簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)單位代碼LQL5L價(jià)值哲學(xué)視域的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)研究侯風(fēng)英指導(dǎo)教師張俊芳職稱教授學(xué)位授予單位申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文完成日期大連海事大學(xué)法學(xué)博士學(xué)科專業(yè)馬克思主義中田化研究加13年9月答辯日期上DF弓．『『一一Z7答辯委員會(huì)主席渤泌C乙大連海事大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，撰寫成博士學(xué)位論文“盆笪蜇堂塑越笪亟縫迂盆盟童。除論文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，對(duì)論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本論文中不包含任何未加明確注明的其他個(gè)人或集體已經(jīng)公開發(fā)表或未公開發(fā)表的成果。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)馘文儲(chǔ)虢送監(jiān)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者及指導(dǎo)教師完全了解大連海事大學(xué)有關(guān)保留、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，即大連海事大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子舨，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)大連海事大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，也可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)學(xué)術(shù)期于U光盤版電子雜志社、中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫(kù)中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用本授權(quán)書。不保密口請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”論文作者繇陔碳導(dǎo)師躲日期1力7弓年／Z碉么，日

簡(jiǎn)介：論文作者簽名拉蔓蔓指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席廑堂絲麴拯委員1董褪送熬拯委員2筮瞳鵬熬攫委員3匿絲數(shù)超委員4互自塞熬握委員5答辯日期2QL三年上月21日摘要對(duì)人的生命的認(rèn)識(shí)、關(guān)注和呵護(hù)是人類歷電的一個(gè)永恒的主題。作為一種有自覺意識(shí)的生命存在，人類是不會(huì)僅僅在現(xiàn)實(shí)的世界中感到滿足的，他會(huì)不停地尋找著對(duì)自我有限性的突破和對(duì)自身的無限超越，以追求自身生命價(jià)值的不斷升華，從而使人賦予自己有限的生命以無限的意義。作為一種宗教更是如此?！吧裣刹凰馈敝畬W(xué)是道教哲學(xué)或者說是道教生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。作為丹鼎道教的創(chuàng)始人，葛洪在總結(jié)前期道教思想的基礎(chǔ)上著成抱樸子一書，可以看做是道教生命哲學(xué)初步形成的基本標(biāo)志。在抱樸子上、下篇中，他貫通儒道，把人的自然生命與社會(huì)生命相連，形成了一整套全薪的生命哲學(xué)理論，他的生命哲學(xué)以“氣”作為哲學(xué)依據(jù)，以“形神合一”為最高境界，以效法自然為手段，兼容眾家之術(shù)，博采眾長(zhǎng)，從而形成一種保養(yǎng)生命的學(xué)問。如何從哲學(xué)的高度來觀照其對(duì)人事物及人之生死的觀念，揭示出其生命觀的哲學(xué)內(nèi)涵，是需要我們深入探討和研究的重要課題。本論文除導(dǎo)言部分，共分為四部分。第一章論述葛洪“長(zhǎng)生久視”生命哲學(xué)的基本內(nèi)涵；第二章梳理葛洪在抱樸子中提出的“以不傷為本”的養(yǎng)生實(shí)踐；第三章著重對(duì)葛洪貫通儒道思想的生命智慧進(jìn)行解讀；第四部分是結(jié)語(yǔ)，主要探討葛洪的生命哲學(xué)對(duì)道教發(fā)展及對(duì)當(dāng)代人生命教育的積極意義。以往學(xué)術(shù)界以葛洪抱樸子生命哲學(xué)為對(duì)象的研究專著或論文成果很少，其相關(guān)成果大多散落在對(duì)葛洪的單純的養(yǎng)生思想或道教、魏晉時(shí)期的人生觀與生命觀等研究之中，而且大多是從其本體論、養(yǎng)生學(xué)的角度出發(fā)，相關(guān)內(nèi)容只是其生命哲學(xué)里的一部分。本文努力從寬泛意義上理解“生命哲學(xué)”，把人生觀、價(jià)值觀等內(nèi)容融合進(jìn)來，對(duì)葛洪的生命哲學(xué)進(jìn)行一個(gè)梳理，希望以此來影響或幫助當(dāng)代人樹立正確、健康的生命觀、價(jià)值觀和人生觀。關(guān)鍵詞抱樸子；仙境；生命哲學(xué)；生命狂想曲

簡(jiǎn)介：RESEARCHOFTOLERANTEDUCATIONUNDERTHELIFEPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYYANGLUYUSUPERVISORPROFYANQUANZHIMAY，2013ABSTRACTTOLERANCEASABASICHUMANVIRTUEREFLECTSHUMANKINDNESSVOLTAIRESAID“珊IATISTOLERANCEITISTHEPREROGATIVEOFTHEHUMANWEAREALLSHAPEDBYTHEWEAKNESSANDFALLACYITISTHEFIRSTRULEOFNATURETOFORGIVETHESTUPIDOFEACHOTHER’’TOLERANCEEDUCATIONISESTABLISHEDABOVEINTERPRETATIONOFHUMANNATURE一一UNDERSTANDINGTHESTUDENTS’PERSONALITYANDRESPECTINGFORINDIVIDUALDIFFERENCESINESSENCE，TOLERANCEEDUCATIONISAEDUCATIONOFIOVE，ANDEDUCATORSPASSTHELOVETOTHESTUDENTSINLOVINGTOLERANCEEDUCATION，THESTUDENTSCARLNOTONLYFULLYRELEASEITSOWNPERSONALITYANDCORRECTITSOWNDEFICIENCIESBYCONFIDENCEBUTALSOCREATEAHARMONIOUSANDRELAXEDEDUCATIONATMOSPHERE；INTHISATMOSPHERE，SUBJECTIVECONSCIOUSNESSOFTHESTUDENTSISINSPIREDMOREEASILYANDTHELIFEPOTENTIALISMOREFULLYEXERTEDBECAUSEMODEMEDUCATIONISTHEPURSUITOF”COMPREHENSIVEDEVELOPMENTOFPERSONS”，IDEASOFTOLERANCEWILLINEVITABLYBECOMETHEESSENTIALSPIRITOFTHETEACHINGANDONLYTHIS，THEVALUEOFEDUCATIONCANBETRULYREALIZEDTHEPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTSTHEFIRSTPARTISTHEINTRODUCTIONTHISPARTSTUDIESTHEORIGINOFTHEPROBLEMFIRSTLYTHEPROBLEMOFTHECRISISOFHUMANSUBJECTIVITYSTATUS，THESHACKLESOFTRADITIONALEDUCATIONANDTHEPROBLEMOFEXAMINATIONORIENTEDEDUCATION；SECONDLYPRESENTSITUATIONOFDOMESTICANDFOREIGNRESEARCH；FINALLYDESCRIPTIONOFTHESTUDYPURPOSE，MEANINGANDMETHOD。THESECONDPARTISTHEINTERPRETATIONOFTOLERANCEEDUCATIONANDTHEELABORATIONOFLIFEPHILOSOPHYBASISFIRSTLYTHISSECTIONEXPLAINSTHEMEANINGOFTOLERANCEANDESSENCEOFTOLERANCEEDUCATION；SECONDLYELABORATINGTHEFOUNDATIONOFONTOLOGYEPISTEMOLOGYANDTHEORYOFHUMANNATUREOFTOLERANCEEDUCATIONTHETHIRDPARTISADEEPERANALYSISOFDESCRIBINGTHEPRESENTSITUATIONOFTOLERANCEEDUCATIONSECONDLY’ANALYZINGTHELACKOFTOLERANCEINEDUCATION；THIRDLYILLUSTRATINGTHEVALUEOFTOLERANCEINEDUCATIONTHEFOURTHPARTDESCRIBESTOLERANCEEDUCATIONSTRATEGIESTHEREARETHREEASPECTSFIRSTLYCHANGINGEDUCATIONIDEAS，SUCHASDISCOVERINGTHEHUMANVALUE，ATTACHINGIMPORTANCETOSTUDENTSUBJECTIVITYANDSOON；SECONDLYCHANGINGEDUCATIONALMETHODS，SUCHASUNDERSTANDING，RESPECTINGANDENJOYINGSTUDENTSINDIALOGUETEACHING；THIRDLYITMAINLYELABORATESPEOPLEORIENTEDCURRICULUMCONSTRUCTIONIII

簡(jiǎn)介：廣西師范學(xué)院碩士論文廣西師范學(xué)院碩士論文論“中國(guó)道路”的哲學(xué)依據(jù)論“中國(guó)道路”的哲學(xué)依據(jù)1廣西師范學(xué)院碩士論文廣西師范學(xué)院碩士論文論“中國(guó)道路”的哲學(xué)依據(jù)論“中國(guó)道路”的哲學(xué)依據(jù)3廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文原創(chuàng)廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人如違反上述聲明，愿意承擔(dān)由此引發(fā)的一切責(zé)任和后果。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)說明學(xué)位論文使用授權(quán)說明本人完全了解學(xué)校關(guān)于保留、使用學(xué)位論文的各項(xiàng)規(guī)定，同意以下事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向有關(guān)部門送交本論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文；2、本人授權(quán)廣西師范學(xué)院可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供查閱、檢閱。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。3、本論文屬于不保密□（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽名簽字日期

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼絲迦分類號(hào)；逝研究生學(xué)號(hào)DIHG㈣AN2006密級(jí)五東牡師蘊(yùn)媳碩士學(xué)位論文我國(guó)圖書館哲學(xué)的裳展軌跡和建設(shè)方向|K于內(nèi)客分析法和比較法的司“也THEDEVELOPMENT1’RACKANDORJENTA“ONOFPHIIOSOPLLYONCHINESELIBRARYSTUDIESBASED0N吐LECOLLTENT山1“YSISANDCOMPARISONMETHOD指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者丁春燕孔慶杰副研究館員圖書館學(xué)圖書館哲學(xué)同等學(xué)力碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2006年5月ABSTRACTLIBRARYSCIENCEPHILOSOPHYHASBEENSTUDIEDSINCETLLEEARLYTHINIESINTHC20恤CENTU珥THERES廿11EXISTSCON廿0VERSYABOUTT壬LECOLLNO詛TIONO“T，“SDISCIPLINARYNATURE，COMENTCONSTMCTION，CATEGORYSYSTEM鋤DMEINTERACTIONSBETWEENPHJLOSOPHYANDNLEBASIC1IBRARYSCIENCEMEORIES111EM匈ORITYOFESSAYSABOUTLIBRARYSCIENCEPHILOSOPHYAREMAINLYRCSTRICTEDTONLEDISCIPLINARYCON咖刪ONOFIT；HOWEVER，THEBOUNDAIIESBETWEENMECONTENTAND也ESTATUSOFITARENOTCLEARLYSTATEDWHILEINOMERDISCIPLINESSUCHASCHERNIS訂YPLLILOSOPHY，P01ITICSPILILOS叩HY，ECONOMICSPHILOSOPHY，HISTORYPHILOSOPHY，ALOTOFESSAYSHAVEBEENPUBLIS圭LEDBESIDES，ITISWOML、ⅣHILETOLE鋤F如M恤ESERAPIDLYDEVELOPINGDISCIPLINESTHEP唧OSEOFT11ISESSAYISTHATBYUSINGCOMENTANALYSIS，THATIS，QUALITATIVE姐DQUANTI協(xié)TIVEALALYSIS，THEESSAYSONLIBRARYSCIENCEPHILOSOPHYAILDPHILOSOPHYINOTLERDISCIPL血ESAREA11AIYZED，ASARESUN，TLLEDI師ERENCES證RESEARCHCONTENT，RESEARCHMEMODSCALLBEFOUNDOUTBYCOMPARISON，WECANLLAVEACLE盯，OBJECDVEANDESSENT訓(xùn)KNOWLEDGEABOUT曲屺PRESENTRESE盯CHSITUATION柚DME缸LITSOFRESEARCHTHEREFORE，WEC柚INTMDUCEMORETOPICS，RESEARCHMETLLODS趾DMEAILSREL砷EDTOPLLILOSOPHYINOMERDISCIPLINESINTOLIBRARYSCIENCE，MAKINGITGETOMOF饑UBLEANDHAVINGADIRECTIONOFDEVELOPMENTINCONFBMITY、VITLLSCIENTIFICTCNDENCIESNLISRESEARCHISESSCNTIALTOLIBRARYSCIENCEPLLILOSOPHY，WHICHINT啪GI～ESGUID孤CETOPRACTICEINIT“BRARRSCIENCECANPROVIDETLLEORETICALDIMENSIONS，VALUCSANDMETHODOLOGIESINADDITION，TLLISESSAYAPPLIESCONLENT猢LYSISTOTLLE1IBMRYINFBMATIONATPRESENT，EXCEPTFORTHREEESSAYS，NOTKNGABOUTTLLECOMEM鋤_ALYSISONLIBRARYSEIENCEPHILOSOPHYANDPHILOS叩HYINOTHCRDISCIPLINESLLASBEENDONESO也ISRCSEARCHCANFILLINIII

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其姒酗艨皴駙慚黼舄蝦鮐為噼護(hù)其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字目期加J3年廠月F2日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書柵一了蟛嘶堋定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期加I；年歲學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址翩簽名彳氟撕簽字日期加弓年卜月【，咽電話郵編的創(chuàng)造者。在中國(guó)歷史的社會(huì)形態(tài)上，牟宗三按照政治法律模式，把中國(guó)歷史分為古代共產(chǎn)社會(huì)、封建主義社會(huì)、商業(yè)資本主義社會(huì)、國(guó)家社會(huì)主義社會(huì)。牟宗三把政治分為貴族統(tǒng)治、君主專制和民主政治，歷史發(fā)展是民主不斷進(jìn)步的過程。在歷史規(guī)律上，牟宗三認(rèn)為天下興亡治亂，各有常勢(shì)，歷史發(fā)展總有一定規(guī)律。第一，從表現(xiàn)方式上看，中國(guó)的歷史可以說是一治一亂的循環(huán)史。第二，從表現(xiàn)形態(tài)上看，歷史發(fā)展是文化生命的曲折承續(xù)。牟宗三選定“文化生命“作為歷史研究的因子，使歷史活了起來。中國(guó)歷史文化是“以理生氣”，遵循“大河向前流”規(guī)律，雖彎彎曲曲，但奔流不息，不會(huì)斷滅。西方歷史文化遵循“拋物線“規(guī)律，氣盡物絕。第三，從發(fā)展趨勢(shì)上看，歷史發(fā)展雖遭受挫折，但是，總有一個(gè)積極向上的精神作主導(dǎo)，故能“獨(dú)握天樞以爭(zhēng)剝復(fù)”王船山。入文生命為中華民族之大義疏通了經(jīng)脈，民族是流動(dòng)的文化血脈，文化是民族的基因，文化生命是中華民族生生不息的源泉。中國(guó)歷史的治道表現(xiàn)為儒家的德化的治道、道家的道化的治道、法家的物化的治道。政道是以法律制度為基礎(chǔ)的客觀之道。牟宗三認(rèn)為中國(guó)歷史有治道無政道，有治權(quán)無政權(quán)。他主張通過建立政道以解決王船山所說的中國(guó)歷史上的朝代更替、皇位繼承和宰相難處的歷史癥結(jié)。中國(guó)歷史上“新外王一沒有形成，主要原因是儒學(xué)以仁統(tǒng)智，概念的心靈未彰顯，道德主體沒有開出概念的知性主體?；实凼且粋€(gè)無限制的超越體，“宗法制”和“等級(jí)制”扼殺了民主。知識(shí)分子在爭(zhēng)取民主中的作用不明顯。所以，中國(guó)近代未出現(xiàn)科學(xué)和民主政治?！傲贾晕铱蚕荨笔恰皟?nèi)圣“開出“新外王’’的樞機(jī)?？蚕莸姆绞接小暗赖轮黧w”坎陷“知性主體”，“無執(zhí)的存有論”坎陷“執(zhí)的存有論“，“隸屬之局“坎陷“對(duì)列之局”，“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”，“理性之內(nèi)容表現(xiàn)“坎陷“理性之外延表現(xiàn)”。科學(xué)和民主政治是“良知坎陷“的必然結(jié)果。“三統(tǒng)并建“是中國(guó)歷史文化發(fā)展的使命和必然趨勢(shì)。肯定道統(tǒng)的宗教價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟的人生宇宙本源。開出學(xué)統(tǒng)，轉(zhuǎn)出“知性主體“，以融納希臘文化。繼續(xù)政統(tǒng)，走向民主法制將成為歷史必然。在歷史認(rèn)識(shí)上，牟宗三主張“攝物歸心”，物隨心轉(zhuǎn)，用辯證直覺的方法認(rèn)識(shí)歷史?！靶摹笔钦J(rèn)識(shí)工具，分為“道德心”和“認(rèn)識(shí)心”，“道德心“是主觀化之心，“認(rèn)識(shí)心“是客觀化的心。在歷史認(rèn)識(shí)深度上，要透過“物理“，“解釋事理”。2

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)碩士學(xué)位論文論文題目論文題目薩維尼占有概念的法哲學(xué)解讀薩維尼占有概念的法哲學(xué)解讀研究生姓名研究生姓名李雪學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)2014030101007120140301010071校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名雷勇職稱職稱教授校外指導(dǎo)教校外指導(dǎo)教師姓名師姓名職務(wù)職稱職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士碩士學(xué)科學(xué)科法學(xué)法學(xué)專業(yè)專業(yè)法學(xué)理論法學(xué)理論論文提交日期論文提交日期論文答辯日期論文答辯日期

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名叛簽字日期弘FF年6月弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名J銣一一，簽字日期加F1年6月3日導(dǎo)師簽名出PN簽字日期。P“年‘月羅日摘要大般涅巢經(jīng)以佛教的教主釋迦牟尼向眾生宣布自己生命即將終結(jié)、接近死亡為開始的一本著作。這部著作所記錄的是佛教的教主在入大般涅粲之前開導(dǎo)和安慰信眾的內(nèi)容。首先文章要討論的是大般涅粲經(jīng)的生命觀。其次要討論的是大般涅粲經(jīng)對(duì)于死亡的探索。并且，還要討論大般涅桀經(jīng)對(duì)于大般涅巢的定義，以及涅檗和死亡的關(guān)系。另外，大般涅桀經(jīng)這部著作最主要的思想是大般涅粲的涅巢四德，通過對(duì)這四種德行的討論可以得出佛教超越生死的理論。此外大般涅粲經(jīng)還有一個(gè)重要的理論一切眾生皆有佛性，這種理論可以指引眾生超越生死。這些思想不僅僅體現(xiàn)了大般涅粲經(jīng)的生死哲學(xué)，甚至可以理解成一本佛教的死亡教育讀本，并且可以作為輔導(dǎo)悲傷心理的理論指導(dǎo)。所以，從生死學(xué)中的悲傷輔導(dǎo)的立場(chǎng)來看，大般涅粲經(jīng)可以說整部著作都圍繞著輔導(dǎo)信眾心理情緒所作的探討。這部著作中釋迦牟尼不僅對(duì)生和死的問題做了詳盡的分析和討論，還為信眾設(shè)計(jì)了具體的心理輔導(dǎo)方法。關(guān)鍵詞大般涅粲經(jīng)；涅粱；佛性；生死；死亡教育；悲傷輔導(dǎo)

簡(jiǎn)介：鋅舉導(dǎo)，●J＼O’UDC密單位代碼華北水利水電學(xué)院碩士學(xué)位論文物理學(xué)若干重大成果的哲學(xué)分析PHILOSOPHICALANALYSISONSOMEMAJORACHIEVEMENTSINPHYSICS年月教名學(xué)導(dǎo)業(yè)在指專所華北水利水電學(xué)院碩士學(xué)位論文物理學(xué)若干重大成果的哲學(xué)分析摘要物理學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)之一，它的重大發(fā)展?fàn)可娴皆S多哲學(xué)問題，并深刻地影響到人們的自然觀，世界觀。牛頓力學(xué)的偉大直接導(dǎo)致了機(jī)械唯物主義自然觀的形成和發(fā)展，相當(dāng)論的產(chǎn)生驗(yàn)證，豐富了辯證唯物主義的物質(zhì)觀和時(shí)空觀，量子力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展為人們深入思考客觀世界的因果俸?jiǎn)栴}，認(rèn)識(shí)論問題如著名的“月亮問題”提供了理論和實(shí)驗(yàn)的新素材，熱力學(xué)的發(fā)展則使人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)不滅，可逆與不可逆等問題上引發(fā)了新的思考。本文選擇了物理學(xué)發(fā)展中的若干重大成果，對(duì)其中涉及到的若干重大問題進(jìn)行了分析和研究，從辯證唯物主義的角度予以解答，提出自己的若干見解，期望對(duì)物理學(xué)哲學(xué)問題的探索提供一些參考。關(guān)鍵詞物理學(xué)、重大成果、哲學(xué)分析III

簡(jiǎn)介：本文以馬克思的早期著作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為核心文本，以哲學(xué)人類學(xué)思想為主線，展開對(duì)啟蒙人道主義、浪漫主義、政治解放與人類解放、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及黑格爾辯證法的批判。馬克思與上述思想的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的批判后就采取疏離的方式，毋寧說其哲學(xué)人類學(xué)思想與自由主義對(duì)自由、平等的價(jià)值訴求，與浪漫派的保守主義，甚至與無政府主義都有關(guān)聯(lián)，不過馬克思既不是自由主義者，也不是保守主義者，更不是無政府主義者。他把啟蒙人道主義的價(jià)值理念貫徹到底，把政治解放轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥?，把為政治?jīng)濟(jì)學(xué)家所強(qiáng)化的物的邏輯轉(zhuǎn)化為人的邏輯，從而也超越了法國(guó)版的啟蒙、英國(guó)版的啟蒙以及德國(guó)版的啟蒙。馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想在1843年黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中表現(xiàn)為人類解放的總要求，在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中體現(xiàn)為自由自覺的活動(dòng)，在德意志意識(shí)形態(tài)中立足于“現(xiàn)實(shí)的人”尋求人的解放，到共產(chǎn)黨宣言則從個(gè)體自由與一切人的自由的關(guān)系來表述人類解放的思想，在哲學(xué)人類學(xué)思想得到鞏固后，馬克思則偏向于從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但是如果離開哲學(xué)人類學(xué)維度，一方面政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判容易走向經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面無法看到哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)系從而形成阿爾都塞的“斷裂說”。不過馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的集中表述還是在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，在這里馬克思批判分析了英國(guó)的啟蒙國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、薩伊、穆勒等、批判了法國(guó)的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉等、批判了德國(guó)哲學(xué)的集大成者黑格爾及青年黑格爾派，在思想和術(shù)語(yǔ)的表達(dá)上，新舊交疊、沖撞，其哲學(xué)人類學(xué)思想具有費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義形式，具有為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的勞動(dòng)的主體性以及為黑格爾所揭示的歷史性特征，因此把1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿作為馬克思主義哲學(xué)的“誕生地”是不為過的。本文前三章是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中哲學(xué)人類學(xué)思想的前史。分別從啟蒙人道主義、浪漫主義以及馬克思1843年的激進(jìn)政治批判來確立理論關(guān)聯(lián)。馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想與啟蒙思想家所追求的自由、平等和博愛思想，與浪漫主義強(qiáng)調(diào)感性解放，與資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治解放的不徹底性息息相關(guān)。具體說來，第一章從17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論入手，推進(jìn)到牛頓哲學(xué)，闡述其對(duì)18世紀(jì)啟蒙理性的影響。啟蒙思想家的人道主義思想、機(jī)械唯物主義哲學(xué)觀、國(guó)家觀為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建立做了思想上的準(zhǔn)備，但啟蒙理性也同時(shí)帶來了知識(shí)和信仰的二元對(duì)立和人類生活意義的缺失。法國(guó)啟蒙思想在德國(guó)通過其特有的哲學(xué)方式形成了德國(guó)版啟蒙，康德進(jìn)一步確證了啟蒙思想從而也使得知識(shí)和信仰在哲學(xué)層面形成了分裂。黑格爾看到了啟蒙理性所帶來的現(xiàn)代性問題而用絕對(duì)精神哲學(xué)來統(tǒng)一這種分裂，然而黑格爾的解決方式還只是局限于意識(shí)內(nèi)部，從而成為馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的生長(zhǎng)點(diǎn)。第二章論述了浪漫主義與哲學(xué)人類學(xué)的關(guān)聯(lián)。這里就啟蒙運(yùn)動(dòng)的變種來說，浪漫主義主要指德國(guó)的浪漫主義，德國(guó)早期浪漫主義是在反對(duì)啟蒙理性專制主義中應(yīng)運(yùn)而生的，強(qiáng)調(diào)入的感性解放，晚期浪漫主義才逐漸淪為保守主義。馬克思在大學(xué)期間的一段時(shí)期受到浪漫主義思想的影響，表現(xiàn)在其詩(shī)歌作品中，其主題是從內(nèi)在情感上反抗外在世界，從這一點(diǎn)來說其后來的哲學(xué)人類學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展了這一主題。但是馬克思很快發(fā)現(xiàn)浪漫主義并沒有解決應(yīng)然和實(shí)然的對(duì)立，從而形成了馬克思對(duì)浪漫主義的超越點(diǎn)。如果說在啟蒙和浪漫主義時(shí)期馬克思還是一個(gè)學(xué)生從而并沒有能力真正觸及現(xiàn)實(shí)的話，在馬克思大學(xué)畢業(yè)后的社會(huì)經(jīng)歷卻是真正展開了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治批判，馬克思看到資產(chǎn)階級(jí)的政治解放只是國(guó)家從宗教中解放出來，市民社會(huì)的人并沒有從宗教中獲得解放，從而也就說明人類并沒有真正得到解放，這樣馬克思提出了與政治解放相對(duì)的人類解放，并提出了無產(chǎn)階級(jí)作為人類解放的新主體。第四章開始切入核心文本，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家與抽象的人講起，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)家雖然確認(rèn)了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但他們僅僅注意到在勞動(dòng)的工人，并不真正關(guān)心人的生活。馬克思認(rèn)為在對(duì)其批判中找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從不給予說明的私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)資本主義社會(huì)的前提，并進(jìn)一步追究到異化勞動(dòng)，從而確立真正的勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的確證。在第五章中，從德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為理論背景，提煉出1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的人的概念，它融合了德國(guó)古典哲學(xué)的活動(dòng)原則和費(fèi)爾巴哈的感性對(duì)象性原則，形成了對(duì)象性活動(dòng)的人的概念。第六章則具體聯(lián)系1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中專門對(duì)黑格爾辯證法的批判那一節(jié)，展開人的歷史性生成過程，在黑格爾那里是自我意識(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)被取而代之為人的生成過程，從而區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的一般人本學(xué)，并與馬克思的唯物史觀形成內(nèi)在的連續(xù)性。第七章從倫理學(xué)和美學(xué)兩個(gè)不同的角度闡發(fā)馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想。首先回答馬克思是否有倫理學(xué)的質(zhì)疑，筆者認(rèn)為馬克思無疑是有倫理學(xué)思想的，但并沒有關(guān)于倫理學(xué)的體系，其倫理學(xué)思想就體現(xiàn)在哲學(xué)人類學(xué)思想中，如果離開哲學(xué)人類學(xué)思想，也就無法準(zhǔn)確的把握唯物史觀。其次，針對(duì)1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿展開的美學(xué)大討論，其實(shí)是集中于對(duì)美的本質(zhì)和規(guī)律等的討論，這無疑推進(jìn)了美學(xué)研究，但是筆者認(rèn)為美學(xué)討論更要聯(lián)系到哲學(xué)人類學(xué)思想，因?yàn)轳R克思美學(xué)思想的主題是要解決現(xiàn)代性的分裂問題，即如何成就一個(gè)整全的人的問題。最后一章針對(duì)由1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿引發(fā)的哲學(xué)人類學(xué)和唯物史觀的斷裂問題展開進(jìn)一步討論，從盧卡奇和阿爾都塞對(duì)馬克思思想的正相反對(duì)的判斷入手，得出馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想不僅超越了啟蒙人道主義，而且經(jīng)過政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和對(duì)黑格爾辯證法的批判，哲學(xué)人類學(xué)思想絕不是阿爾都塞所論說的意識(shí)形態(tài)。最后從總體上論述馬克思早期的哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在連續(xù)性。通過這樣的梳理，一方面從思想史上揭示哲學(xué)人類學(xué)思想的歷史前提，另一方面打通了哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的隔斷，從而實(shí)現(xiàn)為1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的正名，即不能因?yàn)槠涫邱R克思的青年時(shí)期作品，并仍然采用費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)等術(shù)語(yǔ)從而把這部著作看成是不成熟的。從現(xiàn)實(shí)意義上來說，人類解放的哲學(xué)人類學(xué)思想是自啟蒙以來的一個(gè)永恒的話題，但是如何做到非抽象的談?wù)撊说慕夥艅t是一個(gè)難題，馬克思正是通過激進(jìn)政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和哲學(xué)批判不僅超越了啟蒙的抽象人道主義思想，而且我們看到后來的文化哲學(xué)批判、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)新自由主義和新保守主義的回應(yīng)的無力，表明馬克思的激進(jìn)政治批判和激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的必要性，表明回到馬克思的哲學(xué)人類學(xué)和唯物史觀的立場(chǎng)必要性。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他冬已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得富鐓大耘其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名詹蒯簽字日期≯9J2年歹月2口日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解寓徽大1學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授磁徼毒翰以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期1。IZ年羅月印日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址電話／羅圬67孑D28乙郵編一，I●。，I『I『L通過列寧給出的邏輯學(xué)定義，我們可以看到唯物主義的邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者是同一的。因?yàn)?，‘一切物質(zhì)的，自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律就是辯證法。用恩格斯的話說“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。所以說，邏輯學(xué)就是闡述辯證法的學(xué)說。另外，邏輯學(xué)是“關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”，就是說邏輯學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。而這個(gè)“認(rèn)識(shí)“是對(duì)世界具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，而不是空洞無內(nèi)容的抽象認(rèn)識(shí)。列寧說“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證的思考，也就是況，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析，怎樣從不知到知，怎樣從不完全的，不確切的知識(shí)到比較完全，比較確切的知識(shí)”。從而指出了認(rèn)識(shí)不是一成不變的，而是發(fā)展變化的，那么認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的一般規(guī)律是什么呢就是辯證法。認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律根源于認(rèn)識(shí)反映的‘一切物質(zhì)的，自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律，而后者的發(fā)展規(guī)律就是辯證法。因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律也就是辯證法。所以，列寧說“在資本論中，唯物主義的邏輯，辯證法和認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞，它們是同一個(gè)東西都應(yīng)用于同一門科學(xué)”?！叭咄弧彼枷胧邱R克思主義哲學(xué)中的一個(gè)重要哲學(xué)命題。把握“三者同一”思想，可以更好地指導(dǎo)人們對(duì)其它具體學(xué)科的認(rèn)識(shí)，可以提供科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。如馬克思堅(jiān)持“三者同一”思想，用邏輯學(xué)，辯證法來指導(dǎo)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而寫出了資本論這一巨著。而且，列寧提出“三者同一“思想的背景是針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義認(rèn)識(shí)論如馬赫主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義；和普列漢諾夫?qū)φ軐W(xué)修正主義斗爭(zhēng)中的不徹底。可見，列寧提出“三者同一”思想的意義或落腳點(diǎn)在于正確指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)曲折復(fù)雜的辯證過程，切不可把人的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化。在同常生活實(shí)踐中，必須堅(jiān)持辯證的認(rèn)識(shí)，邏輯的認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能更好的指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。而且在當(dāng)前，“三者同一“思想有助于我們深刻理解和諧社會(huì)理論，指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)。關(guān)鍵詞辯證法邏輯學(xué)認(rèn)識(shí)論三者同一哲學(xué)筆記

簡(jiǎn)介：目錄握IABSTRACTIIXMMM1弓I53一西方哲學(xué)中的主體問題及?？聦?duì)主體的解構(gòu)4一）主體性原則在古希臘哲學(xué)中的萌芽4二）主體在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的迷失與覺醒5三）近代主體性原則奠基與確立6四）解構(gòu)主義的興起與福柯對(duì)主體哲學(xué)的解構(gòu)7二?？轮黧w哲學(xué)的基本內(nèi)容10一）人知識(shí)的產(chǎn)物10二）現(xiàn)代人權(quán)力的產(chǎn)物13三）人的拯救21三?？轮黧w哲學(xué)思想評(píng)析27一）理論意義27二）現(xiàn)實(shí)意義28三）局限293132蘭35攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文36西南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTANALYZEONFOUCAULT，SPHILOSOPHYOFSUBJECTMAJFEIGNPHILOSOPHYAUTHCHENPANWENSUPERVISPROFESSTAOLINABSTRACTTHESUBJECTPROBLEMISALWAYSTHEIMPTANTISSUESINWESTERNPHILOSOPHYRATIONALSUBJECTINWESTERNTRADITIONALPHILOSOPHYOFSUBJECTIVITYPLAYSTHESUPREMEPOSITIONHOWEVERWHENMODERNWESTERNPHILOSOPHYSTUDYTHESUBJECTPROBLEMSHOUTEDOUTDIFFERENTSOUNDSTOTHESUPREMESTATUSFOUCAULTCRITICIZEDDECONSTRUCTEDTHETRADITIONALRATIONALISMSUBJECTISSUEDA“THEDEATHOFMAN“VOICEHEFOCUSEDWITNESSEDBYTHETHODOXTHEYIGNEDASMADNESSGAYPRISONSSUCHISSUESCONSIDEREDTOBEKNOWLEDGEPOWERTOENSLAVETHEMODERNSUBJECTFOUCAULTPOINTSOUTTOGETRIDOFSUBJECTIVITYTHEOUTLETOFPREDICAMENTNAMELYHUMANSALVATIONTHESEVIEWPOINTSALTHOUGHEXISTCERTAINLIMITATIONSBUTTHEYHAVETHEIMPTANTTHEYTHEPRACTICALSIGNIFICANCETHISARTICLEONTHESUBJECTOFFOUCAULTPHILOSOPHYTHOUGHTISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTCHAPTERTHESUBJECTPROBLEMSINTHEWESTERNPHILOSOPHYFOUCAULTONTHESUBJECTOFDECONSTRUCTIONTHEAUTHINTRODUCEDTHEDEVELOPMENTCOURSEOFWESTERNPHILOSOPHYABOUTSUBJECTIDEASFOUCAULTDIGESTEDTHESUBJECTONTHECIRCUMSTANCESOFTHEFETISHOFSUBJECTTODISCUSSTHESUBJECTOFPHILOSOPHYTOPAVETHEWAYFFOUCAULTTHESECONDCHAPTERTHEBASICCONTENTOFFOUCAULTSUBJECTPHILOSOPHYTHEAUTHFIRSTDISCUSSESTHEDEATHOFMANINTHECONCEPTTHEAUTHTRIESTOSHOWTHATFOUCAULT“THEDEATHOFMAN“ARENOTONTHELIVINGMANBUTREFERSTOASTHEDISCOURSEPRODUCTIONTHEANTHROPOLOGICALSIGNIFICANCEOFTHEMANSUBJECTOFTHEDEADSECONDLYDISCUSSTHEMECHANISMOFMODERAMAN“BESHAPEDPOINTEDOUTTHATFOUCAULTFROMKNOWLEDGEPOWERANGLEANALYSISOFTHEMODERNFREEMANISHOWTOBESHAPEDUNDERUNAWAREFINALLYDISCUSSFOUCAULTSHOWEDTHESPECIFIEDPATHFTHEMANTOSAVETHETHIRDCHAPTEROFFOUCAULTSPHILOSOPHYSEPARATELYFROMTHEFOUCAULTSUBJECTPHILOSOPHYTHEETICALSIGNIFICANCEPRACTICALSIGNIFICANCELIMITATIONSSETOUTDISCUSSEDTHEMAINTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFVALUEOFFOUCAULTKEYWDSFOUCAULTSUBJECTPHILOSOPHYTHEDEATHOFMANMODERNMANN

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)M201174535學(xué)校代碼密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中對(duì)象化與異化關(guān)系的研究學(xué)位申請(qǐng)人陳露露學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張建華答辯日期2015年8月25日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡(jiǎn)介：河北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文后現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展圖譜研究姓名崔毅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師馮石崗201012河北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文IIIRESEARCHONTHEDEPARTMENTOFPOSTMODERNISTPHILOSOPHYPEDIGREEABSTRACTPOSTMODERNISTPHILOSOPHYHAVEEXTENSIVEPROFOUNDINFLUENCEONEUROPENTHAMERICAASWELLASTHEREGIONSOFWLDSOITISIMPTANTTOSTUDYTHEPOSTMODERNISTPHILOSOPHYINTHEVISIONOFTHEDEVELOPMENTVEINTHEDEFINITIONOFITISBUILTONTHEFOUNDATIONOFTHEREFLECTIONCRITICISMTRANSCENDINGOFTHEMODERNISMTHEIGINOFPOSTMODERNPHILOSOPHYCANSTEMFROMTHEFACTSOFECONOMYSOCIETYHISTYIDEOLOGYCULTUREASTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYHISTYITSMINDCENTERWILLTRANSFERITSCOURSEWILLADVANCEASTHESCHOOLSPROGRESSPOSTMODERNISTPHILOSOPHICALMAINLYINCLUDESPOSTMODERNHERMENEUTICSPOSTSTRUCTURALISMNEWPRAGMATISMCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMFOURSCHOOLSPOSTMODERNHERMENEUTICSPIONEEREDBYGADAMERSTEMSFROMTRADITIONALHERMENEUTICSEXISTENCEOFHERMENEUTICSDAILYLANGUAGEANALYSISTAKESPHILOSOPHYHERMENEUTICSTEXTHERMENEUTICSASITSMAINTHEETICALVIEWPOINTSWHICHHASANIMPTANTINFLUENCEONPOSTSTRUCTURALISMNEWPRAGMATISMACCEPTINGAESTHETICSTHETHEETICALIGINOFPOSTSTRUCTURALISMLEDBYDERRIDAFOUCAULTDELEUZELYOTARDCOMESFROMTHERELATIVETHOUGHTSOFNIETZSCHEMARXFREUDHEIDEGGERSTRUCTURALISTTHEPOSTNIETZSCHESOCIALISTTHEYOFPOWERPOSTSTRUCTURALISMPSYCHOANALYSISPOSTSTRUCTURALISMLITERARYCRITICISMPOSTMODERNSOCIETYTHEYCONSISTSOFITSPRINCIPALVIEWPOINTSWHICHHASDIRECTIMPACTONTHENEWPRAGMATISMCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMYALESCHOOLASWELLASNEWHISTICISMFACINGTHECOMPLEXITYOFPOSTMODERNPHILOSOPHYTHISPAPERATTEMPTSTOTAKETHESCHOOLSEVOLUTIONARYDEVELOPMENTPROCESSASTHEMAINLINETOMAKECLEARGRASPACCURATELYOFTHEIGINPROCESSOFPOSTMODERNISTPHILOSOPHYWHICHWILLALSOENRICHDEVELOPTHEMARXISTWLDOUTLOOKMETHODOLOGYASWELLASLAYINGASOLIDTHEETICALFOUNDATIONOFIMPROVINGTHEEFFECTIVENESSOFTHEIDEOLOGICALPOLITICALEDUCATIONINTHEERAOFGLOBALIZATIONKEYWDSRESEARCHONPHILOSOPHYWESTERNCONTEMPARYPHILOSOPHYPOSTMODERNISTPHILOSOPHYPEDIGREE

簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)詮釋姓名陳靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師趙暉20080428THE_NTERPRETATIONOFECOIOGICAIPHOSOPHYABSTRACTINTENSEPOPULATIONGROWTHTOTHEWORLDTODAYHASBROUGHTABOUTASERIESOFEC0109ICALANDSOCIOECONOMICISSUES，SPECIFICALLYINTHEFBLLOWINGWAYSDETERIORATIONOFTHEENVIRONMENT，ENERGYSHORTAGES，F(xiàn)BODSHORTAGES，DESTRUCTIONOFRESOURCES，POVERTYTHESEPROBLEMSOFPOPULATIONEXPLOSIONANDFURTHERINTENSIFYTHOUSANDSOFYEARSOFHUMANACTIVITIES，RESULTINGINTHEDESTRUCTIONOFTHEECOLOGICALENVIRONMENTHASBEENQUITESERIOUSF6RMOFCONTROLOVERTHEPOPULATIONINTENSIVEPOPULATIONPRESSURE；ECOLOGICALDAMAGETOTHEENVIRONMENTWASMADETOCONTINUETHETRENDOFDEVELOPMENTMODERNHISTORYOFTHEDEVELOPMENTPROCESS，SOMECAPITALISTCOUNTRIESINTHEIMPLEMENTATIONOFTHE9010NIALPOLICIESOFTHEDEVELOPINGCOUNTRIESTOWAGEWAR，ANDRESOURCESANDENERGYF6RTHEBRUTALPLUNDER，DAMAGETESOURCESANDENERGYSHORTAGESSITUATIONBECAMEMORESERIOUSSINCETHE1980S，THELEASTDEVELOPEDCOUNTRIESFROMTHEECONOMICDEVELOPMENTANDPEOPLE’SCONDUCTINTHEDESTRUCTIONOFTHENATURAL，GRADUALAWARENESSOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISSUESANDTHENEEDSOFDEVELOPINGCOUNTRIESFROMTHEECONOMICDEVELOPMENTPRESSUREONRESOURCES，BEGANTOREALIZESUSTAINABLEDEVELOPMENT；ONECONOMICDEVELOPMENTANDPOPULATION，RESOURCES，ENVIRONMENT，THERATIONALKNOWLEDGE，HUMANCONSCIOUSNESSTOTHEIMPORTANCEOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDURGENCYINPARTICULAR，ATTENTIONISTHATENVIRONMENTALISSUESHAVEBECOMEINTHEPROCESSOFHUMANCIV訂IZATION，THEMOSTSEVERECHALLDNGES，SUSTAINABLEDEVELOPMENTSOLUTIONSTOENVIRONMENTALPROBLEMSHASBECOMEAFUNDAMENTALWAYBYSTUDYINGALARGENUMBEROFLITERATURE，ANDEC0109ICALPHILOSOPHYOFTHEDOMESTICANDINTERNATIONALECOLOGICALANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTONTHEBASISOFTHESTUDY，F(xiàn)TOMTHEECOLOGICALPHILOSOPHYONT0109YEC0109ICALVIEW，ANDECOLOGICALKNOWLEDGE，EC0109ICALMETHODOLOGY，ANDECOLOGICALVALUEOFECOLOGICALENGINEERINGADDRESSEDTHEECOLOGICALⅡ