展歷程，與消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)增長中的地位和作用的變遷有著緊密聯(lián)系。改革開放前，重生產(chǎn)、輕消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)模式使得消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)處于悄然萌芽狀態(tài)；改革開放之初，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)拉動作用明顯，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)科得以建立和迅速發(fā)展；而之后，出口、投資拉動型經(jīng)濟(jì)增長模式的發(fā)展及其弊端的出現(xiàn)，使得消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以及其學(xué)科建設(shè)經(jīng)歷了從被忽視到逐漸受重視的變化過程。新常態(tài)下消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用更加凸顯，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位也將日趨重要，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其學(xué)科發(fā)展將呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。關(guān)鍵詞消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)增長；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)；消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科；

簡介：經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析_分析方法分析方法論文網(wǎng)文網(wǎng)1、經(jīng)濟(jì)行為人最大化效用假設(shè)。這一假設(shè)既有對新古典范式的承續(xù)，又有對新古典范式的揚(yáng)棄。承續(xù)與揚(yáng)棄的關(guān)鍵是區(qū)分經(jīng)濟(jì)行為人的動機(jī)、決策和結(jié)果。動機(jī)最大化是公理，不承認(rèn)這一點就等于除掉了經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的根基。新古典范式理性的合理成份是最大化動機(jī)；不合理成份的要害是信息完備假設(shè)，從而漠視了經(jīng)濟(jì)人的決策過程，漠視了經(jīng)濟(jì)世界的不確定性及其信息不對稱或不完備，漠視了經(jīng)濟(jì)人決策及其結(jié)果在放松信息假設(shè)后與動機(jī)的偏離。作為心理動機(jī)的經(jīng)濟(jì)人最大化自身效用，是經(jīng)濟(jì)人的理性，也即追求最優(yōu)的自利心。需要說明的是，這一理性有貫徹決策過程直到實施結(jié)果始終的趨勢，其指向不變，無論外部環(huán)境如信息條件怎樣變動，經(jīng)濟(jì)人都會在約束條件下盡可能調(diào)整自己的行為，以期決策和結(jié)果與初始目標(biāo)的偏差最小化。這意味著，動機(jī)最大化不隨條件改變而改變。在這個意義上，西蒙有限理性的第3條假設(shè)，即用滿意策略代替最大化假設(shè)，是不可取的。理由是，所謂滿意，意在面臨環(huán)境約束不得已而為之，實質(zhì)上經(jīng)濟(jì)人不會放棄最大化動機(jī)，他始終在力求盡可能的最大化，只不過這時的最大化是有約束的最大化罷了。因此，西蒙的這一條假設(shè)是名替而實不代的假設(shè)，不能成立。最大化假設(shè)一直沒有被替代，就在于其動機(jī)假設(shè)──經(jīng)濟(jì)人自利的最大化追求，仍有生命力。批判地剔除其過程和結(jié)果必定最優(yōu)的武斷現(xiàn)機(jī)會主義的概率小，決策和結(jié)果與動機(jī)的偏差??；反之則反是。2、信息不完備或不對稱假設(shè)。這意味著信息是不確定性的負(fù)度量，信息或信號具有經(jīng)濟(jì)價值，行為人花費(fèi)成本才能獲得信息，一個競爭的世界在研究和開發(fā)信息方面投資不足，如何配置稀缺的資源使獲得的信息最大化是現(xiàn)實也是經(jīng)濟(jì)學(xué)至關(guān)重要的問題。經(jīng)濟(jì)史尤其是當(dāng)代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的興起證明了這一點。從信息角度看，信息的不完備或不對稱決定了交易成本的存在，如何配置信息在很大程度上決定了市場競爭和資源配置的效率。因此，這一假設(shè)已經(jīng)成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的假設(shè)之一，它修正了新古典范式保護(hù)帶──行為人擁有特定的關(guān)于環(huán)境的信息，極大地影響到對于新古典范式硬核的改變，因而是信息范式替代新古典范式的關(guān)鍵要素。二、對相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的辨析信息不對稱或不完備假設(shè)，刻畫了經(jīng)濟(jì)世界的不確定性和復(fù)雜性，構(gòu)成了對于經(jīng)濟(jì)人最大化效用動機(jī)的客觀約束。從此出發(fā)，審視理論界流行的形形色色的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)，可以廓清混淆。1、交易成本為正的假設(shè)，體現(xiàn)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，相當(dāng)重要，卻不能與信息假設(shè)并列。因為從根本上說，交易成本主要反映了信息成本，簽約成本、履約成本等交易成本不過是搜尋、處理信息成本的不同表現(xiàn)形式。2、非完全競爭假設(shè)，則主要是放松信息完備假設(shè)的產(chǎn)物，限于篇幅，這里不討論。

簡介：近代版本學(xué)的經(jīng)濟(jì)審美趨向近代版本學(xué)的經(jīng)濟(jì)審美趨向Z4文獻(xiàn)標(biāo)識碼A近代這一具有銜接的關(guān)鍵性質(zhì)的概念，從時段上來講，應(yīng)是清末至民國的特定維度。在這樣的過渡階段，決定了近代社會的特征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存，以及現(xiàn)代對傳統(tǒng)的突破與融合，呈現(xiàn)出艱難而曲折的延進(jìn)。而導(dǎo)致這樣的艱難與曲折的核心因素是經(jīng)濟(jì)。“經(jīng)濟(jì)者，為社會科學(xué)之一種。論人類對于富之獲得，及其使用而活動之社會現(xiàn)象，又論其影響于此社會經(jīng)濟(jì)活動之各種人類生活之科學(xué)也。人類活動所包之范圍至廣，然無一不與社會經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系?！敝袊?jīng)濟(jì)地理一緒論甲經(jīng)濟(jì)學(xué)之（性質(zhì)）1近代的特定性源于經(jīng)濟(jì)的特定性。西方帝國主義的入侵帶來的直接后果是封建制度的分裂，傳統(tǒng)封建的整體支離破碎，所以近代首先要做的是修補(bǔ)這不完整的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，恢復(fù)秩序的統(tǒng)一性。而對于經(jīng)濟(jì)來說，至關(guān)重要的影響不是物質(zhì)生產(chǎn)活動，而是精神生產(chǎn)活動，因為人的精神活動可以改變經(jīng)濟(jì)觀念，進(jìn)而改變經(jīng)濟(jì)模式，以至其他的一切包括物質(zhì)生產(chǎn)的活動?！叭祟惿嬗诘厣?，莫不有欲望，欲望可大別為精神與物質(zhì)兩種。道德、信仰、智識等，精神之欲望也，衣物住之適用，物質(zhì)之欲望也?！保ㄖ袊?jīng)濟(jì)地理一緒論乙經(jīng)濟(jì)地理之范圍及定義）1既然稱之為“欲望”，必與生存之需求相關(guān)，這也是經(jīng)濟(jì)所應(yīng)有之內(nèi)涵。而經(jīng)濟(jì)既然關(guān)系著以精神欲望為核心的一切人類活動，所以經(jīng)濟(jì)也可視為經(jīng)濟(jì)文化這樣一個完整的空間，有著追求統(tǒng)一整體的審美特性。他還有葉德輝的觀古堂，吳興許氏杏蔭堂，長洲朱氏抱經(jīng)堂，武進(jìn)蔣氏山帶閣，會稽徐氏述史樓，常塾王氏懷古山莊，陽湖孫氏岱南閣，錢塘汪氏振綺堂，南?？资先硖?，雙流黃氏濟(jì)忠堂，皖南洪氏晦木齋，定州王氏謙德堂（以淮北師范大學(xué)圖書館藏清末至民國古籍為據(jù)）等。這些家族出版社的家刻本皆以有裨于學(xué)問與教育為宗旨，刊刻精良，并終以彌補(bǔ)官刻的不足為的，成為官刻的輔助，達(dá)到版本的平衡?！埃ń?jīng)濟(jì)學(xué)）又大可別為私經(jīng)濟(jì)學(xué)，公經(jīng)濟(jì)學(xué)兩種。私經(jīng)濟(jì)學(xué)者，論個人與私設(shè)團(tuán)體之經(jīng)濟(jì)生活者也。所謂個人及私設(shè)團(tuán)體者，非謂其孤立，而與社會相隔絕也，私經(jīng)濟(jì)雖為私人所經(jīng)營，然于政府因保護(hù)社會全體利益，而發(fā)布之一般規(guī)剛，不可不遵守，是其特色也?！保ㄖ袊?jīng)濟(jì)地理一緒論甲經(jīng)濟(jì)學(xué)之性質(zhì)）1家刻的意義就在于作為全體的一部分，為構(gòu)建全體出力，由各個家刻部分組成一個可以平衡官刻的整體。劉承干在校刊林鶴年的四庫全書表文箋釋時就明確表示了這樣的版本學(xué)觀念，“提要為讀書者之導(dǎo)師，進(jìn)呈表文，當(dāng)時擬稿者，數(shù)家嗣總纂，紀(jì)文達(dá)公又自為之。茂名林樸山明經(jīng)鶴年，為提要表文箋釋四卷。四庫全書不為不富，而遺漏亦所不免。提要主持或有過當(dāng)，同時姚惜抱郎中已有微辭。即予家所有之書，四庫尚有應(yīng)著錄而未著錄者，展開斯編，如夢開天盛事?！保▌⒊懈伤膸烊珪砦墓{釋序）3家刻可以彌補(bǔ)官刻的不完整，促進(jìn)近代版本學(xué)的平衡發(fā)展。在這樣的趨向中，版本學(xué)家們著意于近代版本學(xué)整體結(jié)構(gòu)的構(gòu)

簡介：創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的的創(chuàng)業(yè)模式分析創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的的創(chuàng)業(yè)模式分析（一）創(chuàng)業(yè)模式創(chuàng)業(yè)模式是指創(chuàng)業(yè)者為保障自身的創(chuàng)業(yè)理想與權(quán)益，而對各種創(chuàng)業(yè)要素的合理搭配。即創(chuàng)業(yè)的組織形式、創(chuàng)業(yè)的方式確定、創(chuàng)業(yè)的行業(yè)選擇組成了創(chuàng)業(yè)模式。1對于沒有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的大學(xué)生來說，合適的創(chuàng)業(yè)模式是創(chuàng)業(yè)成功的必要保證，因為，對于一個新手創(chuàng)業(yè)者而言，沒有經(jīng)驗可循，選擇一個合適的創(chuàng)業(yè)模式或者套路能夠達(dá)到事半功倍的效果，也更容易奠定以后創(chuàng)業(yè)成功的基礎(chǔ)。（二）創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)由我國著名學(xué)者陳世清首先提出并對其概念的內(nèi)涵和外延做了明確界定。他認(rèn)為創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是反映以創(chuàng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以經(jīng)濟(jì)規(guī)律為核心的社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它以創(chuàng)業(yè)主體與創(chuàng)業(yè)客體相互關(guān)系為主線，以機(jī)會的創(chuàng)造、把握和運(yùn)用為核心，以提高創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)為目的，綜合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)、創(chuàng)業(yè)學(xué)的相關(guān)成果，展開自己的范疇體系。2二、我國實施創(chuàng)業(yè)模式的必要性分析美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯威格列茨在他撰寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中寫道，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織是如何選擇的，這些選擇又怎樣決定社會資源如何被利用。3目前我國大學(xué)生畢業(yè)生就業(yè)形勢嚴(yán)峻，這已是不爭的事實，并且這種嚴(yán)峻的就業(yè)形勢短期內(nèi)還無法有效解決，因此如果還以過去那種落后的就業(yè)觀念指導(dǎo)自己的職業(yè)生涯，那必將遭到社會嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和進(jìn)行創(chuàng)業(yè)模式的實踐兩方面都還有很多差距，尤其是創(chuàng)業(yè)模式理論研究這方面尤為落后。因此，以我國學(xué)者陳世清先生提出的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架為導(dǎo)向，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)模式的理論研究對于我們進(jìn)行創(chuàng)業(yè)模式的實踐具有很大的指導(dǎo)作用。四、我國實施創(chuàng)業(yè)模式的應(yīng)對路徑（一）加大對創(chuàng)業(yè)模式的社會輿論宣傳力度我國創(chuàng)業(yè)模式的不斷進(jìn)步和發(fā)展，不僅需要國家政策法律上的支持和高校自身的努力，也需要媒體的宣傳、教育、激勵和動員作用。社會認(rèn)可度不高但創(chuàng)業(yè)又具有非常重要的意義的現(xiàn)實情況下，整個社會都應(yīng)該提倡創(chuàng)業(yè)模式教育，為創(chuàng)業(yè)者提供一種強(qiáng)有力的社會輿論支持，使其充分了解到什么是創(chuàng)業(yè)、為什么創(chuàng)業(yè)和怎么樣創(chuàng)業(yè)。要在社會上營造有利于創(chuàng)業(yè)者的良好的社會輿論環(huán)境，并且要其中樹立一種“創(chuàng)業(yè)光榮、創(chuàng)業(yè)有為和創(chuàng)業(yè)發(fā)展”的新時代創(chuàng)業(yè)理念。要堅持正確的輿論導(dǎo)向，充分利用各新聞媒體、加大對創(chuàng)業(yè)典型的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍，引導(dǎo)當(dāng)代人樹立科學(xué)的創(chuàng)業(yè)觀，為其提供一個寬松的、良好的創(chuàng)業(yè)新環(huán)境。（二）全面推進(jìn)創(chuàng)業(yè)制度保障建設(shè)在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入全球化融合與競爭軌道的基礎(chǔ)上，中國現(xiàn)在亟需借鑒發(fā)達(dá)國家成功推進(jìn)創(chuàng)業(yè)的制度演進(jìn)經(jīng)驗，全面推進(jìn)自身的以創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新為主體的制度建設(shè)。從宏觀層面來說創(chuàng)業(yè)模式的工作不僅僅是創(chuàng)業(yè)者的事情，而且也是社會和政府的事情，是創(chuàng)業(yè)者、社會和政府共同責(zé)任和義務(wù)。創(chuàng)業(yè)模式需要得到社會各界的廣泛關(guān)

簡介：重慶案例大規(guī)模重慶案例大規(guī)?！稗r(nóng)轉(zhuǎn)非農(nóng)轉(zhuǎn)非”的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)分析_規(guī)范規(guī)范分析分析論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綜述最早要追溯到亞當(dāng)斯密ASMITH的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。他在成名作國富論中提出了看不見的手在自由競爭市場的調(diào)節(jié)下，私人經(jīng)濟(jì)利益同社會福利是一致的，使得人們在追逐個人利益的同時實現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)福利的最大化。亞當(dāng)斯密是從福利的實現(xiàn)機(jī)制上入手，機(jī)械的看待這個問題，且沒有區(qū)分城市與農(nóng)村的差異。阿羅于1951年提出了一個一般可能性定理，即對于特殊的只有三種狀態(tài)的選擇情況，要從個人偏好推導(dǎo)出社會偏好，需要滿足一些合理化的條件。而能夠同時滿足這些合理化條件的社會選擇機(jī)制是不存在的，這一定理也被稱為不可能性定理；也是與亞當(dāng)斯密同出一轍，沒有超出斯密的任何框架。到了肯普和黃有光1976提出的對于固定不變的個人排序集合，不可能性的結(jié)論仍然會出現(xiàn)。第一個命題是在一組很弱的假設(shè)條件下，僅僅根據(jù)個人排序是不可能推導(dǎo)出一個實值社會福利函數(shù)的；第二個命題是給定偏好的弱多樣性，不存在能夠同時滿足強(qiáng)帕累托原則和匿名性且僅排序性的社會排序，準(zhǔn)備在證明自我福利函數(shù)正確的情況下去解釋社會的福利函數(shù)，這個過程要到農(nóng)轉(zhuǎn)非完成之后才能作為典型案例衡量，否則也是無本之源。亞馬蒂亞森1970確認(rèn)為帕累托標(biāo)準(zhǔn)與自由主義是不相容的。也就是說，自由市場的福利增進(jìn)與自由選擇（或者強(qiáng)制執(zhí)行）是不可調(diào)和的，這在農(nóng)轉(zhuǎn)非、拆遷等實踐中容易得到證明。黃有光驗必須是雙重的即必須有兩個標(biāo)準(zhǔn)首先是卡爾多希克斯標(biāo)準(zhǔn)得到滿足其次是反對變革的人們不可能賄使那些贊成的人投票反對這種變革。李特爾認(rèn)為不論卡爾多?？怂够蛭魍蟹蛩够鶚?biāo)準(zhǔn)，單獨(dú)地或共同地，都能認(rèn)為是福利標(biāo)準(zhǔn)，因為其補(bǔ)償都是假想的。針對?？怂沟脑诮?jīng)過一個相當(dāng)長的時間以后，幾乎所有的人都會好起來的說法，李特爾指出如果相當(dāng)長的時間是一個長時間的話，那么大多數(shù)居民都會死掉盡管境況變得好些。伯格森、薩謬爾森認(rèn)為既要承認(rèn)窮人的一單位效用比富人一單位效用對整個社會來說更加重要，又不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)低收入者效用水平提高的重要性。事實上，從羅爾斯到卡爾多、希克斯、西托夫斯基、李特兒的本質(zhì)認(rèn)識沒有實質(zhì)變化，就是用總福利的改進(jìn)忽視個體福利的損失，如果阿羅定理、肯普和黃有光訂立成立的話，這5為經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點就很難站住腳，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家用實際問題帶給了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)兩難困境。二、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對農(nóng)轉(zhuǎn)非（土地）的研究綜述王茂福等在水庫移民安置目標(biāo)基于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析一文中認(rèn)為從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討水庫移民安置目標(biāo)可以分解為生活安置目標(biāo)和生產(chǎn)安置目標(biāo)，它是保障移民福利幸福的手段，其終極追求就是保障和改善水庫移民和其他相關(guān)人口的福利水平。

簡介：經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗課堂教學(xué)探討經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗課堂教學(xué)探討_實驗設(shè)計實驗設(shè)計一、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義（一）實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場的參與者是理性人，在此假設(shè)前提下建立起宏偉的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國大廈，并發(fā)展了許多日趨精致的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)計量模型，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鲶w系極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義現(xiàn)象。然而，這種事先假定的方式回避了人類在復(fù)雜環(huán)境條件下的決策行為特征，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)理論預(yù)測結(jié)果往往不能與現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)情況的吻合，由此引起了人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的直接后果是在20世紀(jì)后半葉引發(fā)了實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)是從驗證經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性人假設(shè)出發(fā)，通過可控制和重復(fù)性的實驗方法揭示人在行為決策中被傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽略的其它特征，以促使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論假設(shè)更加貼近現(xiàn)實的一門科學(xué)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展實驗設(shè)計，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅從方法論上為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)建了科學(xué)和規(guī)范的研究手段，而且在多個經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩成果，對以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈地沖擊和挑戰(zhàn)，其代表人物史密斯和卡奈曼榮獲2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域的廣泛關(guān)注1。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法已形成了一套相對完善的方法論體系，這為經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗在課堂解教學(xué)中的引入提供了必要的理論基礎(chǔ)條件。（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中的意義師提供了全新的教學(xué)和研究模式，讓教師面臨更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面教學(xué)模式的創(chuàng)新，可以產(chǎn)生新的教學(xué)研究成果；另一方面采用現(xiàn)代研究模式得到的經(jīng)濟(jì)研究成果，也可應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)中。這種教學(xué)科研相長，相互促進(jìn)的過程，歷練了教師的教學(xué)和科研能力第一，如何依教學(xué)內(nèi)容編撰典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗項目，要求教師既要有扎實的理論功底，又要對實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果有較強(qiáng)的敏感度，并對理論成果的應(yīng)用了然心中；第二，教師在實驗教學(xué)中的導(dǎo)演角色對其教學(xué)組織能力提出了挑戰(zhàn)；第三，及時通過書面報告或其它形式對實驗教學(xué)進(jìn)行對照總結(jié)實驗設(shè)計，有助于教師不斷提高教學(xué)科研水平。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗課堂教學(xué)中存在的主要問題（一）實驗教學(xué)內(nèi)容難以形成完整的體系，確定的教學(xué)內(nèi)容也難以保障完整實施并非所有的經(jīng)濟(jì)理論都能進(jìn)行實驗，經(jīng)濟(jì)理論的自身因素也影響其可實驗性。有些經(jīng)濟(jì)理論具有高度抽象的假設(shè)前提，實驗室環(huán)境無法全部滿足這些條件，因而相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)命題也就無法實驗。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗教學(xué)的初期，可供實驗的項目是比較有限的，且難以形成完整的內(nèi)容體系。開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗課堂教學(xué)方式有兩種一是實驗課程。這是獨(dú)立設(shè)置的經(jīng)濟(jì)學(xué)實驗課程，實驗教學(xué)貫穿于課程教學(xué)全程；二是課程實驗。這是在課程教學(xué)全程中穿插若干實驗項目。就經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論教學(xué)而言，采用第二種方式比較可行。這樣就要對原有課程教學(xué)計劃進(jìn)行調(diào)整，由于這種調(diào)整具有一

簡介：斷裂與融合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較斷裂與融合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；斷裂與融合馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)有著獨(dú)特的意義。我國目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)狀從以前單一的蘇聯(lián)范式全面轉(zhuǎn)換為歐美范式，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論瀕臨危機(jī)，同時對我國社會主義的發(fā)展也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是人類的寶貴財富，對人類社會的發(fā)展進(jìn)步有重大的指導(dǎo)意義，但是我們還應(yīng)當(dāng)知曉任何一種理論都是伴隨一定的社會經(jīng)濟(jì)歷史條件產(chǎn)生的，其社會實踐活動也必須遵循社會的發(fā)展規(guī)律。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界面臨著一個緊迫的任務(wù)就是重建符合時代發(fā)展和時代需求的社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也就要求我們要站在超越馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度上來分析和解決問題。一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的斷裂馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都有各自的理論來源，各自繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分理論，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，結(jié)合歷史與現(xiàn)實的原因，在理論研究和成果上出現(xiàn)了巨大的分裂。然而，在我國二者出現(xiàn)斷裂的原因不僅僅有理論方面的原因，也包括歷史因素。（一）根本理論原因馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂的根本原因主要在于我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對二者的認(rèn)識和研究處于一個相對簡單的層面上，缺乏對二續(xù)。19571976年期間，以階級斗爭為綱的大躍進(jìn)運(yùn)動和文化大革命期間發(fā)生的左傾機(jī)會主義，使人們在思想上脫離了社會存在的現(xiàn)實條件，陷入空想，盲動和冒險的危機(jī)。由于左傾和右傾的影響，對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也就出現(xiàn)了一定程度上的忽冷忽熱、忽快忽慢的現(xiàn)象，這是造成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國斷裂直接的歷史原因。二、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠很好地解釋生產(chǎn)關(guān)系變化和發(fā)展規(guī)律以及歷史變動的規(guī)律，卻無法解釋人作為個體，在歷史條件下的經(jīng)濟(jì)行為以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資產(chǎn)階級中的一項重點學(xué)科，雖然并未從本質(zhì)上解釋社會發(fā)展存在的內(nèi)部規(guī)律，但更多的是研究從個人出發(fā)，以人性作為起點，從而重視人的自我發(fā)展規(guī)律。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合的理論是可行的，在現(xiàn)實意義上二者的融合也是非常必要的。（一）融合理論的可行性1、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是科學(xué)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也好，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也罷，二者都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，社會科學(xué)又包含經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會科學(xué)的首要任務(wù)是研究各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律?？梢哉f，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以研究人類社會物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動過程中存在的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律為主要任務(wù)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在著一

簡介：宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)（ECONOMICSOFRELIGION），是亞當(dāng)斯密在國富論中最先關(guān)注過的論題。圍繞自由放任的理念，亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個問題人們參與宗教活動乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文，宗教供給者更希望壟斷宗教市場從而實現(xiàn)收益最大化；教會是類似于企業(yè)的宗教組織，其壟斷與競爭的市場結(jié)構(gòu)對整個經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)，首先要?dú)w功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格（CRYAZZIRONALDGEHRENBERG）1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個模型表明，人們將時間和物品在宗教商品和世俗商品之間進(jìn)行分配，目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然起步較緩，但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格（1975）的研究已被幾十個經(jīng)濟(jì)學(xué)家、以及幾個社會學(xué)家重新接續(xù)；借助于經(jīng)濟(jì)分析工具和大量的資料，他們就原先局限于其他社會科學(xué)的問題撰寫了近200篇文章，如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟(jì)和社會影響等。然而，只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的分類號，并且仍然保持一個隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位，它就不會成為不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的學(xué)科分類體系，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)連學(xué)科名稱都不存在，它僅僅是的經(jīng)濟(jì)后果與借助于神學(xué)信條和圣典來支持或批評經(jīng)濟(jì)政策，完全可以采取相同或相似的研究路徑，但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來歸納的話，也許可以說，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會學(xué)論題，才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡稱為斯密傳統(tǒng)，它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析；后者可簡稱為韋伯論題，它主要是宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動研究。更為重要的是，無論歸結(jié)為三個路徑還是三個領(lǐng)域，都還難以揭示宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整面目。因為第一，伊納庫恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的宗教行為格局，而宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多；其次哲學(xué)論文，研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果在伊納庫恩的歸納中僅作淺顯的評述，這容易將馬克斯韋伯的大問題意識、乃至亞當(dāng)斯密的一些見解拒之門外；第三，宗教的經(jīng)濟(jì)觀（如佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)）正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻未能歸入宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四，教團(tuán)經(jīng)濟(jì)（包括寺院經(jīng)濟(jì)、教會經(jīng)濟(jì)等）問題，也是宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化互動的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會經(jīng)濟(jì)問題之一。因此，伊納庫恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究，宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟(jì)的互動，二是教團(tuán)經(jīng)濟(jì)問題，三是宗教的經(jīng)濟(jì)觀，四是對宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟(jì)的互動相關(guān)，但他們（尤其是韋伯）的著作又牽涉到教團(tuán)經(jīng)濟(jì)，而且宗教

簡介：把資本論原理融入經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教材的探索把資本論原理融入經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教材的探索_經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文學(xué)論文為了在經(jīng)濟(jì)理論教學(xué)中堅持馬克思主義，我于2007年編寫了一本頗具特色的高職高專教材經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（中國經(jīng)濟(jì)出版社出版），試圖在宣傳馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面作一些探索。下面把我的嘗試向各位同行匯報經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，以求得到指點。一、增加了以資本論原理為主要內(nèi)容的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容當(dāng)前我國很多高職高專院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)，只開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，不開設(shè)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，而經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程使用的絕大多數(shù)教材，其內(nèi)容全是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣，高職高專學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，就只學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)不到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)?。把西方?jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）教材的全部內(nèi)容，會使教材內(nèi)容與課程名稱不相符。經(jīng)濟(jì)學(xué)不等于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)類的課程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的課程，其內(nèi)容不應(yīng)該相同。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理應(yīng)該包括比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的內(nèi)容。尤其是在我國，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)類大學(xué)教育不可缺少的內(nèi)容。在不開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院校，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程不應(yīng)缺少馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)）課程包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是理所當(dāng)然的事情。我編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有意在改變這種不正常狀況方面作會人為前提。不研究經(jīng)濟(jì)主體的社會關(guān)系，就不能深入揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)。2狹義的生產(chǎn)關(guān)系和廣義的生產(chǎn)關(guān)系（第一章）。本教材從狹義和廣義來介紹生產(chǎn)關(guān)系范疇，提出講生產(chǎn)關(guān)系，一般是指生產(chǎn)資料所有制，可以說，這是狹義的生產(chǎn)關(guān)系。從廣義來說，除了生產(chǎn)資料所有制這個最重要的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系還有其他方面的內(nèi)容，如市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系等。同時還對生產(chǎn)資料所有制與市場交換關(guān)系、企業(yè)治理關(guān)系之間的聯(lián)系和區(qū)別作了說明。3制度變遷的原因（第一章）。本教材不僅講了制度變遷的直接原因經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，還講了制度變遷的根本原因，而且運(yùn)用馬克思主義觀點來解釋，指出制度變遷的根本原因、根本動力，就是生產(chǎn)力的發(fā)展。4供求決定價格（第三章）。有不少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書教導(dǎo)學(xué)生這樣的觀點供求只是影響價格，不能決定價格。其實，這種觀點既與現(xiàn)實不符，又與馬克思主義經(jīng)典作家的觀點不符。本教材引用馬克思的原話，對供求決定價格的觀點作了明確的表述商品的價格是由什么決定的它是由買者和賣者之間的競爭即需求和供給的關(guān)系決定的。①5社會必要勞動時間的含義（第三章）。本教材在解釋社會必要勞動時間的含義時作了這樣的表述和說明社會必要勞動時間是指在供求平衡的市場條件下，在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，生產(chǎn)某種商品所需要的

簡介：十二五時期論我國民營企業(yè)發(fā)展方向的選擇十二五時期論我國民營企業(yè)發(fā)展方向的選擇_經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文論文不可否認(rèn)，我國民營企業(yè)自上世紀(jì)80年代出現(xiàn)以來，長期保持著強(qiáng)勁的資本擴(kuò)張態(tài)勢。然而，伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，在一系列的制度安排逐步到位的今天，民營企業(yè)自身的劣根性也悄然涌現(xiàn)。諸如，產(chǎn)品質(zhì)量差、高污染高耗能的生產(chǎn)模式，不斷被社會所指責(zé)。由此可見，在十二五時期全面轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)方式的大背景下，須針對我國民營企業(yè)的發(fā)展不足，展開建設(shè)性的梳理與對策分析。一、十二五時期我國民營企業(yè)面臨的經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析基于生物學(xué)隱喻可知，我國民營企業(yè)所面臨的外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境，呈現(xiàn)出動態(tài)演化的特征。由拉馬克主義原理可得，作為類似于生物體的民營企業(yè)，惟有進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整自身的發(fā)展戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，才能在不斷變化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生存發(fā)表論文。為此，首先就目前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境進(jìn)行分析，則顯必要。（一）我國民營企業(yè)面臨的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境分析受到我國社會制度的作用，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境主要由國家產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策引導(dǎo)。其中，針對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)的產(chǎn)業(yè)政策，成為了目前的主要內(nèi)容。具體有這樣幾個方面1低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求?？偨Y(jié)國外發(fā)達(dá)國家工業(yè)進(jìn)程中的經(jīng)驗與教訓(xùn)；并結(jié)合我國實際，國家做出了發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略決策。這樣一來，國家就在企業(yè)的入市門檻，以及產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，存在著邏輯關(guān)聯(lián)。即，企業(yè)在技術(shù)層面的創(chuàng)新能力，不但能有效提升產(chǎn)品的市場競爭力，還能切實優(yōu)化產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝。而這一切目標(biāo)實現(xiàn)，則需要具有創(chuàng)新能力的科技人員，以及一定的資金支持。這兩個要素，在我國民營企業(yè)中普遍稀缺。同時，伴隨著社會生產(chǎn)分工的精細(xì)化，中小民營企業(yè)往往成為某核心企業(yè)的外圍生產(chǎn)協(xié)作伙伴。民營企業(yè)在通過網(wǎng)絡(luò)化企業(yè)組織架構(gòu)來獲取報酬的同時，則鎖定了自身生產(chǎn)能力的匹配性。而外圍協(xié)作伙伴所承擔(dān)的生產(chǎn)任務(wù)，科技含量極底，這又造成了民營企業(yè)缺乏創(chuàng)新的激勵。（二）困境形成的外部原因探究芝加哥行為學(xué)派的認(rèn)為，企業(yè)的行為偏好決定著市場結(jié)構(gòu)（本文采信該觀點）。根據(jù)上述理論邏輯，正因為我國民營企業(yè)缺乏產(chǎn)品創(chuàng)新能力，便使得自身產(chǎn)品的需求替代彈性較大。這一客觀事實經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，決定了同類型民營企業(yè)間的市場競爭，往往呈現(xiàn)出過度與無序并寸的態(tài)勢，即，我國物流民營企業(yè)便是典型的例子。該市場結(jié)構(gòu)，則壓低了民營企業(yè)的平均利潤率。最終，限制了民營企業(yè)的創(chuàng)新資金的供給。三、我國民營企業(yè)發(fā)展方向的選擇在討論我國民營企業(yè)發(fā)展方向的選擇時，應(yīng)把握問題出現(xiàn)的邏輯起點。上文已經(jīng)指出，民營企業(yè)惟有根據(jù)自身所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境開展適應(yīng)性調(diào)整，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為此，具體闡述如下（一）漸進(jìn)式的提升企業(yè)創(chuàng)新能力

簡介：中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長機(jī)制比較研究論綱中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長機(jī)制比較研究論綱_中國經(jīng)濟(jì)學(xué)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家論文網(wǎng)論文網(wǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是指那些在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論某個方面有一定造詣的學(xué)者。經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都有自己的代表作。其研究成果都具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)價值和獨(dú)特的思想體系即都具有獨(dú)創(chuàng)性或原創(chuàng)性特征。一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長機(jī)制西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長的機(jī)制首先在工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命之后才真正出現(xiàn)，也就是說在大工業(yè)的物質(zhì)條件下，在資產(chǎn)階級政治、思想、文化占統(tǒng)治地位的條件下，這種機(jī)制才能出現(xiàn)。當(dāng)然這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長的機(jī)制。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的出現(xiàn)對于其社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展（在資產(chǎn)階級統(tǒng)治允許的范圍內(nèi)）起到了極大的推動作用。與其它科學(xué)（包括自然科學(xué)）一樣，真正科學(xué)的東西是在擺脫了封建愚昧落后和獨(dú)裁統(tǒng)治之后才有可能出現(xiàn)，即真正的科學(xué)家（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家），只有在社會擺脫了封建愚昧落后和獨(dú)裁統(tǒng)治之后才有可能誕生?？梢?，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的大量出現(xiàn)和迅速成長的機(jī)制產(chǎn)生和存在的前提是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、思想文化的自由，這三者的相輔相成就構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家成長的良好機(jī)制。仔細(xì)考察西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在17、18世紀(jì)涌現(xiàn)的機(jī)制原因，似乎可以這樣概括與革命時期和相對進(jìn)步時期的統(tǒng)治階級的利益相一致，作為社會生產(chǎn)力尤其是社會資本的組織者和擁有者，需要經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究成果；其政治和經(jīng)濟(jì)利益的集中代表者國家政權(quán)為了穩(wěn)CANADIANHOMEECONOMICSASSOCIATIONFOUNDATIONCHEAF，CONTACT，CONTACTTHEGEGELUCASEDUCATIONALFOUNDATION，ECONOMICSEDUCATIONRESEARCHCONSTIUM，F(xiàn)DFOUNDATION，GRANTINFMATION，GRANTSPROGRAMRELATEDINVESTMENTSTOGANIZATIONS，HOWTOAPPLYFAGRANT，NATIONALSCIENCEFOUNDATIONNSF，THEECONOMICDEVELOPMENTUNIT，THEGEGELUCASEDUCATIONALFOUNDATIONTELLINGTHESTIESOFEDUCATIONKEYINFMATION，THEINTERNATIONALTAXINVESTMENTCENTERITIC，THEMILTONROSEDFRIEDMANFOUNDATION，達(dá)16項之多。由此，經(jīng)濟(jì)科學(xué)在眾多學(xué)科中成為顯學(xué)。

簡介：中國宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱中國宗教短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱_哲學(xué)論文哲學(xué)論文西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限以斯達(dá)克為首的西方宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)路單方面強(qiáng)調(diào)供給方解釋（如FINKEIANNACCONE1993；STARKIANNACCONE1994；FINKE1997；FROESE2001）。這種解釋以一個特定的理論預(yù)設(shè)為前提哲學(xué)論文，即一個社會中人們對宗教的需求是相對穩(wěn)定的，人們所需求的宗教與社會生活的張力程度表現(xiàn)為鐘形常態(tài)分布，需求高張力宗教和低張力宗教的人在社會中都只占少數(shù)，大部分人的宗教需求處在中等張力區(qū)位。以此預(yù)設(shè)為前提，可以發(fā)現(xiàn)一個社會中宗教狀況的變化主要是由供給方的變化所引起的。供給方的變化包括新宗教組織進(jìn)入宗教市場，或者某個或某些宗教團(tuán)體進(jìn)出于某個特定的市場需求區(qū)位小論文。以美國為例，由于政府很少干預(yù)宗教組織和個體，政府既不扶持偏袒任何宗教或教派也不禁止任何宗教或教派，宗教組織的市場準(zhǔn)入門欄很低，并且可以自主調(diào)整服務(wù)人群。在這個自由開放的宗教市場中，所有的宗教需求區(qū)位都有多個宗教組織相互競爭，積極提供宗教產(chǎn)品和服務(wù)，長期發(fā)展的結(jié)果是成為一個飽和的宗教市場，宗教需求已經(jīng)發(fā)育到最高極限，每個有宗教需求的人都面對多種宗教組織可以自由選擇。在這種情況下，各宗教的消長變化便主要表現(xiàn)為供給方的變化。如果一個宗教組織的產(chǎn)品和服務(wù)從一個市場區(qū)位轉(zhuǎn)移到另一個市場區(qū)位，這可能導(dǎo)致它的市場份額擴(kuò)大或縮小。比方說，一個原本專注于高檔住宅開發(fā)的房地產(chǎn)公司轉(zhuǎn)而開發(fā)求方解釋。在考察中國宗教變化時，需求的常態(tài)分布穩(wěn)定性假設(shè)顯然是難以令人置信的。從有限的實證數(shù)據(jù)和切身的經(jīng)驗觀察來看，過去幾十年來，中國人對于宗教有需求的人口比例是有比較大的起伏變動的小論文。在文革期間，所有宗教場所被關(guān)閉，宗教組織被取締或者完全陷入癱瘓狀況，無神論教育貫穿于整個教育體系和大眾媒體之中，盡管有些堅定的宗教信徒不顧逼迫持守信仰，但是從社會整體來說，宗教需求降低到了谷底，大部分人既不了解宗教也沒興趣了解宗教，并且對于具有宗教信仰的人表現(xiàn)出不理解和鄙視，這在已經(jīng)筆錄下來和未被記錄下來的很多回憶中有很多例證。自從改革開放以來哲學(xué)論文，隨著宗教活動場所的恢復(fù)開放，有越來越多的人對宗教發(fā)生了興趣，人口當(dāng)中對于宗教有需求的人數(shù)日益增多，也就是說，整個社會中的宗教需求增長了。所以說，并非所有社會中的宗教需求都是穩(wěn)定不變的。宗教需求的持續(xù)不斷擴(kuò)大，這是宗教組織、政府和學(xué)者們都不得不面對的一個社會現(xiàn)實。傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)是短缺經(jīng)濟(jì)對于傳統(tǒng)的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制，匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出了極具洞見的短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為社會主義經(jīng)濟(jì)制度的改革提供了理論論證。他指出傳統(tǒng)的社會主義制度下的短缺現(xiàn)象是普遍的、經(jīng)常的、密集的和長期的，其體系就是一個短缺經(jīng)濟(jì)（KNAI1992233）。自從經(jīng)濟(jì)改革和對外開放以來，中國的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)相當(dāng)成功地完成了從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。不過，中國