簡介：學(xué)學(xué)密THEPUZZLESANDLEADWAYRESEARCHOFTHERELIGIOUSBELIEFOFCOLLEGESTUDENTSBYSUISHASHAATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFLAWDISCIPLINEOFIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONLNCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYSUPERVISORPROFESSORZHANGCHENG’ANMAY，2011

簡介：1022371後旦大學(xué)博上學(xué)位論文學(xué)接代FILIJ2J6’1產(chǎn)U114L17LLII城邦共和政治與德性行動～亞里士多德政治哲學(xué)研究院專姓系國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院業(yè)政治學(xué)理論名熊文馳指導(dǎo)教師林尚立教授完成日期2006年LO月中文摘要當前討論亞里士多德政治哲學(xué)最主要有一、立足于當代自由政治，而到古典城邦政治當中尋找有益于自身的因素，如現(xiàn)代共和主義等；二、對自由政治本身提出批評，重新解讀城邦，試圖塑造更好的現(xiàn)代西方政治，這主要是一批德國思想傳統(tǒng)的人物，如尼采、海德格爾、伽達默爾、漢娜阿倫特、列奧施特勞斯等。在當代研究的基礎(chǔ)上我們強調(diào)，要回到希臘語境當中理解亞里士多德，并且要在政治的維度上理解亞里士多德的政治哲學(xué)。城邦共和政治的核心內(nèi)容，就是闡釋一種對立于主奴統(tǒng)治的公民自我統(tǒng)治，城邦共和的核心意義就是，反對公民團體當中任何專制因素。城邦歷史中，這種專制威脅最大程度來自于曠日持久的黨爭，城邦政治實踐表明這是最足以毀壞城邦的深刻因素；城邦共和政治就是要解決黨爭的病根，即統(tǒng)治權(quán)的歸屬。政治黨爭的最大目的在于建立本階層的專制統(tǒng)治，城邦共和則要求公民對統(tǒng)治權(quán)的共享，亞里士多德的政治正義，關(guān)鍵就在于統(tǒng)治權(quán)共享的正義，也就是諸公民階層對城邦統(tǒng)治權(quán)的正義共享。其解決途徑不是在所有公民階層之間平均分配統(tǒng)治權(quán)，而是尋求一種屬于全體的政制，政治實踐當中，這一政制就是混合政制。城邦共和政治實現(xiàn)的最根本基礎(chǔ)在于德性行動。政治在城邦當中就意味著榮譽與權(quán)力，這也被看作是公民政治行動的目的，這一目的最大危險就在于，它會演變成權(quán)勢的擴張與私利的滿足，這也就是某一階層的專制統(tǒng)治，或某個人的僭主統(tǒng)治，二者在性質(zhì)上是一樣的，即對其它公民實施了主奴統(tǒng)治。共和政治失敗的最大原因就在于德性行動的失敗，作為這一基礎(chǔ)的德性行動就包括宏觀層面的城邦德性，與具體層面的公民德性。城邦德性的核心內(nèi)容就在于公共利益，或說公共幸福，其依托在于施之全體的禮法，以及禮法的核心環(huán)節(jié)即正義的城邦政制。同時要求培養(yǎng)具體層面的公民德性，其一為基本倫理德性的教養(yǎng)，這一德性其關(guān)鍵在于，它本質(zhì)性地關(guān)乎情感上的快樂與痛苦，其產(chǎn)生主要來自于音樂文教。其二為“唯一專屬執(zhí)政者”的德性，亦即“明智”德性，也就是實踐中的政治智慧。其獲得的重要途徑就是政治哲學(xué)的教導(dǎo)，亞罩士多德政治哲學(xué)就是對政治家與立法者的教授。最后要強調(diào)的是，統(tǒng)治者教育的最后一環(huán)就是要懂得“閑暇”生活的高貴與自足。亞里士多德政治哲學(xué)認為這種“閑暇”生活對于城邦是不可缺少的，懂得閑暇的政治家才會追求一種神性的自足，否定個人權(quán)勢的擴張，否定城邦的擴張，它使公民的政治理想不再是政治帶來的權(quán)力，而是政治的高貴。關(guān)鍵詞城邦共和德性行動統(tǒng)治權(quán)共享倫理德性，政治家教育分類號D0912

簡介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱T熬握工作單位史基主蟲堂撞蜇堂熬籃部申請學(xué)位級別擅專業(yè)名稱芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會主席評閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國崛起乃是就改革開放后社會主義中國的實踐而言的，似乎與毛澤東思想無關(guān)，但從中國崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準備來看，探討中國崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國崛起不同時期的實踐，特別是其中凸顯的重大問題與積累的實踐經(jīng)驗，對哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機，即論述中國崛起的實踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實源泉。其后的各個部分嚴格說，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想中主要的，與中國崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀中當前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點所在及其實踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國崛起的思想先導(dǎo)。每～章對此作具體闡述后另作了一個簡短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起聯(lián)系起來探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來分析中國崛起的原因所在，又從中國崛起的實踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國崛起的實踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學(xué)角度對其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對科學(xué)發(fā)展觀正在以及將會對中國崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機制，以期為繼續(xù)推進哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹立時代意識著眼現(xiàn)實，樹立問題意識總結(jié)經(jīng)驗，樹立反思意識，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進哲學(xué)創(chuàng)新與中國堀起的良性互動。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國崛起和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個理論視角，對當前如何推進哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)這本身也是通過提升“軟實力”實現(xiàn)中國崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個人的新見解，特別是對黨的思想路線在不同時期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實的分析。當然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實感也有待加強是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國崛起良性互動

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視野下的科學(xué)發(fā)展觀姓名楊忠寶申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師何中華20090330山東大學(xué)碩士學(xué)位論文是對唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的理論的繼承與發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀以“實現(xiàn)人的全面發(fā)展”和“促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展’為日標，．。努力促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，堅持了牛產(chǎn)力的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義衡量社會發(fā)展的生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度的有機統(tǒng)一，是對唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展評價尺度的理論的繼承與發(fā)展。2關(guān)鍵詞歷史主體；社會有機體；可持續(xù)發(fā)展；以人為本；人的全面發(fā)展

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文現(xiàn)代法國宗教多元化初探姓名郭玉山申請學(xué)位級別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師董小川20070501ABSTRACTREGARDINGTHEISSUEOFPOLITICSFRANCEALWAYSISTHECOUNTYWHICHPOLITICSISFIRST；REGARDINGTHEISSUEOFHISTORYOFRELIGIONFRANCEISTHECOUNTYTHATCATHOLICITYHOLDSTHERULERSHIPFORALONGTIME．INTHISSITUATIONPOLITICSWASKEPTCLOSELYCONNECTIONWITHRELIGIONINFRANCE，WEATEIMPELLEDTORECOGNIZETHEQUESTIONSOFRELIGIONINFRANCESHOULDBESTARTEDWITHHISTORYANDPOLITICS，BEINGANALYZEDFROMRELATIONSHIPBETWEENPOLITICSANDRELIGION．MODEMFRANCEISATYPICALANDMULTIRELIGIOUSBELIEFCOUNTY,AMONGWHICHCATHOLICITYHOLDSOVERWHELMINGSUPERIORITY．FORCITIZENSINFRANCEAMONGWHICH79％BELIEVEINCATHOLICITY,THESECONDRELIGIONISISLAM，THEREARE2000，000PERSONSOFISLAMITEINMODEMFRANCETHEABOVEPERSONSOWNFRANCENATIONALITY，AMONGWHICH750，000PERSONSARECONCENTRATEDINPARIS．NEXTITSHOULDBESOMEPERIPHERALRELIGIONSSUCHASPROTESTANT，THEEASTEMCHURCH，ISLAMANDJUDISM．THEMULTIVARIATECHARACTERISTICSOFFRANCERELIGIONSALEPOLITICREVOLUTIONCONNECTEDCLOSELYWITHRELIGIOUSBELIEF；NATIONIDENTITYINTEGRATINGWITHRELIGIONIDENTITYWITHOUTCUTTINGAPART；MULTIPLERELIGIONRUNNINGNECKANDNECKWITHSECULARIZATION；RELIGIOUSDENOMINATIONSBEINGDEPENDINGONPOLKICPARTIESFOREACHOTHER；THEOVERSEAIMMIGRANTSSUPPLEMENTINGEACHOTHERTOMULTIPLERELIGIONS．KEYWORDSFRANCE；RELIGION；PLURALISMII

簡介：分類號UDC法學(xué)碩士學(xué)位論文密級編號恩格斯軍事哲學(xué)思想研究碩士研究生指導(dǎo)教師學(xué)位級別學(xué)科、專業(yè)所在單位論文提交日期論文答辯日期學(xué)位授予單位陳星辰陳玉霞教授法學(xué)碩士馬克思主義理論馬克思主義學(xué)院2016年5月2016年6月哈爾濱工程大學(xué)哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文的所有工作，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，由作者本人獨立完成的。有關(guān)觀點、方法、數(shù)據(jù)和文獻的引用已在文中指出，并與參考文獻相對應(yīng)。除文中已注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)公開發(fā)表的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。作者C㈣認縣紜日期ZO薩6月J仁日哈爾濱工程大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解學(xué)校保護知識產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)屬于哈爾濱工程大學(xué)。哈爾濱工程大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件。本人允許哈爾濱工程大學(xué)將論文的部分或全部內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文，可以公布論文的全部內(nèi)容。同時本人保證畢業(yè)后結(jié)合學(xué)位論文研究課題再撰寫的論文一律注明作者第一署名單位為哈爾濱工程大學(xué)。涉密學(xué)位論文待解密后適用本論文予學(xué)位后即可口在授予學(xué)位12個月后口解密后由哈爾濱僑訊L，I’影F’』日期乙形乒“月L午日。、～霞移，仫胍●●，7字年簽石幣H師力

簡介：1中文摘要中文摘要宗教自由作為一項基本人權(quán)，得到世界各國憲法的確認和肯定。而如同任何其它自由一樣，宗教自由也存在一定的限度。本文旨在從法學(xué)的角度對宗教自由做出界定。全文從結(jié)構(gòu)上分為上、下兩篇共計四章，分別從歷史、理論以及實證的角度闡釋了法律上的宗教自由。上篇以宗教自由的法學(xué)認知為主題，包括兩章。第一章主要對研究宗教自由的必要性做了說明，并對宗教自由的歷史及相關(guān)理論作了分析。本章從宗教自由應(yīng)受憲法保護的必要性入手，指出對宗教自由的保護是憲政國家的重要任務(wù)。但由于宗教自由是從西方傳入中國的理念及制度，國人對于它的認識缺乏自覺性以及系統(tǒng)性。這部分可以視為對選題的一個正當性論證。接下來主要研究了宗教自由的歷史以及兩種主要的理論學(xué)說。文章?lián)袢×宋鞣轿拿鞯膸讉€主要時期古希臘和古羅馬、歐洲中世紀、美國早期以及近代，分別對宗教自由在其間的境遇及發(fā)展做了簡要的梳理。根據(jù)目前學(xué)界的研究成果，有關(guān)宗教自由的理論主要包括自然權(quán)利理論以及實用主義理論。第二章探討了憲法上的宗教自由，在結(jié)構(gòu)上由三部分組成。第一部分分析了憲法與宗教自由的關(guān)系。文章首先以美國的制憲史為例，認為宗教自由構(gòu)成了憲法的正當性根基及其存在目的；其次對“政教關(guān)系”這一概念進行了細致分析，政教關(guān)系實際上包括四層含義國家（政權(quán)實體）與宗教團體、政治與宗教、國家與宗教、政治與宗教團體，并指出憲法意義上的政教分離乃是指國家與宗教團體這兩個社會實體彼此保持獨立。在此基礎(chǔ)上進一步從以下兩個角度界定了憲法與宗教自由的關(guān)系在意識形態(tài)層面，憲法要求國家意志充分尊重公民的宗教信仰自由，具體表現(xiàn)為國家在立法活動中應(yīng)當恪守中立性原則；在政權(quán)活動層面，現(xiàn)代憲政主要運用法治手段對國家與宗教團體的關(guān)系做出規(guī)范，即雙方都應(yīng)依法活動。第二部分論及宗教自由的內(nèi)涵與基本性質(zhì)，指出憲法上的宗教自由的真實含義乃是“憲法保障的宗教自由”，此外，宗教自由具有固有性、不可侵犯性、受制約性以及普遍性與特殊性的性質(zhì)。第三部分分析了宗教自由的類型，認為按照不同的標準，宗教自由可以分為狹義和廣義、內(nèi)在和外在、積極與消極以及個體與集體等幾對范疇。1ABSTRACTASAFUNDAMENTALHUMANRIGHTFREEDOMOFRELIGIONISCONFIRMEDRECOGNIZEDBYCONSTITUTIONSOFMANYCOUNTRIESINTHEWLDMEANWHILEFREEDOMOFRELIGIONISSUBJECTTOCERTAINLIMITATIONSASANYOTHERSTSOFFREEDOMSITISRATIONAL，ASWELLASSCIENTIFIC，TOSTUDYRELIGIOUSFREEDOMFROMTHEPERSPECTIVEOFLAWWHICHALSOINTELLECTUALLYSUPPTSTHEPROTECTIONREALIZATIONOFRELIGIOUSFREEDOMTHEREFETHISDISSERTATIONMAKESSOMERESEARCHESONTHELEGALISSUESABOUTFREEDOMOFRELIGIONASTOTHESTRUCTURETHISDISSERTATIONISDIVIDEDINTOTWOPARTSWHICHCONSISTOFFOURCHAPTERSINWHICHTHEHISTYTHEIESLEGALPROTECTIONOFRELIGIOUSFREEDOMISEXAMINEDSTUDIEDCONSISTINGOFTWOCHAPTERSPARTONEISMAINLYCONCERNEDWITHTHEPERCEPTIONOFFREEDOMOFRELIGIONFROMTHEPERSPECTIVEOFLAWCHAPTERONEPRESENTSTHENECESSITYOFSTUDYINGFREEDOMOFRELIGIONITSHISTYRELATEDTHEIESATFIRSTITDISCUSSESTHENECESSITYOFSTUDYINGFREEDOMOFRELIGIONINCHINAPOINTSOUTTHATFREEDOMOFRELIGIONBEINGANIMPTANTFUNDAMENTALHUMANRIGHTISANINDISPENSABLEPARTOFMODERNCONSTITUTIONALISMHOWEVERWECHINESELACKSYSTEMATICAWARENESSCOGNITIONOFITSHISTYTHEYPRACTICEWHAT’SMESOMEEVENDOUBTITSLEGITIMACYJUSTBECAUSEITIGINATESFROMTHEWESTERNSOCIETYTHEREALITYHIGHLIGHTSTHEVALUENECESSITYOFSTUDYINGRELIGIOUSFREEDOMINCHINAESPECIALLYINAREASONABLEWAYNAMELYINALEGALANALYTICALWAYTHISCANALSOBEREGARDEDASAJUSTIFICATIONFTHETOPICNEXTTHISDISSERTATIONMAKESATHOUGHENQUIRYINTOTHEHISTYTHEIESOFRELIGIOUSFREEDOMITCHOOSESSEVERALMAJPERIODSINWESTERNCIVILIZATIONNAMELYTHEANCIENTGREECEANCIENTROMETHEDLEAGEOFEUROPEEARLYAMERICAMODERNSOCIETYBRIEFLYINTRODUCESTHEDEVELOPMENTOFRELIGIOUSFREEDOMINTHOSEPERIODSACCDINGTOTHERESULTSOFCURRENTRESEARCHTHELEGITIMACYOFRELIGIOUSFREEDOMISCONNECTEDWITHTWOTHEIESTHETHEYOFNATURALRIGHTSTHETHEYOFPRAGMATISMCHAPTERTWOISMADEUPOFTHREEPARTSINWHICHTHECONSTITUTIONALMEANINGOFRELIGIOUSFREEDOMISSCRUTINIZED

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200904070561分類號D9252密級碩士學(xué)位論文社會權(quán)概念的法哲學(xué)分析社會權(quán)概念的法哲學(xué)分析學(xué)位申請人段鳳皇段鳳皇指導(dǎo)教師胡平仁胡平仁教授教授學(xué)院名稱法學(xué)院法學(xué)院學(xué)科專業(yè)法學(xué)理論法學(xué)理論研究方向法哲學(xué)法哲學(xué)二○一二年四月十八日二○一二年四月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：Y8336‘5中共中央黨校博士學(xué)位論文哲學(xué)視野中的和平崛起論仲計水指導(dǎo)教師姓名廑丞正職稱夔援生基蟲塞童撞蜇堂熬班酆申請學(xué)位級別煎專業(yè)名稱墨壺墨圭塞蜇堂論文提交日期至鯉生且墨旦論文答辯日期至鯉量生且旦學(xué)位授予單位和日期史基生塞堂撞班塞生隍星壁竣生旦旦答辯委員會主席評閱人2005年5月日不可逆轉(zhuǎn)；中國對外開放的優(yōu)勢仍然存在等。中國的崛起也面臨著一些良好的同際機遇，如世界大戰(zhàn)一時打不起來；國際上可以為我所用的矛盾多得狠；新科技革命蓬勃發(fā)展；經(jīng)濟全球化不斷深化；中國周邊國家和地區(qū)經(jīng)濟增勢強勁等。通過這些分析得出結(jié)論，中國的和平崛起既有理論上的必要性，也有現(xiàn)實的可能性，“悲觀論”是沒有道理的。第四章和平崛起與能動性分析。本章一開始就探討了中國崛起的艱巨性，指出中國的發(fā)展面臨許多棘手的難題，如資源、環(huán)境、制度等諸多方面的內(nèi)部約束；相對嚴峻的地緣政治環(huán)境；臺灣問題西方大國的遏制和打壓等。因此，中國的和平崛起不可能輕而易舉，一蹴而就，必將是一個艱苦的過程。接著探討了要充分發(fā)揮中國人民的主觀能動性，努力爭取中國崛起的國內(nèi)外和平環(huán)境。最后研究了如何在和平的環(huán)境下加快和實現(xiàn)中國的政治崛起、經(jīng)濟崛起、軍事崛起和文化崛起。和平崛起如何實現(xiàn)，應(yīng)該是中國和平崛起問題研究的最終目的和落腳點，因此，該章是全文的重點。第五章和平崛起的辯證解讀。對中國和平崛起論有一些疑問和誤解，需要回答和澄清。主要有中國宣示和平崛起是否意味著中國軟弱中國承諾和平崛起是否意味著中國永不動武中國主動提崛起，是否意味著中國外交不再韜光養(yǎng)晦對這些問題的剖析和回答，也就是對和平崛起論的辯證解讀。第六章和平崛起論的創(chuàng)新意義。和平崛起論是我國新一屆政府一個重要的理論創(chuàng)造，它在實踐和理論上的創(chuàng)新意義究竟在哪里本章分析認為，在實踐上，和平崛起論是指導(dǎo)中國進一步發(fā)展的新戰(zhàn)略；是回應(yīng)和反擊“中國威脅論”、“中國崩潰論”的新武器是發(fā)展中國家發(fā)展或掘起的新示范。在理論上，和平崛起論是對西方某些政治、歷史、國際關(guān)系理論的駁斥和超越，是對西方一些發(fā)展理論的修正和突破，也是對馬克思主義唯物史觀和科學(xué)社會主義的新貢獻。論文在如下～些方面進行了綜合性或原始性創(chuàng)新的探索構(gòu)建了一個和平崛起問題哲學(xué)研究的理論框架；對和平崛起的有關(guān)概念進行了仔細的界定和辨析，把一個國家的崛起分解為政治崛起、經(jīng)濟崛起、軍事崛起、文化崛起四個方面，并制定了各自的標準；提出了一些有關(guān)和平崛起問題的新思想和新原則；對和平崛起所引發(fā)的爭論進行了辯證的解讀；總結(jié)概括了和平崛起的創(chuàng)新意義等。關(guān)鍵詞和平崛起和平崛起論價值論因果論能動性辯證法國家戰(zhàn)略國家利益創(chuàng)新意義

簡介：天津師范大學(xué)碩士學(xué)位論文波蘭統(tǒng)一工人黨宗教政策的演變及其經(jīng)驗教訓(xùn)姓名柳莉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科社國際共產(chǎn)主義運動指導(dǎo)教師寧正寧2447730取全面緩和方針的時期。教會勢力大發(fā)展，政教矛盾更加尖銳。第四階段19801991年，是波蘭政治經(jīng)濟發(fā)生全面危機的時期。在國內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合進逼下，波黨妥協(xié)退讓，最終喪失了執(zhí)政地位。波蘭宗教政策的演變過程，為我們提供了深刻的歷史教訓(xùn)和啟迪無產(chǎn)階級黨和國家必須對宗教持十分審慎的態(tài)度；嚴格劃分合法宗教活動與披著宗教外衣進行違法犯罪活動的界限；加強對宗教工作的管理與領(lǐng)導(dǎo)；警惕帝國主義利用宗教對社會主義國家進行和平演變加強執(zhí)政黨自身建設(shè)，捍衛(wèi)黨的指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的純潔性；加強社會主義物質(zhì)文明和社會主義精神文明的建設(shè)，為宗教的逐步消亡創(chuàng)造條件。Y2

簡介：中國石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文對科學(xué)技術(shù)普及問題的哲學(xué)審視姓名谷曉蕓申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師夏從亞20051101THERESEARCHONPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINVIEWOFPHILOSOPHYGUXIAOYUNTHETHOERYOFMAXISMANDIDEOLOGICALANDPOLITICALEDUCATIONDIRECTEDBYPROFESSORXIACONGYAABSTRACTPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYISTHEACTIVITYOFONEWHICHGOALISTOIMPROVESCIENTIFICQUALITIESOFPUBLICTHESUCCESSORFAILUREOFITISRELATIONWITHTHESCIENTIFICQUALITIESOFTHEPUBLIC，THECOMPETITIVEPOWERANDTHEDEVELOPMENTASWELLASFLOURISHINGFORACOUNTRYTHEWORKOFOURPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYGETSSOMEPROGRESSHOWEVER，THEFACTSUGGESTSTHATTHISWORKCAN’TCOMEUPWITHTHEDEVELOPMENTOFTIMESANDSOCIETY，ANDITCAN’TSTIMULATEANDPROMOTETHEINTERESTSOFTHEPUBLICTOTHEPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEREISAGAPBETWEENCHINAARRDTHEDEVELOPEDCOUNTRIESATPRESENT，MAINLYBETAKENASONEKINDOFACTIVITY，TOOLORMETHODTHEFUNDAMENTALRESEARCHDIDN’TBEENREGARDEDTHEREFORE，THERESEARCHANDTHEDISCUSSIONTOTHETHEORYOFPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYISESSENTIALTHEARTICLEFIRSTMADETHESCIENCELIMITSTOTHEPOPULARIZATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYINTHISFOUNDATION，THEARTICLESTUDIEDTHERELATIONSBETWEENPHILOSOPHYANDIJJ

簡介：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文大眾文化與后現(xiàn)代主義哲學(xué)思維方式大眾文化的哲學(xué)基礎(chǔ)姓名占建青申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師鄭祥福20040501ABSTRACTSTUDIESONPOPULARCULTUREAREONEOFTHEHEATEDISSUESINT11EMODERNRESEARCHTBDATE，CONSIDERABLERESEARCHHASREMARKABLVBEENDONEINTHISFIELDHOMEANDABROADINTERMSOFTHEBACKGMUND，SOCIALFOUNDATION，AESMETICFBATURESANDREALISTICSOCIALMNCTIOLLSOFPOPULARCULTURE，BUTLITTLECOMRIBUTIONHASBEENDUETOTHEIMEMALRELATIONSHIDSBETWEENPOPULARCULTUREANDPOSTMODEMISTPHILOSOPHYITISARGUEDTHATPOSTMODEMISTPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFMODERNPOPULARCULTLLREPHILOSOPHYISTHECENTEROFCULTUREWHILECULTUREISTHECARRIERANDSY耐BOLOFPHILOSOPHYTHEREFORE，THEINVESTIGATIONIMOTHEINTEMALRELATIONSHIPBETWEENPOSTMODEMISTPHILOSOPHYANDPOPULARCULTUREWILLBEOF毋EATHELPTO如NHERUNDERSTANDANDANALYZETHEINNERMOSTNATURE，IMRINSICCHARACTERISTICSANDFATALSHONCOMIN2SOFPOPULARCULTURE，ANDITISSIGNIFICANTFORTHE缸RTHERSMDIESONPOPULARCULTUREANDTHECONSTMCTIONOFPOPULARCULTURESINCETHE似ENTIETHCENTURY，THERCHASBEEN擘EATCHANGEINTHECULTURALPATTEM，WHICHISMOSTCHARACTERIZEDBYPOPULARCULTURE’SBECOMINGTHEMAINCULMRALSH印EOFTHEPRESENTSOCIETYTHROU曲STEPPINGINTHE舶NTSTAGE舶MTHEBORDERTHISCHANGEISRELATEDTO也ETMNSFBRMATIONOFSOCIALANDHISTORICALCONDITIONSBUTINTHETHEORETICALSENSE，ITISDUETOTHEPHILOSOPHICALTRANSFO珊ATIONOFTHECULTUMLCENTERTHEEME培ENCEOFPOSTMODEMISTPHILOSOPHYNOTONLYRESULTSINTHECHANGEINTHESUBJECTSCULTUREISCONCEMEDWITH，THELEGALSTANDARDOFCULTURE，THEMEANSOFPRODUCINGCULTURE，CULTURALVALUESANDTHEAESTHETICVALUES，BUTALSOTHEESTABLISHMEMOFASETOFINTE印RETATIVESYSTEM，WTLICHCANPROVIDETHESTANDARDFORPOPULARCULTUREIN、，IEWOFTHECOMPLEXITYOFPOSTMODEMISTPBJLOSOPHYITSEL￡THISSTUDY，ONTHEBASISOFTHETHIRLKINGP毗EMOFPOSTMODEMISTPLLILOSOPHY，ATTEMPTSTOPROVETHATPOSTMODEMISTPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPLLICALFOUNDATIONOFPOPULARCULMREINTEHNSOFEPISTEMOLOG％V“UES，METLLODOLOGYANDAESTHETICSTHISSTUDYBEGINSWITH也E嘶EFIN仃ODUCTIONOFTHEDEFILLITION，CHARACTERISTICSOFPOPULARCULTURE，ANDITSINEVITA_BILITYFROMTHEBORDERTOⅡ

簡介：在當今共產(chǎn)主義運動經(jīng)過一系列不斷的運動高潮而暫時遭受了重大挫折陷入低潮，而又不斷地進一步發(fā)展著的世界，呈現(xiàn)出資本主義制度與現(xiàn)有的社會主義國家并存的世界格局，而且這兩種制度存在幾乎同時進入了新的繁榮，整個世界范圍內(nèi)不僅無產(chǎn)階級表現(xiàn)出了新的特點，整個資本主義發(fā)展也呈現(xiàn)出了新的特征?？v觀當前的世界，人的異化不僅表現(xiàn)在物的異化，而且表現(xiàn)在人的精神異化。異化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到人的各個層面，并表現(xiàn)出極強的隱蔽性和不可察覺性，它不僅改變了勞動與資本之間表面上直接沖突的形式，而且還以理性規(guī)勸、價值懸設(shè)等隱形、柔化的形式，讓無產(chǎn)階級逐步喪失了自身的階級意識，阻礙著人們對自身異化的超越以及精神解放的實現(xiàn)。這無疑影響著對于馬克思主義的理解和應(yīng)用?？v觀馬克思對于異化勞動與人的解放的研究。馬克思在吸收前人理論成果，深刻分析了資本主義制度與社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，以新唯物主義為方法，既指證了異化勞動是私有制的產(chǎn)物，又證明了異化勞動的存在也必然導(dǎo)致資本主義私有制的消亡。而人的精神解放作為人的解放的必要環(huán)節(jié)和重要內(nèi)容之一，在認識論上，對人變革現(xiàn)實世界，實現(xiàn)人的解放具有決定性或者關(guān)鍵性的作用，而也惟其如此，異化勞動的消除也必然與人的解放聯(lián)系在一起，統(tǒng)一于偉大的共產(chǎn)主義運動。而人的精神解放作為人在現(xiàn)實社會中從事物質(zhì)實踐活動的結(jié)果，不僅變革著人的精神世界，實現(xiàn)著人們對于現(xiàn)實世界的更為深刻的認識，而且，也必然隨著思想或者精神更符合客觀實際，而實現(xiàn)更好的改造現(xiàn)實世界，為實現(xiàn)人的全面解放創(chuàng)造有利條件，最終實現(xiàn)人的解放。馬克思主義本身就是不斷發(fā)展的理論，而馬克思主義面對的現(xiàn)實問題更是不斷發(fā)展的現(xiàn)實，就此而言，面對活生生的現(xiàn)實生活，尤其是面對資本主義不斷出現(xiàn)的新情況和新問題，面對馬克思主義誕生以來出現(xiàn)的共產(chǎn)主義運動的挫折與低谷，不僅必須既堅定中國特色社會主義的共同理想，更堅定共產(chǎn)主義的遠大理想，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，而且，必須在認真深入理解馬克思主義基本精神的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)展馬克思主義，堅持改革開放，堅持解放思想，推動人的精神解放，通過人對世界的認識與改變，使得人不僅從整個自然界中獲得獨立，獲得自由，而且，也從私有制所造成的異化中獲得獨立，獲得自由，真正地實現(xiàn)人的全面解放。

簡介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文從墮胎問題看現(xiàn)代美國社會的法律與宗教姓名王伯新申請學(xué)位級別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師楊心宇20070503摘要就西方文明而言，法律與宗教的關(guān)系是一個傳統(tǒng)的議題。但在現(xiàn)代社會變遷的歷史背景下，法律和宗教各自都經(jīng)歷了顯著的變革，它們在現(xiàn)代社會中所扮演的角色也都經(jīng)歷了很大的更新。因而法律與宗教的關(guān)系在現(xiàn)代社會正呈現(xiàn)出一些新的變化和特征，本文試圖以墮胎問題為切入點對這種新的變化和特征進行初步的考察和分析。在第一章，本文首先簡要描述了墮胎問題的由來，尤其美國對墮胎問題的法律態(tài)度及其歷史演變，繼而分析了墮胎問題在美國的基本情況及其對美國社會的影響。本文認為，墮胎在美國不是一個單獨的社會問題，而往往是與其他社會問題交織在一起，因而能產(chǎn)生遠遠超過墮胎問題本身的社會影響。在第二章，本文從宗教主要是基督教傳統(tǒng)的角度對墮胎問題進行了分析，不僅探討了基督教對墮胎問題的基本態(tài)度，還從宗教倫理的角度對墮胎問題進行了分析。大體說來，基督教對墮胎是持反對態(tài)度的，這不僅體現(xiàn)在圣經(jīng)的整體意蘊中，也體現(xiàn)在基督教的生命倫理思想中。在第三章，本文從法律的角度對墮胎問題進行了分析。首先通過對羅伊訴韋德案的個案研究梳理出墮胎問題的基本法律議題和解讀，然后進一步從法理學(xué)的視覺予以深化。這些法理學(xué)的視角包括人的主體性；不同法律權(quán)利之間的沖突與平衡；法律、道德和宗教的競合以及女權(quán)主義法學(xué)的視覺。第四章是本文的重點。在第二章、第三章分別從宗教和法律對墮胎問題進行分析的基礎(chǔ)上，第四章首先探討了在墮胎問題上所表現(xiàn)出來的法律與宗教的關(guān)系，然后重點探討了現(xiàn)代美國社會法律與宗教的相互關(guān)系，包括現(xiàn)代美國社會宗教影響法律的主要模式、主要特征和法律影響宗教的主要模式、主要特征。本文將考察范圍限定于美國現(xiàn)代社會，因為美國現(xiàn)代社會的法律與宗教關(guān)系最有典型性。美國既有深厚的基督教傳統(tǒng)，也有完善的法治和憲政文明，同時這兩者之間還存在著某種淵源和關(guān)聯(lián)。法律與宗教的關(guān)系是個宏大的議題，為了避免泛泛而談，本文選取了一個較小的角度，以墮胎問題為切入點來進行分析。之所以選擇墮胎問題作為分析現(xiàn)代美國社會法律與宗教關(guān)系切入點，是由墮胎問題在美國社會中的典型性所決定的。墮胎問題是引起美國社會長久關(guān)注和巨大爭論的重大社會議題之一。它早已不是一個單純的社會問題，而是逐漸演變成為復(fù)雜的政治問題、法律問題、道德問題和宗教問題，繼而成為美國社會的一個標志性問題。因而，墮胎問題往往被視為政治爭論和道德爭論的焦點議題，各方都借此議題傳達自己的價值主張和利益訴求。這反映出美國社會中的一個重要特征，正如托克維爾所指出的那樣，在

簡介：本文所說的“吳門醫(yī)派”，是明清時期以吳中溫病學(xué)派為主，兼及師承吳醫(yī)名家的江南中醫(yī)流派。吳門醫(yī)派主要特征是名醫(yī)眾多，療效顯著，著作豐碩，生命哲學(xué)和生命科學(xué)理論先進。吳門醫(yī)派對傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)典理論進行發(fā)揮，并結(jié)合明清之際傳入的西方生命科學(xué)，再次尋求生命本源，提出了“先后天本源論”、“元質(zhì)元神論”、“血氣關(guān)系論”、“衛(wèi)氣營血論”、“生命體質(zhì)論”等生命學(xué)說，從而構(gòu)建出一個完備的生命本源論及生命發(fā)展論體系。薛己在“腎為先天之本”的基礎(chǔ)上，提出人以胃氣為后天之本，脾胃為人身根蒂的之論。繆希雍在論證了“氣”、“血”之間及“血氣”與神、津、液、精之間相互生成，相互轉(zhuǎn)化的過程，重點研究脾胃構(gòu)造論，提出脾胃為后天元氣之根本說。王宏翰提出了元神元質(zhì)說、命門胎生說等新的生命本源論。葉天士提出了“衛(wèi)氣營血辯證法”，論證了后天之氣可以補助先天元氣，對內(nèi)傷雜病治療提出脾胃分治論。徐大椿著元氣存亡論，指出先天元氣是生命之根，完善了中醫(yī)氣化生命學(xué)說。吳門醫(yī)派提出了人體“體質(zhì)”、“體質(zhì)差異”和“體質(zhì)病變”等概念，認為體質(zhì)就是人體先天稟賦和后天營養(yǎng)的綜合特性，在生理表現(xiàn)上，不同個體具有特殊性，且隨著生命過程不斷變化。吳門醫(yī)派身心觀即身體觀與心理觀合稱，主要回答“身體”是什么，“心理”是什么，“身體”與“心理”的關(guān)系如何等問題。在吸收西方近代生命科學(xué)基礎(chǔ)上，在身心神情意關(guān)系上提出了“心神為體，腦神為用”的命題。同時在身體骨骼結(jié)構(gòu)論研究中做出了重要貢獻，對髓理論研究也取得重要進展，為后世腦髓學(xué)說的興起奠定了基礎(chǔ)。吳門醫(yī)派探討經(jīng)絡(luò)理論，將絡(luò)病理論用于溫熱病治療，提出經(jīng)絡(luò)三焦論。吳門醫(yī)派秉持動靜結(jié)合、藥食同源等中醫(yī)養(yǎng)生理論，在動養(yǎng)、靜養(yǎng)、藥膳、食療與生態(tài)養(yǎng)生等方面，形成了富有江南區(qū)域特色的，修與養(yǎng)兼?zhèn)涞男吗B(yǎng)生論。吳門醫(yī)派提出“五臟次第衰老論”和“迫生順死論”，在死亡定義上注重人的精神特征和社會特征，強調(diào)遠死而近生、向死而生等新死亡觀，認為尊重死者撫慰生者是對生命的真正尊重。