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簡(jiǎn)介:1論一只馬蜂一只馬蜂的藝術(shù)特色的藝術(shù)特色內(nèi)容提要一只馬蜂寫(xiě)于一九二三年,是丁西林的處女作。主要寫(xiě)的是五四后一對(duì)覺(jué)醒青年在具有守舊思想的長(zhǎng)輩的眼皮底下聰明機(jī)智的以“謊話”和“反話”傾訴愛(ài)情。劇中吉老太太要把女兒嫁給表侄,女兒堅(jiān)決不從;他又要催兒子趕緊娶媳婦,兒子并不照辦;他硬要將護(hù)士余小姐介紹給自己的表侄,卻不知道余小姐早就與自己的兒子吉先生偷偷相愛(ài)了。為了達(dá)到目的,二人只得以反語(yǔ),說(shuō)謊來(lái)蒙騙吉老太太,于是三人之間就發(fā)生了一系列引人發(fā)笑的誤會(huì),最后當(dāng)余小姐與吉先生擁抱時(shí)被吉老太太與仆人發(fā)現(xiàn),他們則以“喔,一只馬蜂”的謊話搪塞過(guò)去。關(guān)鍵詞馬蜂關(guān)鍵詞馬蜂幽默幽默謊言謊言喜劇喜劇特色特色一只馬蜂是丁西林一九二三年寫(xiě)的第一部劇作,這也正是他的成名之作。他主要寫(xiě)的是一位吉老太太表面宣稱子女婚姻自主,而實(shí)際上卻包辦著子女的婚姻。作者讓吉先生與余小姐用機(jī)智的“說(shuō)謊”瞞過(guò)了她,取得了自由戀愛(ài)的勝利。吉老太太固然是一個(gè)被嘲笑的守舊派,而吉先生和余小姐的心口不一也反映出了某些知識(shí)分子一味弄虛作假的性格。這部作品語(yǔ)言幽默俏皮,結(jié)構(gòu)也很巧妙。丁西林獨(dú)創(chuàng)了機(jī)智幽默的獨(dú)幕戲劇,并且次部戲劇堪稱他的典范作品。其實(shí)他的作品從各個(gè)角度看都表現(xiàn)出一種藝術(shù)上的成熟。一只馬蜂反映了知識(shí)分子和市民階層的日常生活,以清新喜人的形式,輕松幽默的風(fēng)格,機(jī)智風(fēng)趣的語(yǔ)言,精巧入微的結(jié)構(gòu),簡(jiǎn)明生動(dòng)的形象贏得了廣大讀者和觀眾的喜愛(ài)。況且丁西林更善于從人情事態(tài)中發(fā)現(xiàn)3喜劇是一種理性的感受,這種理性的感受必須經(jīng)過(guò)思考,必須有味,喜劇中的笑是一種會(huì)心的笑。一只馬蜂中的笑就可以說(shuō)是一種會(huì)心的笑,在笑過(guò)之后不免給人留下了深刻的思考,丁西林的這部喜劇不是以滑稽為目的,而是以智慧為基礎(chǔ)的,幽默與智慧是密切相連的,在其中不乏諷刺嘲弄的意味,但這種輕松俏皮的幽默嘲弄遠(yuǎn)勝于辛辣尖銳的諷刺。和老舍先生的話劇茶館相比茶館的幽默是一種含淚的幽默,蘊(yùn)涵著嚴(yán)肅與悲哀,茶館的滑稽可笑是讓人感到的一種悲哀。而一只馬蜂不是像茶館是引人哄堂大笑的幽默喜劇,這種風(fēng)格是丁西林作品獨(dú)有的,也是具有代表性的,他還特地提醒不要將他的劇“演成一個(gè)鬧劇”①最后,在劇中吉先生與余小姐有這樣一段對(duì)話,“吉先生說(shuō)做看護(hù)婦是一種艱苦的職業(yè),因?yàn)槭澜缟献畈恢v理的是醉漢,真正就要算是病人,余小姐則一邊看著吉先生一邊回答說(shuō),”有一種病人好了還要求看護(hù)婦賠他談天,“而吉先生接下來(lái)的反應(yīng)是大罵這種人真是討厭。”從這段對(duì)話中我們可以看出其實(shí)吉先生與余小姐彼此都知道對(duì)方所說(shuō)的人指的是誰(shuí),但口頭又都沒(méi)有直接說(shuō)出,不言而喻,這種輕松機(jī)智的語(yǔ)言?shī)A雜著幽默的藝術(shù)風(fēng)格就躍然紙上了。2、取材平淡,處理巧妙,布局精當(dāng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),情節(jié)單純。懸念、誤會(huì)、謊言以及“言”與“意”的語(yǔ)言分裂,對(duì)日常生活情節(jié)的橫斷式展現(xiàn),以小見(jiàn)大,充滿了戲劇性。這部劇作情節(jié)極為單純,用角經(jīng)濟(jì)出場(chǎng)人物不多,只有三人,人物關(guān)
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簡(jiǎn)介:美狄亞與卡門(mén)愛(ài)情追求的意義探討人文學(xué)院人文學(xué)院20062006級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)(級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)(1)班)班石磊石磊內(nèi)容摘要古希臘歐里庇得斯的悲劇美狄亞中女主人公美狄亞和法國(guó)梅里美的批判現(xiàn)實(shí)主義作品卡門(mén)中女主人公卡門(mén)都是世界文學(xué)畫(huà)廊具有一定地位和影響的人物形象有人稱她們是天使有人說(shuō)是妖婦。他們都執(zhí)著的追求愛(ài)情,但最后都是帶有悲劇色彩的結(jié)局。本文圍繞其愛(ài)情追求主題,比較了兩位女性的愛(ài)情追求與時(shí)代意義。關(guān)鍵字美狄亞卡門(mén)愛(ài)情追求女權(quán)主義美狄亞可謂歐洲最早提出婦女問(wèn)題的悲劇作品。該劇取材于希臘的神話傳說(shuō)講的是美狄亞拋棄家庭殺死親兄弟幫助伊阿宋取得了金羊毛最后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。但伊阿宋卻拋棄了她要和國(guó)王的女兒結(jié)婚美狄亞陷入了無(wú)君無(wú)國(guó)無(wú)家無(wú)親的絕境最后她采取了報(bào)復(fù)手段殺死了國(guó)王和公主又親手殺死親生兒子乘龍車而去。而卡門(mén)是一部獨(dú)具特色的愛(ài)情悲劇。寫(xiě)的是煙廠值日警衛(wèi)何塞受美色所感在押送犯人去監(jiān)獄的途中放走了在吵架中傷害了對(duì)方的罪犯卡門(mén)。何塞因此受到了處分關(guān)了一個(gè)月監(jiān)禁。出來(lái)后因爭(zhēng)風(fēng)吃醋又殺死了中尉被迫逃走并與卡門(mén)成了走私同伙。不久卡門(mén)又愛(ài)上了斗牛士呂加導(dǎo)致她和何塞的不和最后何塞在卡門(mén)拒絕自己要求的情況下手刃卡門(mén)自己自首。美狄亞是文學(xué)史上頗具影響的女性形象她不以道德品行聞名而以性格力量著稱??ㄩT(mén)是一個(gè)以獨(dú)立不羈的姿態(tài)給讀者留下深刻印象的女性。表面看來(lái)她們都是令人厭惡的充滿邪惡的“女巫”然而他們都向往著自由的愛(ài)情追求著自由的生活對(duì)社會(huì)、傳統(tǒng)、生活習(xí)俗都帶有明顯的抗?fàn)幰庾R(shí)和反抗精神正因?yàn)槿绱穗m然愛(ài)情充滿了坎坷、生活遭遇了不幸她們卻給世人留下了深遠(yuǎn)的印象。一、對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度一、對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度西蒙波伏娃曾說(shuō)“即使選擇了獨(dú)立對(duì)大多數(shù)女人最有吸引力的也仍然是愛(ài)情這條道路”1。作為女性美狄亞和卡門(mén)都渴望愛(ài)情自由在追求愛(ài)情的途中都表現(xiàn)出明顯的反抗意識(shí)和叛逆精神最后成為愛(ài)情的殉葬品。作為科爾喀斯的公主,當(dāng)美狄亞第一眼看到遠(yuǎn)道來(lái)尋取金羊毛的外族人伊阿宋時(shí)便對(duì)他一見(jiàn)鐘情,雖然家人對(duì)她的想法表示強(qiáng)烈反對(duì)并對(duì)她的行為進(jìn)行百般阻止時(shí)3干涉自己的自由生活體現(xiàn)了一種特立獨(dú)行的精神。二、愛(ài)情中的女權(quán)主義思想彰顯二、愛(ài)情中的女權(quán)主義思想彰顯美狄亞生活的時(shí)代男權(quán)主義突出父權(quán)至高無(wú)上女人地位低下。美狄亞自己也說(shuō)過(guò)“可是男人呢一個(gè)男人在家里住膩煩了可以到外面散心可以自由自在的消遣而我們女人卻沒(méi)有這樣的權(quán)力”。4對(duì)于當(dāng)時(shí)普遍的女性來(lái)說(shuō)她們都甘愿接受這個(gè)“不合理義”的現(xiàn)實(shí)也都在默默承受著各種不公平。劇本中伊阿宋在決定拋棄美狄亞時(shí)曾經(jīng)這樣對(duì)美迪亞說(shuō)“我不再同你爭(zhēng)辯了。如果你愿意接受金錢(qián)上的幫助,作為你和你的兒子流亡時(shí)的接濟(jì),盡管告訴我,我一定很慷慨地贈(zèng)給你,我還要送一些證物給我的朋友,他們會(huì)好好款待你。女人,如果你連這個(gè)都不愿意接受,未免就太傻了;你若能息怒,那自然對(duì)你更有好處?!?可見(jiàn)當(dāng)時(shí)男人拋棄女人就像拋棄一件物品根本沒(méi)有任何心理以及道德上的任何負(fù)罪感而美狄亞無(wú)疑屬于異類,她反駁到“壞透了的東西我可以這樣稱呼你,大罵你沒(méi)有丈夫氣,你還來(lái)見(jiàn)我嗎你這可惡的東西還來(lái)見(jiàn)我嗎你害了朋友,又來(lái)看她這不是膽量,不是勇氣,而是人類最大的毛病,叫做無(wú)恥。但是你來(lái)得正好,我可以當(dāng)面罵你,解解恨;你聽(tīng)了會(huì)煩惱的”4她追求平等、向往自由為追求真愛(ài)可以血腥方式對(duì)待血親當(dāng)最后陷入無(wú)君、無(wú)國(guó)、無(wú)親人的絕境時(shí)她仍然進(jìn)行抗?fàn)帥Q心對(duì)背棄信義的伊阿宋進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰這不僅是美狄亞對(duì)自己負(fù)心男人的抗?fàn)幐窍蛘麄€(gè)男權(quán)社會(huì)的重重反擊和強(qiáng)烈控訴這種決絕的恨意引發(fā)的極端的復(fù)仇雖然給正義的復(fù)仇蒙上了一層罪惡的色彩但這種在抗?fàn)幹型宫F(xiàn)出來(lái)的個(gè)性永遠(yuǎn)在人們心中閃光。19世紀(jì)的歐洲女性,依然是那個(gè)依附于亞當(dāng),來(lái)自于亞當(dāng)?shù)南耐??!按蠓布揖巢缓枚质苓^(guò)相當(dāng)教育的青年女子,總是把結(jié)婚當(dāng)作僅有的一條體面的退路。盡管結(jié)婚并不一定會(huì)叫人幸福,但總算約她自己安排了一個(gè)最可靠的儲(chǔ)藏室日后可以不致挨凍受饑?!?但是卡門(mén)集野性、大膽、潑辣、機(jī)敏于一身。在她眼里世俗道德、法律規(guī)范一文不值雖然游戲愛(ài)情但對(duì)自己不愛(ài)的人她又守身如玉誰(shuí)想謀其色必將損其命。然而她坦率尤其是對(duì)于愛(ài)情坦率得驚人愛(ài)就是愛(ài)不愛(ài)就是不愛(ài)絕不含糊絕不欺騙人。面對(duì)何塞對(duì)她舉起的刀,她從容的說(shuō)“你向我要求的是不可能的事情。我再也不愛(ài)你了;而你卻還在愛(ài)我,所以你才要?dú)⑽?。我也可以再向你說(shuō)些謊話;可是我現(xiàn)在不愿意這樣做。我們倆之間一切都完了。作為我的羅姆,你有權(quán)利殺死你的羅密。但是卡門(mén)永遠(yuǎn)是自由的;她生為加里人,死為加里鬼。”5她追求生活的自由雖處社會(huì)底層但對(duì)自由充滿了向往在何塞眼中卡門(mén)是個(gè)行蹤飄忽的女人她隨時(shí)可以出現(xiàn)
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簡(jiǎn)介:1李白詩(shī)歌的夸張藝術(shù)摘要修辭藝術(shù)與李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就密不可分夸張是一種藝術(shù)手段,它具有審美的內(nèi)涵。李白詩(shī)意象眾多,天地古今無(wú)所不涉,人間仙界無(wú)奇不有,而其中尤以雄奇闊大恢宏的物象為主。李白詩(shī)善用夸張,在李白現(xiàn)存的近千首詩(shī)歌中,出現(xiàn)的夸張修辭手法就有1000余處。夸張手法的巧妙應(yīng)用,為人們留下了寶貴的財(cái)富??鋸埵抢畎桌寺髁x詩(shī)風(fēng)顯著的特點(diǎn),他善于用大膽的夸張制造離奇的意象,造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境,這也是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。。本文通過(guò)具體分析李白詩(shī)歌中用典、夸張兩種修辭手段的方法類型、審美內(nèi)涵和生成機(jī)制,探尋李白詩(shī)歌中名篇名句的藝術(shù)魅力,把握其藝術(shù)成就。關(guān)鍵詞夸張浪漫主義盛唐氣象類型特征深遠(yuǎn)影響妙的比喻及象征與神話色彩為特征。如“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)。”(秋浦歌)“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天?!保ㄍ麖]山瀑布)“三千丈”、“三千尺”都是極度夸張,但前者以詩(shī)人自己的愁情之長(zhǎng)為基礎(chǔ),后者以廬山瀑布之高為基礎(chǔ),不但沒(méi)有不真實(shí)之感,反而讓人們更深刻地感受到詩(shī)人的深長(zhǎng)的憂愁和廬山瀑布的雄偉壯觀。
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簡(jiǎn)介:1漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響摘要中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有著五千多年的歷史,當(dāng)然漢語(yǔ)言文字在這段漫長(zhǎng)的歷史中起著承載作用,并且漢語(yǔ)言文字起源非常早,可以說(shuō)是世界上最早出現(xiàn)的文字之一,漢語(yǔ)言文字的表現(xiàn)形式是非常特殊的,并且內(nèi)容也很豐富。漢語(yǔ)言文字研究的內(nèi)容有很多方面,但是最主要的研究是對(duì)漢語(yǔ)言的研究和對(duì)漢文字的研究。本文結(jié)合漢語(yǔ)言文章的具體特點(diǎn)和所研究的漢語(yǔ)言和漢文字這兩個(gè)方面的問(wèn)題,本文就漢語(yǔ)言文字的具體的特性以及這兩個(gè)方面之間存在的關(guān)系對(duì)漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的具體影響進(jìn)行了細(xì)致的討論。關(guān)鍵詞漢語(yǔ)言文字;中國(guó)文學(xué);影響;發(fā)展一、我國(guó)漢語(yǔ)言文字的具體特性語(yǔ)言是人類表達(dá)自己思維的工具,我國(guó)現(xiàn)在的語(yǔ)言文字非常豐富,它不僅包括了當(dāng)代的漢語(yǔ)還將古代的漢語(yǔ)進(jìn)行了全面的融合。可以說(shuō)漢語(yǔ)言文字是我國(guó)文學(xué)的重要表現(xiàn)形式,是表達(dá)的一種具體的載體。漢語(yǔ)言文字同其他的語(yǔ)言在起初的作用都是一致的,就是為了日常生活中正常進(jìn)行的交流和人們之間正常的溝通。但是隨著漢語(yǔ)言文字的不斷發(fā)展,它逐漸的形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn),首先漢語(yǔ)言文字的拼寫(xiě)有自己獨(dú)特的專屬結(jié)構(gòu),在漢語(yǔ)言文字中出現(xiàn)了很多字有兩種甚至兩種以上的讀音,豐富了漢語(yǔ)言文學(xué),再者就是漢語(yǔ)言文字非常的簡(jiǎn)練,還有就是漢語(yǔ)言文字的意義非常豐富,正是由于這么多的特點(diǎn)就使得漢語(yǔ)言文字變得不3在的有機(jī)整體。三、漢語(yǔ)言文字對(duì)于中國(guó)文學(xué)的影響1漢語(yǔ)言文字的特有性使中國(guó)文學(xué)發(fā)展獨(dú)樹(shù)一幟漢語(yǔ)言文字發(fā)展至今,相比較其他國(guó)的語(yǔ)言,漢語(yǔ)言文字有著自己獨(dú)特的特點(diǎn),由于漢語(yǔ)言文字與中國(guó)文學(xué)的潛在的關(guān)系,漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特性也就使得中國(guó)文學(xué)具有了其獨(dú)特性,在對(duì)語(yǔ)句進(jìn)行描述時(shí),漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特性使得中國(guó)文學(xué)的表達(dá)形式更加充分,更加的豐富。也正是由于漢語(yǔ)言文字的獨(dú)特性使得中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)得到了充分的發(fā)展。2漢語(yǔ)言文字所創(chuàng)設(shè)的意境提供給中國(guó)文學(xué)無(wú)盡的想象空間漢語(yǔ)言文字有著五千年的歷史,所以它經(jīng)歷了很多時(shí)代變遷,最終在歷史的長(zhǎng)河中不斷地積累沉淀,最終形成了博大精深的漢語(yǔ)言文化,漢語(yǔ)言文化的博大精深給中國(guó)文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了更多的可能性,將漢語(yǔ)言文字巧妙地引用于中國(guó)文學(xué)作品中,誕生了很多及其優(yōu)秀的文學(xué)作品,由此我們可以看出,中國(guó)漢語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了很大的無(wú)盡的想象的空間。3漢語(yǔ)言文字使得中國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)一步升華漢語(yǔ)言和漢文字著兩個(gè)不同方向的文學(xué)研究發(fā)展到今天,都逐步形成了很多獨(dú)特的詞匯,正是由于這樣才使得中國(guó)文學(xué)發(fā)展的十分順利,中國(guó)文學(xué)的具體內(nèi)容異常的豐富完善,并且隨著眾多學(xué)者對(duì)于中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)的研究不斷取得進(jìn)步,在漢語(yǔ)言文字對(duì)于一些語(yǔ)句和詞匯的表達(dá)上起到了很大的促進(jìn)作用,這樣在很大的程度上對(duì)于我國(guó)的文學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。
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簡(jiǎn)介:1小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科中的圖畫(huà)教學(xué)淺析【摘要】繪畫(huà)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的載體,它不僅是文本內(nèi)容的詮釋,也是學(xué)生思索的助力。隨著新課改的不斷深入,小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。繪畫(huà)因其直觀性、趣味性、啟迪性等特點(diǎn),讓小學(xué)語(yǔ)文課堂更加“鮮活起來(lái)“。【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文;圖畫(huà)運(yùn)用;探索課文插圖是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的教學(xué)資源。作為教師,我們應(yīng)該悉心揣摩這一幅幅小小的插圖,仔細(xì)思考如何巧妙甚至創(chuàng)造性地利用編者提供的這一系列教學(xué)資源,使小小的插圖“活”起來(lái),最大限度地發(fā)揮其作用,給孩子們帶來(lái)一個(gè)大千世界。只有這樣,我們的課文才會(huì)綻放出奪目的光彩,我們的課堂才會(huì)煥發(fā)出勃勃的生命力。一、運(yùn)用圖畫(huà),空破重點(diǎn)和難點(diǎn)圖畫(huà),具有很強(qiáng)的直觀性、生動(dòng)性和形象性,它活生生地?cái)[在學(xué)生面前,會(huì)主剖在腦際里展開(kāi)聯(lián)想的翅膀。這不僅使學(xué)生較快較深刻地理解課文內(nèi)容,而且能極大地激發(fā)學(xué)生觀察事物、思考問(wèn)題、認(rèn)知道理的積極性。如教“美麗的公雞”一課,可能過(guò)公雞由昂頭到低頭的動(dòng)用變化,把大公雞原來(lái)趾高氣揚(yáng),驕傲自大的樣子變?yōu)榈皖^思過(guò),虛心接比評(píng)的態(tài)度躍然于黑板,形象地展示大公雞由高傲到謙虛的心理過(guò)程。讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到從小養(yǎng)成謙虛上進(jìn)的品質(zhì)。是可貴的這樣,一下子就解決了課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),又很好地啟動(dòng)了學(xué)生的“由雞到人”的聯(lián)想。3有黃的廣闊的收割完的田野,再添上幾朵雪花。一幅北言初終的農(nóng)村風(fēng)光,既創(chuàng)設(shè)了具有特色的意境,又豐富了學(xué)生飛馳的想象。再如,教授唐詩(shī)山行時(shí),講到“停車坐愛(ài)楓林晚”一句,光畫(huà)一輛車,然后在車周圍畫(huà)上紅色的楓樹(shù),問(wèn)學(xué)生“在這美麗的楓林中,是論的車停下來(lái)呢”答道“杜牧”。繼而又問(wèn)“他為什么要停下來(lái)呢”答“要觀賞這迷人的楓林晚景”。再問(wèn)“誰(shuí)來(lái)用因果關(guān)系講一講以是對(duì)話的內(nèi)容”學(xué)生們就會(huì)異口同聲地講“因?yàn)榘項(xiàng)髁志吧置利?,所以使杜牧不由自主地停下車?lái)觀賞美景”,從而講解了“坐”字,也培養(yǎng)了他們從小熱愛(ài)大自然,熱愛(ài)生活的情感。四、運(yùn)用插圖,發(fā)展個(gè)性,引發(fā)思維。配合插圖模仿,符合學(xué)生活潑好動(dòng)的個(gè)性;讓學(xué)生為插圖配“畫(huà)外音”,能引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維,培養(yǎng)他們的想象力。在講三袋麥子這一課時(shí),我利用課文中優(yōu)美的插圖指導(dǎo)學(xué)生朗讀、學(xué)習(xí)課文,讓他們模仿,讓他們自由地想象。“麥子是土地爺爺送給這三個(gè)小動(dòng)物的,那土地爺爺對(duì)他們的做法分別是什么態(tài)度呢我們先來(lái)看看小豬?!蔽覄偺釂?wèn)完,就有學(xué)生舉手了?!翱粗∝i憨厚可愛(ài)的樣子,土地爺爺忍不住哈哈大笑起來(lái)。”“找得真準(zhǔn)確,我們來(lái)看插圖,圖上能看出來(lái)嗎”“能?!薄罢l(shuí)能看著插圖,模仿土地爺爺笑給大家聽(tīng)聽(tīng)呢”圖上土地爺爺捋著胡須正張著嘴哈哈大笑。我請(qǐng)一位學(xué)生起來(lái)模仿。只見(jiàn)他空握右手,放在嘴巴下,做出捋胡須的樣子。“哈哈哈”,模仿得活靈活現(xiàn)。我心里暗暗叫好。在講到土地爺爺對(duì)小牛的態(tài)度時(shí),我也讓學(xué)生看插圖,想象一下老人會(huì)對(duì)小牛說(shuō)什么呢“小牛,你真節(jié)儉?!薄靶∨#阏鏁?huì)過(guò)日子。
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簡(jiǎn)介:第五編宋代文學(xué),緒論第一章宋初文學(xué)第二章柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變第三章歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作,宋代文學(xué),第四章蘇軾第五章江西詩(shī)派與兩宋之際的詩(shī)歌第六章周邦彥和北宋中后期詞壇第七章南渡前后詞風(fēng)的演變第八章陸游等中興四大詩(shī)人第九章辛棄疾和辛派詞人第十章姜夔、吳文英及宋末詞壇,緒論,第一節(jié)高度繁榮的文化及其對(duì)詩(shī)文的影響一、宋代文化的特點(diǎn)崇文抑武的國(guó)策;理學(xué)思想的形成;士大夫有強(qiáng)烈的使命感,十分重視詩(shī)文的政治教化功能;宋王朝十分重視文治教化,印刷業(yè)和教育事業(yè)空前發(fā)展;,二、宋代文化對(duì)宋代詩(shī)文的影響文以載道說(shuō)的盛行,詩(shī)文的政治功能與議論成分加強(qiáng)。反映現(xiàn)實(shí),干預(yù)政治,具有鮮明的時(shí)代氣息和剛健的骨力。但嚴(yán)肅有余,靈動(dòng)不足。,第二節(jié)憂患意識(shí)與愛(ài)國(guó)主題的弘揚(yáng),一、什么宋代文人的憂患意識(shí)非常強(qiáng)烈1、國(guó)家主人公意識(shí)十分強(qiáng)烈;傳統(tǒng)孔子云“士志于道。”、“任重而道遠(yuǎn)”(論語(yǔ))孟子云“天下無(wú)道,以身殉道。”、“窮不失義,達(dá)不離道“(孟子)“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也。”(孟子滕文公下)讀書(shū)、修身,然后治國(guó)、平天下,現(xiàn)實(shí)宋代為文人入仕提供了相當(dāng)寬松的環(huán)境。其一,宋代是公認(rèn)的科舉盛世。其二,文官的政治地位高。2、國(guó)勢(shì)衰弱;歷史原因后唐藩鎮(zhèn)石敬唐割燕云十六州給契丹;現(xiàn)實(shí)原因崇文抑武的國(guó)策,茍且求和。,二、這種憂患意識(shí)在詩(shī)文中有何表現(xiàn)1、很少歌功頌德,表現(xiàn)作者個(gè)人的抱負(fù)事業(yè)向當(dāng)拘謹(jǐn)、收斂。詩(shī)文嚴(yán)謹(jǐn),平實(shí)、細(xì)密、深沉,現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)。不同于唐人天馬行空,氣沖斗牛的昂揚(yáng)氣概,也缺乏唐代詩(shī)人那種瀟灑浪漫氣息。2、愛(ài)國(guó)主義主題高揚(yáng)。,第三節(jié)宋代作家的性格特征和審美情趣,一、宋代作家有著怎樣的性格前提三教合一1、處世方式承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由相整合;2、生活態(tài)度理智、平和、穩(wěn)健、何淡泊。與唐人相比,宋代文人的生命范式更加冷靜、理性和腳踏實(shí)地,超越了青春的躁動(dòng),而臻于成熟之境。宋代的詩(shī)文,情感強(qiáng)度不如唐代,但思想深度則有所超越,不追求高華絢麗,而以平淡美為藝術(shù)極境。,二、宋代文人有著怎樣的審美情趣審美態(tài)度世俗化;審美情趣以俗為雅,更貼近日常生活。,儒釋道三教合一,合在“心性”上,合在“修心”上道莊子追求超越有待的逍遙游,尋找絕對(duì)自由的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”,只有通過(guò)無(wú)名、無(wú)功、無(wú)用、無(wú)為、無(wú)己的修煉才能在內(nèi)心找到;后來(lái)的道教除了服食丹藥以求長(zhǎng)生外,還重視修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫,如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等。,佛教邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)彼岸世界。小乘佛教持有佛國(guó)、凈土說(shuō)。大乘佛教沒(méi)有真實(shí)存在的物質(zhì)性的極樂(lè)世界,眾生住的地方就是佛國(guó),通過(guò)凈化意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)佛國(guó),超度、凈意,故得佛國(guó)境地。具體思維方式是“入不二法門(mén)”人在世俗當(dāng)中,應(yīng)沒(méi)有區(qū)別,消除所謂虛妄分別,在意識(shí)中沒(méi)有任何對(duì)立差別。禪宗“不立文字,不加言說(shuō),直指人心,見(jiàn)性成佛,心心相印”。,儒教理學(xué)(周敦頤)“理與心一”,“心”為宇宙本體,道德理性在每個(gè)人的內(nèi)心。朱熹有一套“正心、誠(chéng)意”的修身公式“古之于明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知;致知在格物?!?三教合一對(duì)宋人心態(tài)的影響1、儒釋道融合的理學(xué),被宋人用來(lái)指導(dǎo)自己的安身立命和生存方式。他們注重對(duì)宇宙萬(wàn)物、人生本義的深邃思考,變得非常冷靜。從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變。內(nèi)省、自律。生活態(tài)度是理智、和平、穩(wěn)健和淡泊的。審美態(tài)度也世俗化了。,2、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由相整合的人生態(tài)度處世方式面對(duì)社會(huì)責(zé)任,他們勇于承擔(dān),勤于政務(wù),勇于言事,直言敢諫。但沒(méi)有了唐人的狂傲,顯得拘謹(jǐn)、收斂。表現(xiàn)在詩(shī)文創(chuàng)作上的“文以載道”。生活上,宋人能夠輕松的享受世俗生活,琴棋書(shū)畫(huà)、歌兒舞女、美酒佳肴,不在話下。還能做到榮辱不驚,安之若命。表現(xiàn)在詞創(chuàng)作上的“兒女私情”。,第四節(jié)城市的繁榮與詞的興盛,一、宋詞興盛的原因是什么1、城市的繁榮;2、士大夫優(yōu)裕的生活(歌臺(tái)舞榭,歌兒舞女成了士大夫私生活的重要內(nèi)容。官妓營(yíng)妓、家妓)和人生態(tài)度,用詩(shī)文來(lái)表現(xiàn)有關(guān)政治、社會(huì)等嚴(yán)肅內(nèi)容,用詞來(lái)抒寫(xiě)純屬個(gè)人私生活的幽約情愫。);3、社會(huì)的廣泛需求對(duì)詞人創(chuàng)作熱情的刺激;,第五節(jié)宋代文學(xué)的獨(dú)特成就與歷史地位,一、宋代古文對(duì)唐代古文的繼承與發(fā)展表現(xiàn)在哪里繼承古文的章法、句法等技巧和敘事、議論等功能。發(fā)展1、文體的多樣化;2、實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的整合;3、風(fēng)格趨于平易暢達(dá)、簡(jiǎn)潔明快。,二、宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革表現(xiàn)在哪里因宋詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展的必然結(jié)果。1、題材、語(yǔ)言上趨于通俗化,描寫(xiě)平凡、瑣細(xì)的日常生活,采用俗字俚語(yǔ)從杜甫開(kāi)始,韓、白、孟、賈、皮、羅發(fā)展,宋人更揚(yáng)其波。2、詩(shī)歌中發(fā)議論,也是從杜、韓開(kāi)始,杜牧、李商隱詩(shī)中也多見(jiàn),入宋后更成為普遍風(fēng)氣。,革1、宋詩(shī)在題材方面較成功地開(kāi)拓,是向日常生活傾斜,選材角度去向世俗化,平易近人。但缺乏浪漫精神,奇情壯采。2、美學(xué)追求以平淡為美。平淡,實(shí)為一種超越了雕潤(rùn)絢爛的老成風(fēng)格,是一種爐火純青的美學(xué)境界。3、創(chuàng)建了唐詩(shī)之外又以美學(xué)范式?!疤圃?shī)以韻勝,故渾雅,而貴蘊(yùn)籍空靈;宋詩(shī)以意勝,過(guò)精能,而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭,故豐腴;宋詩(shī)之美在氣骨,故瘦勁?!薄疤圃?shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng),宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?!?三、為什么說(shuō)宋詞是宋代文學(xué)之勝1、完成了詞體的建設(shè),藝術(shù)手段日益成熟。2、宋詞在題材內(nèi)容和風(fēng)格傾向上,開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。,復(fù)習(xí)思考1、宋代文化有何特點(diǎn)它對(duì)宋代文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響2、為什么宋代文人的憂患意識(shí)非常強(qiáng)烈在詩(shī)文中有何表現(xiàn)3、宋代文人有著怎樣的個(gè)性特點(diǎn)和審美情趣4、宋詞興盛的原因是什么5、宋代古文對(duì)唐代古文的繼承與發(fā)展表現(xiàn)在哪里6、宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的因革表現(xiàn)在哪里7、為什么說(shuō)宋詞時(shí)宋代文學(xué)一代之勝,第一章宋初文學(xué),第一節(jié)宋初散文和復(fù)古思潮一、王禹偁的散文不滿于晚唐五代的浮靡文風(fēng),其散文言之有物,清麗疏朗,在宋初文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。二、宋初的復(fù)古思潮柳開(kāi)強(qiáng)調(diào)道而忽視文采;穆修刊刻韓、柳文集,但他們自己創(chuàng)作不足。,一、白體宋初一批效法白居易做詩(shī)的詩(shī)人,李昉、徐鉉模仿白居易與元縝、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)(閑適詩(shī))多留戀光景的閑適生活,風(fēng)格淺切清雅,館閣之臣之間互相酬唱。,二、王禹偁更重視白居易的諷喻詩(shī),如對(duì)雪(P151);晚年以杜甫為典范,對(duì)杜詩(shī)藝術(shù)境界的借鑒導(dǎo)致了對(duì)淺俗平易的白體詩(shī)風(fēng)的超越。如村行P153??傮w來(lái)說(shuō),王禹偁的詩(shī)平易流暢,簡(jiǎn)雅古淡,初步表現(xiàn)出對(duì)平淡美的追求。,第三節(jié)宋初的晚唐體詩(shī)人,一、“晚唐體”宋初模仿晚唐賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人,分兩個(gè)群體九僧、隱逸之士(潘閬、魏野、林逋)林逋山園小梅(P154)二、寇準(zhǔn)閱讀春日登樓懷歸(P150),山園小梅二首其一,眾芳搖落獨(dú)暄妍,占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲先偷眼,粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎,不須檀板共金尊元方回瀛奎律髓匯評(píng)“‘疏影’、‘暗香’之聯(lián),初以歐陽(yáng)文忠極賞之,天下無(wú)異辭。王晉卿嘗謂此兩句杏與桃、李皆可用也,蘇東坡云‘可則可,但恐杏、桃、李不敢承當(dāng)耳。’予謂彼杏、桃、李者,影能疏乎繁秾之花,又與‘月黃昏’、‘水清淺’有何交涉且‘橫斜’、‘浮動(dòng)’四字,牢不可移?!?。,賞析,全詩(shī)之妙在于脫略花之形跡,著意寫(xiě)意傳神,因而用側(cè)面烘托的筆法,從各個(gè)角度渲染梅花清絕高潔的風(fēng)骨,這種神韻其實(shí)就是詩(shī)人幽獨(dú)清高、自甘淡泊的人格寫(xiě)照。,春日登樓懷歸,高樓聊引望,杳杳一川平。野水無(wú)人渡,孤舟盡日橫。荒村生斷靄,古寺語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭,沉思忽自驚。前三聯(lián)寫(xiě)春日登樓的見(jiàn)聞,尾聯(lián)由見(jiàn)聞而懷歸,全詩(shī)蘊(yùn)含著游子對(duì)故鄉(xiāng)的依戀之情。,第四節(jié)西昆體的盛衰,一、“西昆體”的得名西昆酬唱集楊億、劉筠、錢(qián)惟演等17位詩(shī)人,一個(gè)關(guān)系密切的群體。二、題材范圍狹窄1、懷古詠史。2、詠物。3、描寫(xiě)留戀光景的生活。三、藝術(shù)特征大多師法李商隱的雕潤(rùn)密麗,音調(diào)鏗鏘。,四、西昆體的得失得對(duì)仗工穩(wěn),用事深密,文字華美,呈現(xiàn)工整、典雅的藝術(shù)特征。失1、缺乏李商隱詩(shī)蘊(yùn)含的真摯情感和深沉感慨,徒得其華麗外表而無(wú)神韻;2、專事模仿而缺乏創(chuàng)新,沒(méi)有自成一家的氣概。五、西昆體的衰亡原因1、詩(shī)歌題材范圍狹窄,缺乏時(shí)代氣息;2、詩(shī)歌藝術(shù)立足于模仿,缺乏自立精神。閱讀劉筠漢武、楊億淚,與李商隱詩(shī)對(duì)照。,復(fù)習(xí)思考1、何為白體有何代表作家及作品2、王禹偁的詩(shī)歌有何特點(diǎn)3、何為晚唐體有何代表作家及作品4、西昆體是如何得名的在題材范圍和藝術(shù)特征上有何特點(diǎn)有何代表作家及作品5、西昆體衰亡的原因是什么,背誦王禹偁村行林逋山園小梅寇準(zhǔn)春日登樓懷歸,第二章柳永與北宋前期詞風(fēng)的演變第一節(jié)對(duì)五代詞風(fēng)的因革,一、晏殊珠玉詞因內(nèi)容多為抒寫(xiě)男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別很。形式上多為小令,風(fēng)格上的婉約柔弱。革1、過(guò)濾了五代“花間詞”的“輕佻艷冶”(如容貌色相的描寫(xiě)),純凈雅致,感情基調(diào)雍容和緩,淡淡的憂愁中時(shí)而透露自我解脫氣度,語(yǔ)言一洗五代花間的脂粉氣和濃艷色彩,變得清麗淡雅,溫潤(rùn)秀潔。2、“情中有思”在詞中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)生命的憂思,濃情中滲透著理性的思考。浣溪沙(一曲新詞酒一杯)(P4),浣溪沙一曲新詞酒一杯,一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?zé)o可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。張宗橚細(xì)玩“無(wú)可奈何”一聯(lián),意致纏綿,語(yǔ)調(diào)諧婉,的是倚聲家語(yǔ),若作七律,未免軟弱矣。(詞林紀(jì)事),二、歐陽(yáng)修因循中求變,變得成分更多一點(diǎn)。因循蝶戀花(庭院深深深幾許)踏莎行(候館梅殘)變革1、擴(kuò)大了詞的抒情功能,抒發(fā)自我人生感受。朝中措平山堂2、改變了詞的審美趣味,通俗化與柳永相呼應(yīng),借鑒吸取民歌“定格聯(lián)章”的表現(xiàn)手法。采桑子詠西湖十首、南歌子(鳳髻金泥),第二節(jié)開(kāi)拓詞境的嘗試,一、獨(dú)辟蹊徑的范仲淹漁家傲(塞下秋來(lái))邊塞詞,豪放詞。,二、貼近日常生活的張先1、大量用詞來(lái)贈(zèng)別酬唱,擴(kuò)大了詞的實(shí)用功能。2、率先用題序,將日常生活引入詞中,聽(tīng)歌飲酒。善用“影”字,“張三影”,通過(guò)物影來(lái)表現(xiàn)景物的動(dòng)態(tài)美和朦朧美。天仙子(水調(diào)數(shù)聲),三、向詩(shī)風(fēng)靠攏的王安石脫離柔情軟調(diào)、男女之情,抒發(fā)自我性情懷抱,并進(jìn)一步由表現(xiàn)個(gè)體人生的感受開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)v史和現(xiàn)實(shí)的反思,歷史感和現(xiàn)實(shí)感。詞的表現(xiàn)功能已由應(yīng)歌娛人轉(zhuǎn)向言志自?shī)剩瑯?biāo)志著詞風(fēng)正向詩(shī)風(fēng)靠攏。桂枝香金陵懷古浪淘沙令(伊呂兩衰翁),第三節(jié)柳永樂(lè)章集一、創(chuàng)作背景從柳三變到柳屯田原名三變,字景莊,后改名永,字耆卿,排行第七,又稱柳七。宋仁宗朝進(jìn)士,官至屯田員外郎,故世稱柳屯田。柳永出身士族家庭,從小接受儒家思想,有求仕用世之志。因天性浪漫和有音樂(lè)才能,適逢北宋安定統(tǒng)一,城市繁華,京城歌樓妓館林林總總被流行歌曲吸引,樂(lè)與伶工、歌妓為伍,初入世竟因譜寫(xiě)俗曲歌詞,遭致當(dāng)權(quán)者挫辱,而不得伸其志。他于是浪跡天涯,用詞抒寫(xiě)羈旅之志和懷才不遇的痛苦憤懣。,柳永詞的新變,一、形式方面1、大力創(chuàng)作慢詞篇幅體制的擴(kuò)大,擴(kuò)充了詞的內(nèi)容含量,提高了詞的表現(xiàn)能力。2、創(chuàng)調(diào)最多體制全備,令、引、近、慢,單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊。,二、審美趣味世俗化,變雅為俗,用通俗化的語(yǔ)言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)?!胺灿芯嬏?,皆能歌柳詞”內(nèi)容1、表現(xiàn)世俗女性大膽而潑辣的愛(ài)情意識(shí)。定風(fēng)波(自春來(lái))2、表現(xiàn)被遺棄或失戀的平民女子的痛苦心聲。滿江紅(萬(wàn)恨千愁)3、表現(xiàn)下層妓女的不幸和她們從良的愿望(歌妓詞)。4、多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。望海潮(東南形勝)藝術(shù)1、語(yǔ)言表達(dá)日??谡Z(yǔ)和俚語(yǔ)。2、運(yùn)用鋪敘和白描的手法。雨霖霖(寒蟬凄切),定風(fēng)波自春來(lái)、慘綠愁紅,芳心是事可可。日上花梢,鶯穿柳帶,猶壓香衾臥。暖酥消,膩云亸,終日厭厭倦梳裹。無(wú)那。恨薄情一去,音書(shū)無(wú)個(gè)。早知恁么,悔當(dāng)初、不把雕鞍鎖。向雞窗、只與蠻箋象管,拘束教吟課。鎮(zhèn)相隨,莫拋躲,針線閑拈伴伊坐。和我,免使年少,光陰虛過(guò)張舜民畫(huà)墁錄卷一記載柳三變既以詞忤仁廟,吏部不放改官,三變不能堪,詣?wù)?,晏公(晏殊)曰“賢俊作曲子么”三變?cè)弧爸蝗缦喙嘧髑印!惫弧笆怆m作曲子,不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’?!绷焱?。,蝶戀花佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。,王國(guó)維在人間詞話把“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!弊鳛椤肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者”必經(jīng)過(guò)的第二種境界。這首詞采用“曲徑通幽”的表現(xiàn)方式,抒情寫(xiě)景,感情真摯。巧妙地把飄泊異鄉(xiāng)的落魄感受,同懷戀意中人的纏綿情思融為一體。這首詞妙緊拓“春愁”即“相思”,卻又遲遲不肯說(shuō)破,只是從字里行間向讀者透露出一些消息,眼看要寫(xiě)到了,卻又煞住,掉轉(zhuǎn)筆墨,如此影影綽綽,撲朔迷離,千回百折,直到最后一句,才使真象大白。。,三、題材取向上的抒情自我化突破離愁別恨、男歡女愛(ài)的類型化情感,表現(xiàn)自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。鶴沖天(黃金榜上)八聲甘州(對(duì)瀟瀟暮雨),八聲甘州對(duì)瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落,殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減,苒苒物華休。唯有長(zhǎng)江水,無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn),望故鄉(xiāng)渺邈,歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡,何事苦淹留想佳人妝樓颙望,誤幾回、天際識(shí)歸舟。爭(zhēng)知我,倚闌桿處,正恁凝愁。情感羈旅行役之苦,游子思?xì)w情緒寫(xiě)景侯鯖錄引蘇軾云人皆言柳耆卿詞俗,然如“霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落,殘照當(dāng)樓”,唐人佳處,不過(guò)如此,。,復(fù)習(xí)思考1、晏殊、歐陽(yáng)修對(duì)唐五代詞的因革各表現(xiàn)在哪些方面2、范仲淹、張先、王安石對(duì)宋詞的創(chuàng)新個(gè)表現(xiàn)在哪些方面3、柳永詞的新變表現(xiàn)在哪些方面,背誦范仲淹漁家傲(塞上秋來(lái))晏殊浣溪沙(一曲新詞)張先天仙子(水調(diào)數(shù)聲)歐陽(yáng)修蝶戀花(庭院深深)柳永雨霖霖(寒蟬凄切)、望海潮(東南形勝)、八聲甘州(對(duì)瀟瀟暮雨),第三章歐陽(yáng)修及其影響下的詩(shī)文創(chuàng)作第一節(jié)歐陽(yáng)修的散文、詞賦和四六,一、歐陽(yáng)修為什么會(huì)成為文壇領(lǐng)袖1、詩(shī)文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)著述成就卓著;詩(shī)、文、詞;史書(shū)著五代史、參編新唐書(shū);雜書(shū)洛陽(yáng)牡丹記;經(jīng)書(shū)。2一代名臣,政治聲望極高;3、團(tuán)結(jié)同道,汲引后進(jìn),眾望所歸。,二、歐陽(yáng)修文學(xué)革新的主張是什么1、反對(duì)西昆體的浮靡文風(fēng)和太學(xué)體的險(xiǎn)怪艱澀。2、主張繼承韓柳古文運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng),但又創(chuàng)新。(1)、對(duì)文與道的關(guān)系持有新的觀點(diǎn)A、認(rèn)為儒家之道與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān);B、文道并重;C、文具有獨(dú)立的性質(zhì);由此提高了文學(xué)的地位。(2)、取法韓文文從字順的一面,對(duì)韓柳古文已露端倪的奇險(xiǎn)深?yuàn)W則棄而不取。(3)、對(duì)駢文的藝術(shù)成就并不一概否定。,三、歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作成就1、內(nèi)容充實(shí),形式多樣。A、議論文政論文針對(duì)現(xiàn)實(shí),義正詞嚴(yán),充滿政治激情,慷慨陳詞,感情激越,如朋黨論;史論表帶對(duì)歷史的深刻思考,如五代史伶官傳序;序言人生的低回往復(fù),感慨淋漓。B、記敘文言之有物,內(nèi)容充實(shí),更加注重抒情,哀樂(lè)由衷,情文并至。2、散文的實(shí)用功能和審美性得到了充分的顯示,敘事、議論、抒情三種功能高度有機(jī)融合。,四、歐陽(yáng)修對(duì)散文文體的發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)1、對(duì)前代的駢賦、律賦進(jìn)行了改造,去除排偶、限韻的規(guī)定,以單筆散體作賦,創(chuàng)造了文賦,如秋聲賦2、四六對(duì)四六體(公文駢文)也進(jìn)行了革新,參用散體單行之古文筆法,少用故事成語(yǔ),不求對(duì)偶工切。,寫(xiě)秋聲摹秋狀論秋威聲悲狀慘威烈描寫(xiě)描寫(xiě)議論,,嘆人心之秋(憂勞)摧殘人之戕賊抒情,體物,寫(xiě)志,秋聲賦,,,,,,,,,,賦者,鋪采摛文,體物寫(xiě)志也。劉勰志政治上不能有所作為的苦悶和清凈自安的超脫心情。,思路上循序漸進(jìn),一個(gè)問(wèn)題引出一個(gè)問(wèn)題,有條不紊,紆徐從容,娓娓道來(lái),推出自己的結(jié)論,點(diǎn)名主題。文氣紆徐委婉參入大量散文句式,少用典故,減少排偶句、押韻句,語(yǔ)言自然明了、流暢自如。文賦,五、歐陽(yáng)修散文的風(fēng)格特點(diǎn)平易自然,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢,文氣紆徐委婉,有別于韓文的雄肆,柳文的峻切。如醉翁亭記。南宋李涂文章精義“韓如潮(雄肆),柳如泉(精深),歐如瀾(紆徐平易),蘇如海(汪洋恣肆)。”,第二節(jié)歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌,一、歐陽(yáng)修的詩(shī)歌1、題材內(nèi)容社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材食糟民、邊戶;抒發(fā)個(gè)人生活、情懷的作品戲答元珍;歷史題材明妃曲。2、藝術(shù)特點(diǎn)A、散文手法。以散文的句法、散文的敘事手段入詩(shī)。B、以議論入詩(shī)。議論精警,又富有情趣。C、流麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。,二、梅堯臣的詩(shī)歌1、關(guān)心時(shí)政;2、開(kāi)拓詩(shī)歌題材,寫(xiě)日常生活瑣事。3、藝術(shù)風(fēng)格上追求平淡,偏離唐詩(shī)豐神情韻的方向,是宋詩(shī)風(fēng)格的先導(dǎo)。他的平淡是一種爐火純青的藝術(shù)境界、超越了雕潤(rùn)密麗的老成風(fēng)格,有時(shí)帶來(lái)詞句枯澀,缺乏韻味的缺點(diǎn)。魯山山行和東溪,三、蘇舜欽的詩(shī)歌1、題材內(nèi)容A、痛快淋漓地反映時(shí)政,抒發(fā)強(qiáng)烈的政治感慨。B、寫(xiě)景,喜寫(xiě)雄奇闊大之景。2、風(fēng)格直率自然,意境開(kāi)闊,以雄豪奔放的風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng),這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在他的長(zhǎng)篇古詩(shī)上。短詩(shī)也有相似的風(fēng)格,但語(yǔ)言更為凝煉,如淮中晚泊犢頭。3、不足往往是落筆急書(shū),推敲、剪裁的工夫略顯不足,有些作品不夠含蓄、不夠精煉。,第三節(jié)王安石等人的散文,一、王安石的散文“文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣?!敝匾曃膶W(xué)的實(shí)用功能。作品論點(diǎn)鮮明,邏輯嚴(yán)密,有很強(qiáng)的說(shuō)服力。特別是短文,更能體現(xiàn)其作為一個(gè)政治家堅(jiān)定、見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)、剛毅果斷的風(fēng)度。直陳己見(jiàn),不枝不蔓,簡(jiǎn)潔峻切,短小精悍。如答司馬諫議書(shū)、讀孟嘗君傳。王安石的散文創(chuàng)作充分發(fā)揮了古文的實(shí)用功能,提高了文體的實(shí)用價(jià)值;但過(guò)于注重邏輯說(shuō)服力,對(duì)藝術(shù)感染力注意不夠。,二、曾鞏的散文曾鞏的文學(xué)主張、散文風(fēng)格接近歐陽(yáng)修,但儒學(xué)正統(tǒng)味道濃厚。其散文議論委婉周詳,文字簡(jiǎn)練平正,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩,長(zhǎng)于議論,風(fēng)格平正古雅。墨池記,第四節(jié)王安石的詩(shī)歌,一、王安石的詩(shī)歌以56歲退居江寧為界,創(chuàng)作分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期注重反映現(xiàn)實(shí)河北民;抒情詩(shī)思王逢原三首;詠史詩(shī)明妃曲二首。后期心情漸趨平淡,詩(shī)風(fēng)隨之趨于含蓄深沉。寫(xiě)景抒情的絕句王荊公體、半山體。以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格體現(xiàn)出向唐詩(shī)的復(fù)歸。泊船瓜州、北陂杏花。,二、王令的詩(shī)歌27歲死。以抨擊時(shí)弊、書(shū)寫(xiě)自己遠(yuǎn)大抱負(fù)為主要內(nèi)容,風(fēng)格雄偉奔放,語(yǔ)言奇崛有力。抒情詩(shī)也具有開(kāi)闊雄大的意境,暑旱苦熱。,復(fù)習(xí)思考1、歐陽(yáng)修為什么會(huì)成為文壇領(lǐng)袖2、歐陽(yáng)修文學(xué)革新的主張是什么3、歐陽(yáng)修的古文創(chuàng)作成就表現(xiàn)在哪些方面4、歐陽(yáng)修對(duì)散文文體的發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)5、歐陽(yáng)修散文有著怎樣的風(fēng)格特點(diǎn)6、歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽的詩(shī)歌在題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格方面各有何特點(diǎn)7、王安石、曾鞏的散文各有何特點(diǎn)8、王安石的詩(shī)歌有何特點(diǎn)什么是“王荊公體”,背誦歐陽(yáng)修戲答元珍;梅堯臣魯山山行;蘇舜欽淮中晚泊犢頭;王安石明妃曲二首其一、泊船瓜州;熟讀歐陽(yáng)修秋聲賦、醉翁亭記、朋黨論、五代史伶官傳序;曾鞏墨池記;王安石讀孟嘗君傳、答司馬諫議書(shū)、游褒禪山記;,第四章蘇軾,第一節(jié)蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路第二節(jié)蘇軾的古文和詞賦、四六第三節(jié)蘇軾的詩(shī)第四節(jié)蘇軾的詞,第一節(jié)蘇軾的人生觀和創(chuàng)作道路,一、儒、釋、道融合的人生觀以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸,把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超然態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而做到了蔑視丑惡、消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂(lè)觀、曠達(dá)的精神,因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生命情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。,補(bǔ)充熔煉成獨(dú)具風(fēng)貌的完整的人生態(tài)度。1、順逆不易的人生追求,一生始終貫穿儒家思想。有著獨(dú)立不羈,不顧身害的人格操守,真正做到“貧賤不能移,威武不能屈,富貴不能淫”。不合時(shí)宜。2、靜達(dá)圓通的人生觀。面對(duì)人生苦難,始終以道、釋來(lái)關(guān)照、平衡。從而做到了蔑視丑惡,消解痛苦。具體超然通透的時(shí)空意識(shí)。時(shí)間上的變與不變;空間上,心游物外,“閱世走人間,觀身臥云嶺?!薄白诱爸啂X南,時(shí)宰欲殺之。飽食惠州飯,細(xì)和淵明詩(shī)。”(黃庭堅(jiān)),二、創(chuàng)作黃州、惠州、儋州逆境中的創(chuàng)作高峰,第二節(jié)蘇軾的古文和詞賦、四六,一、文學(xué)主張繼承文道并重,推崇韓愈。獨(dú)創(chuàng)1、人為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值。如“精金美玉,市有定價(jià)”。2、蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道,而是泛指事物的規(guī)律。比歐陽(yáng)修(儒家之道與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān))更進(jìn)一步。,二、風(fēng)格1、總體風(fēng)格自然雄放。自然,淵源于莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風(fēng)格;雄放,淵源于孟子和戰(zhàn)國(guó)縱橫家的雄放氣概。但其風(fēng)格隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化,像行云流水一樣自然暢達(dá),文理自然,姿態(tài)橫生。2、極高的表現(xiàn)力。客觀事物、內(nèi)心情思。3、氣勢(shì)雄放,語(yǔ)言卻平易自然。,三、體裁1、議論文。表現(xiàn)了非凡的才華。A、史論寫(xiě)作上善于隨即生發(fā),翻空出奇,論說(shuō)技巧極高。早年縱橫家氣息較濃,又是故作驚人之論而不合義理。B、政論;早年有類似史論的風(fēng)格,后期則剴切沉著,接近賈誼、陸贄。C、雜說(shuō)、書(shū)札、序跋更能體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)成就。同樣善于翻新出奇,但形式更為活潑,議論更為生動(dòng),往往是夾敘夾議,兼代抒清,以藝術(shù)感染力來(lái)加強(qiáng)邏輯說(shuō)服力,比史論、政論更具美文性質(zhì)。,2、敘事游記文。敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合的水乳交融。石鐘山記,議論是在情景交融的優(yōu)美意境中逐步展開(kāi)的。3、辭賦。繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)(以單筆散體作賦,創(chuàng)造了文賦),但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣,吸收了詩(shī)歌的抒情意味,從而青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。赤壁賦4、四六。行云流水。公文。謝量移汝州表,第三節(jié)蘇軾的詩(shī),一、題材內(nèi)容對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考。1、干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí),把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的重要題材?!耙欢亲拥牟缓蠒r(shí)宜”,而且不限于眼前,伸向歷史、本質(zhì)。荔枝嘆,2、善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),也善于從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律,在他眼里,極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理。和子由澠池懷舊3、詩(shī)中充分體現(xiàn)出曠達(dá)的態(tài)度。有痛苦、憤懣、消沉的一面,但更多是表現(xiàn)了對(duì)痛苦的傲視和對(duì)痛苦的超越。這種樂(lè)觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生信念和不向厄運(yùn)屈服的斗爭(zhēng)精神。所以,蘇軾在逆境中的詩(shī)依然是筆勢(shì)飛騰,辭采壯麗,并無(wú)衰疲頹唐之兵。六月二十日夜渡海,二、藝術(shù)特點(diǎn)1、純熟的詩(shī)歌技巧。得心應(yīng)手,翻新出奇,縱意所如,觸手成春。A、詩(shī)中比喻,生動(dòng)新奇,層出不窮。B、用典,信手拈來(lái),左右逢源。用典穩(wěn)妥精當(dāng),渾然天成,如鹽入水。C、對(duì)仗,既精工又活潑流動(dòng),構(gòu)思打破常規(guī)。正因?yàn)樘K軾對(duì)詩(shī)歌技巧的掌握已臻化境,所以他能夠超越技巧,作詩(shī)揮灑自如,絲毫看不出鍛煉之痕。,2、驚人的表現(xiàn)能力。有必達(dá)之隱,無(wú)難顯之情。幾乎沒(méi)有不能入詩(shī)的題材,即使是十分難于處理的題材,在蘇軾的筆下往往能化難為易,舉重若輕。3、藝術(shù)風(fēng)格主張兼收并蓄,尤其重視兩種互相對(duì)立的風(fēng)格的融合,陽(yáng)剛之美與陰柔之美互相滲透,剛?cè)嵯酀?jì),形成“清遠(yuǎn)雄麗”、“清雄絕俗”的風(fēng)格,但“雄放”是主導(dǎo)。游金山寺(P170),第四節(jié)蘇軾的詞,一、蘇軾對(duì)詞的變革1、詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀變革的指導(dǎo)思想。A、在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念,從文體觀上將詞提高到與詩(shī)同等的地位。B、針對(duì)柳永的詞風(fēng),提出“自是一家”的創(chuàng)作主張。其內(nèi)涵包括追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境,詞品與人品相一致,作詞應(yīng)像寫(xiě)詩(shī)一樣,抒發(fā)自我的真實(shí)性情和獨(dú)特的人生感受。,2、擴(kuò)大詞的表現(xiàn)功能,開(kāi)拓詞境改革的主要方向。傳統(tǒng)的表現(xiàn)女性化的柔情之詞擴(kuò)展為表現(xiàn)男性化的豪情之詞,傳統(tǒng)的表現(xiàn)愛(ài)情之詞變革為表現(xiàn)性情之詞,拓展了詞清的范圍。A、表現(xiàn)作者的性情懷抱和人格個(gè)性。沁園春密州早行馬上寄子由江城子密州出獵,B、表現(xiàn)對(duì)人生的思考。定風(fēng)波(莫聽(tīng)穿林打葉聲)C、描寫(xiě)外部世界、自然山水、日常交際、閑居讀書(shū)、躬耕、射獵、游覽等生活場(chǎng)景。念奴嬌赤壁懷古,把對(duì)自然山水的關(guān)照于對(duì)歷史、人生的反思結(jié)合起來(lái),在雄奇壯闊的自然美中融入深沉的歷史感和人生感慨。,3、“以詩(shī)為詞”的手法變革詞風(fēng)的主要武器。A、用題序。在詞中與詩(shī)一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式,詩(shī)詞的題序和詞本文構(gòu)成不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。有些詞題序交待詞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和緣起,以確定詞中所抒情感的指向。水調(diào)歌頭(中秋詞)。有些題序與詞本文在內(nèi)容上互補(bǔ)。,B、大量使用典故。豐富和發(fā)展了詞的表現(xiàn)手法。C、突破音樂(lè)對(duì)詞體的制約和束縛,把詞從音樂(lè)的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩(shī)體。,四、蘇詞的風(fēng)格多樣化傳統(tǒng)的婉約柔美之風(fēng)水龍吟(似花還似非花)奔放豪邁、傾蕩磊落,如天風(fēng)海雨般新風(fēng)格念奴嬌赤壁懷古,,第五節(jié)蘇軾的意義,1、蘇軾進(jìn)退自如、榮辱不驚的人生態(tài)度成為后世文人敬仰的范式。2、蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式。后世文人心目中的天才的文學(xué)巨匠。,,復(fù)習(xí)思考1、蘇軾有著怎樣的人生觀對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有何影響2、蘇軾在古文方面有何文
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簡(jiǎn)介:中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色,人民版教材必修三專題二第三課,,學(xué)習(xí)目標(biāo),,1,,2,,3,,了解中國(guó)古典文學(xué)的體裁、代表人物及作品。,,探究各種文學(xué)體裁的文學(xué)特點(diǎn)及時(shí)代特色。,,體會(huì)中國(guó)古典文學(xué)的價(jià)值、感受其美感。,中華文學(xué),我們?nèi)A人,在心靈上有宋詞的入心,元曲的安身,唐詩(shī)的永久慰藉,這是幸運(yùn)的,位作家語(yǔ),,春秋戰(zhàn)國(guó),漢代,唐代,宋代,元代,明清,說(shuō)一說(shuō),春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。,春秋戰(zhàn)國(guó),漢代,唐代,宋代,元代,明清,曲,,說(shuō)一說(shuō),,春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。,詩(shī)的經(jīng)典,楚辭的魅力,漢賦的風(fēng)采,李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳,宋代詞苑,元曲與市民社會(huì),明清小說(shuō)的人情世界,投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。詩(shī)經(jīng)木瓜,蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。詩(shī)經(jīng)蒹葭,【詩(shī)的經(jīng)典詩(shī)經(jīng)】,投我以桃,報(bào)之以李,關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑,一日不見(jiàn),如三秋兮,,出于幽谷,遷于喬木,天作之合,君曰乃爾,萬(wàn)壽無(wú)疆,青青子衿,悠悠我心,詩(shī)經(jīng),孔子說(shuō)“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。”,“興”就是“振奮”,表現(xiàn)于當(dāng)代就是指振奮民族精神。,“觀”就是提高觀察能力觀察社會(huì)的能力和觀察自然的能力。,“群”意指增強(qiáng)群體觀念,即增強(qiáng)凝聚力。,“怨”就是指針砭社會(huì)弊病。,【像唐詩(shī)一樣生活】中國(guó)人心靈棲居的詩(shī)意追尋,,,聞一多說(shuō)“一般人愛(ài)說(shuō)唐詩(shī),我卻要說(shuō)‘詩(shī)唐’。詩(shī)唐者,詩(shī)的唐朝也?!?王勃楊炯盧照鄰駱賓王陳子昂李白杜甫王維孟浩然岑參高適王昌齡王之渙李頎白居易劉禹錫韓愈柳宗元李賀杜牧李商隱賈島王翰張謂劉灣崔顥元稹賀知章皇甫冉祖詠王翰錢(qián)起綦毋潛常建孟郊盧綸李益張繼韋應(yīng)物李坤陳陶馬戴杜荀鶴,雙子星座,想一想李白和杜甫的詩(shī)各有何特點(diǎn)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作與其時(shí)代背景有何關(guān)系說(shuō)明了什么,詩(shī)仙,詩(shī)圣,豪放飄逸激情浪漫,凝重沉郁憂國(guó)憂民現(xiàn)實(shí)感強(qiáng),時(shí),代,特,色,國(guó)力強(qiáng)盛政策開(kāi)明,大起大落由盛轉(zhuǎn)衰,科舉制度以詩(shī)取士,民族關(guān)系融洽中外交流頻繁,,李光杜芒文萬(wàn)章丈在長(zhǎng),李杜詩(shī)篇,杜李多殆肆絕音響,萬(wàn)口傳,蜀,道,難,噫吁嚱危乎高哉蜀道之難,難于上青天蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道,可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連。黃鶴之飛尚不得過(guò),猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán),百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息,以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還畏途巉巖不可攀但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木,雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月,愁空山。蜀道之難,難于上青天,使人聽(tīng)此凋朱顏。,明月幾時(shí)有把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕,今夕是何年我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無(wú)眠。不應(yīng)有恨,何事長(zhǎng)向別時(shí)圓人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。,宋詞之旅,尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候,最難將息。守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第,怎一個(gè)、愁字了得。,寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇。執(zhí)手相看淚眼,竟無(wú)語(yǔ)凝噎。多情自古傷離別,更那堪、冷落清秋節(jié)今宵酒醒何處楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?,,婉,,約,醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲,沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快,弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發(fā)生。,大江東去,浪淘盡。千古風(fēng)流人物。故壘西邊,人道是,三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云,驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)。羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢(mèng),一樽還酹江月。,,,豪放瀟灑,,文學(xué)特點(diǎn),,時(shí)代特色,婉約,豪放,市井風(fēng)光語(yǔ)言清淺不避俚俗情調(diào)感傷,清新俊逸剛健豪放情感強(qiáng)烈個(gè)性鮮明,,,,你能結(jié)合必修一、二從政治、經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)明宋代詞創(chuàng)作繁榮的原因嗎,,文學(xué)特點(diǎn),,時(shí)代特色,婉約,豪放,市井風(fēng)光語(yǔ)言清淺不避俚俗情調(diào)感傷,清新俊逸剛健豪放情感強(qiáng)烈個(gè)性鮮明,民族沖突國(guó)家分裂,商業(yè)發(fā)展城市繁榮市民增加,自由談,明清小說(shuō)的人情世界,如何閱讀和欣賞明清小說(shuō),中國(guó)古典小說(shuō)中的四大名著你讀過(guò)幾部你最喜歡哪一部為什么喜歡,(把)紅樓夢(mèng)當(dāng)歷史讀,這是讀(這部)小說(shuō)的一個(gè)重要視角,一個(gè)高明的視角,馬克思主義者讀紅樓夢(mèng)這樣的小說(shuō),尤其不能忽視這個(gè)視角。毛澤東,根據(jù)材料,應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)紅樓夢(mèng)的主題意義,腐朽沒(méi)落的封建社會(huì)必然走向滅亡。,滿紙荒唐言,一把辛酸淚。都云作者癡,誰(shuí)解其中味。曹雪芹,時(shí)代特色,君主專制強(qiáng)化封建制度衰落,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層壯大,印刷術(shù)發(fā)達(dá),中國(guó)古代任何一個(gè)朝代(無(wú)論是統(tǒng)一的還是分裂的)在文學(xué)上都具有鮮明的時(shí)代特色,這說(shuō)明文學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么我們可以用什么歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)解釋,中國(guó)古典文學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,呈現(xiàn)出怎樣的趨勢(shì),總結(jié)提升,托爾斯泰說(shuō)“文學(xué)就像所代表的社會(huì)一樣,具有不同的年齡,沸騰的童年歌行,史詩(shī)是茁壯的青年,戲劇和小說(shuō)是強(qiáng)大的成年?!?謝謝,
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簡(jiǎn)介:百部中外經(jīng)典文學(xué)名著賞析,堂吉訶德,堂吉訶德描述了一個(gè)看來(lái)是荒誕不經(jīng)的騎士,但它并不僅僅是一部諷刺騎士文學(xué)的小說(shuō)。它很不同于其他文學(xué)作品。從創(chuàng)作手法看,它本身的兩重性,或者其種種強(qiáng)烈的對(duì)比,也許能說(shuō)明這一點(diǎn)。主人公是個(gè)無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)、日夜夢(mèng)想恢復(fù)騎士道的瘋癲狂人;但就像書(shū)中介紹的那樣,只要不涉及騎士道,他又是非常清醒明智的,而且往往能高瞻遠(yuǎn)矚地褒貶時(shí)弊,道出了許多精微至理。有的作家評(píng)論說(shuō),塞萬(wàn)提斯在堂吉訶德一書(shū)里最大限度地發(fā)揮了人類的想象力,杜撰出了各種超常規(guī)的奇遇。但書(shū)中又幾乎是采用了紀(jì)實(shí)的手法,來(lái)記述歷史上的真實(shí)事件。堂吉訶德余勇可賈,結(jié)果丑態(tài)百出,令人捧腹,最后敗,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,歸故里,直到壽終正寢之前才翻然悔悟。這仿佛是喜劇,卻更像悲劇。究竟是喜是悲,讀者可自下結(jié)論。但譯者以為,它就像人們說(shuō)紅樓夢(mèng)那樣,嬉笑怒罵皆成文章,人們肯定會(huì)從跌宕詼諧的故事情節(jié)中領(lǐng)略到它的堂奧。塞萬(wàn)提斯是受到文藝復(fù)興人文主義影響的幾位重要作家之一。同時(shí),塞萬(wàn)提斯的唐吉訶德又對(duì)后來(lái)的一些著名作家產(chǎn)生了影響。笛福曾自豪地稱魯濱遜具有一種唐吉訶德精神;菲爾丁曾寫(xiě)過(guò)一部名為唐吉訶德在英國(guó)的喜??;陀思妥耶夫斯基說(shuō),若想看懂他的白癡,必須首先閱讀唐吉訶德;??思{更是每年讀一遍唐吉訶德,聲稱“就像別人讀圣經(jīng)似的”。作者塞萬(wàn)提斯命途多舛,,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,堂吉訶德,一生坎坷,曾作過(guò)士兵、軍需官、稅吏,度過(guò)了多年俘虜生活,又?jǐn)?shù)度被陷害入獄。據(jù)說(shuō),甚至連唐吉訶德這部小說(shuō)也始作于獄中。作者最后竟落得個(gè)墳塋不知下落的下場(chǎng),更是讓人感到了一種凄風(fēng)苦雨。塞萬(wàn)提斯在下卷的獻(xiàn)辭致萊穆斯伯爵里戲謔說(shuō),中國(guó)的皇帝希望他把唐吉訶德送到中國(guó)去。譯者以為這表達(dá)了作者的一種愿望,企盼他這部作品能夠流傳到整個(gè)世界。在西方人的觀念里,中國(guó)是最遙遠(yuǎn)的地方,能夠傳到中國(guó),就意味著已傳遍了全世界??梢粤钭髡咝牢康氖牵@部舉世公認(rèn)的不朽名著迄今一直是在中國(guó)最為人們熟知的西班牙文文學(xué)作品。,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,堂吉訶德,悲慘世界,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,流亡在大西洋上的蓋納西島,一八六一年六月三十日上午八時(shí)半,維克多雨果,法蘭西一代文豪,完成了他的長(zhǎng)篇小說(shuō)悲慘世界。這是一軸輝煌的畫(huà)卷。畫(huà)幅的卷首可上溯到卞福汝主教經(jīng)歷的一七九三年大革命高潮的年代,卷末直延伸到馬呂斯所參加的一八三二年巴黎人民起義。在這里,整整將近半個(gè)世紀(jì)歷史過(guò)程中廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面,都一一展現(xiàn)了出來(lái)外省偏僻的小城,濱海的新興工業(yè)城鎮(zhèn),可怕的法庭,黑暗的監(jiān)獄,巴黎悲慘的貧民窟,陰暗的修道院,恐怖的墳場(chǎng),郊區(qū)寒愴的客店,保王派的沙龍,資產(chǎn)階級(jí)的家庭,大學(xué)生聚集的拉丁區(qū),慘厲絕倫的滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng),戰(zhàn)火紛飛的街壘,藏污納垢的下水道這一漫長(zhǎng)浩大的畫(huà)軸中每一個(gè)地場(chǎng)景,,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,悲慘世界,無(wú)不栩栩如生,其細(xì)部也真切入微,而畫(huà)幅的形象又是那么鮮明突出,色彩是那么濃重瑰麗,氣勢(shì)是那么磅礴浩大,堪稱文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合的典范。小說(shuō)中的畫(huà)面描繪,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表現(xiàn)歷史背景與敘述人物故事經(jīng)歷的需要,雨果有意識(shí)要為后世留下史筆,他所描繪的這個(gè)世紀(jì)兩大歷史事件滑鐵盧戰(zhàn)役與一八三二年巴黎起義,就是極為輝煌的兩例。更主要的是,他要在小說(shuō)里寫(xiě)出“本世紀(jì)”的歷史之流迂回曲折、起伏跌宕的巨變,并且在全部歷史景象與過(guò)程的中心,安置一個(gè)觸目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí),即下層人民悲慘的命運(yùn)。在他看來(lái),大革命后的半個(gè)世紀(jì)的不同階段,下層人民的處境同樣都悲慘艱難,并無(wú)變化,他以冉阿讓、,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,悲慘世界,芳汀與珂賽特的故事說(shuō)明了這一點(diǎn)。他在小說(shuō)的序里就指出了“本世紀(jì)”的三個(gè)問(wèn)題“貧窮使男子潦倒,饑餓使婦女墮落,黑暗使兒童羸弱”。因此,可以說(shuō),作者要繪制的就是那個(gè)時(shí)代中窮人悲慘生活的畫(huà)卷。這是一部雄渾的史詩(shī),是一個(gè)人的史詩(shī),但又不限于個(gè)人的意義。主人公冉阿讓的經(jīng)歷具有明顯的奧德修斯式的傳奇性,他一生的道路是那么坎坷,他所遇到的厄運(yùn)與磨難是那么嚴(yán)峻,他的生活中充滿了那么多驚險(xiǎn),所有這一切都不下于古代史詩(shī)奧德修記中主人公的歷險(xiǎn)。與奧德修斯的史詩(shī)不同的是,冉阿讓的史詩(shī)主要是以他向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)強(qiáng)加在他頭上的迫害、向不斷威脅他的資產(chǎn)階級(jí)法律作斗爭(zhēng)為內(nèi)容的。正因?yàn)槿桨⒆屢獙?duì)付的是龐大的壓在頭上的社會(huì)機(jī)器與編織得非常嚴(yán)密的法律之網(wǎng),雨果要使這個(gè)人物的,悲慘世界,斗爭(zhēng)史詩(shī)能夠進(jìn)行下去,就必須賦予他以驚人的剛毅、非凡的體力、罕見(jiàn)的勇敢機(jī)智。冉阿讓得到了所有這一切,他近乎神奇的本領(lǐng)使他一次又一次戰(zhàn)勝了對(duì)他的迫害。不僅如此,他還被作者賦予現(xiàn)代文明社會(huì)的活動(dòng)能力,他從事工業(yè),有所發(fā)明創(chuàng)造,一度成為了一個(gè)治理有方、改變了一個(gè)小城整個(gè)面貌的行政長(zhǎng)官。雨果筆下的這個(gè)人物幾乎具有了各種非凡的活力,他是一個(gè)浪漫主義色彩濃厚的傳奇性的主人公。這個(gè)人物的浪漫主義色彩,更重要是表現(xiàn)在他的道德精神方面,他的精神歷程也象史詩(shī)一樣可歌可泣。他本是一個(gè)本性善良的勞動(dòng)者,社會(huì)的殘害、法律的懲罰、現(xiàn)實(shí)的冷酷使他“逐漸成了猛獸”,盲目向社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù),以致犯下了真正使他終身悔恨的錯(cuò)事,而這種悔恨卻又導(dǎo)致一種更深刻的覺(jué)悟,成為他精神發(fā)展的起點(diǎn),促使他的精神人格上升到了崇高的境界。,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,悲慘世界,正象他在傳奇般的經(jīng)歷中要克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種險(xiǎn)阻一樣,他在精神歷程中也要繞過(guò)、戰(zhàn)勝種種為我的利己主義的暗礁,才能達(dá)到他那種不平凡的精神高度,才能有他那種種舍己為人、自我犧牲的義舉,而且,這種暗礁往往比現(xiàn)實(shí)生活中的險(xiǎn)阻更難于超越,需要有更大的勇氣與堅(jiān)毅。冉阿讓并不是一個(gè)抽象的人。從出身、經(jīng)歷、品德、習(xí)性各方面來(lái)說(shuō),他都是一個(gè)勞動(dòng)者。他體現(xiàn)了勞動(dòng)人民各種優(yōu)秀的品質(zhì),他是被壓迫、被損害、被侮辱的勞苦人民的代表。他的全部經(jīng)歷與命運(yùn),都具有一種崇高的悲愴性,這種有社會(huì)代表意義的悲愴性,使得悲慘世界成為勞苦大眾在黑暗社會(huì)里掙扎與奮斗的悲愴的史詩(shī)。這是一種浩博精神的結(jié)晶,人道主義精神的結(jié)晶。雨果不是出身于勞動(dòng)人民,是什么思想促使他去寫(xiě)這樣一部講述下層人民苦難的巨著,用小說(shuō)全部的形象力量來(lái)提出勞苦人民的悲愴命運(yùn)問(wèn)題這就是人道主義的思想。,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,悲慘世界,這種人道主義同情還推動(dòng)雨果進(jìn)行尖銳的社會(huì)批判。他把下層人民的苦難,明確歸之于“法律和習(xí)俗所造成的社會(huì)壓迫”,他整部小說(shuō)的目的,就在于揭露這種壓迫如何“人為地把人間變成地獄,并且使人類與生俱來(lái)的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍”。在悲慘世界里,與對(duì)勞動(dòng)人民深切的同情同時(shí)并存、水乳交融的是,作者對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抗議。在這里,雨果的人道主義思想,不僅是他同情勞動(dòng)人民的出發(fā)點(diǎn),也是他進(jìn)行社會(huì)批判的一種尺度。這是高昂的民主主義激情的體現(xiàn)。誰(shuí)都會(huì)注意到小說(shuō)中對(duì)一八三二年人民革命運(yùn)動(dòng)與起義斗爭(zhēng)的出色描寫(xiě)與熱情歌頌。在整個(gè)西方文學(xué)中,我們還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有什么作品象悲慘世界這樣,對(duì)一次革命起義作過(guò)如此正面的、完整的,如,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,悲慘世界,此規(guī)模宏大,如此熱情奔放的描述,其畫(huà)面都是以壯麗的色彩、細(xì)致的筆法繪制出來(lái)的,具有德拉克洛瓦的自由女神引導(dǎo)著人民那種輝煌的風(fēng)格。作品的這一舉足輕重的部分,無(wú)疑給悲慘世界定下了革命民主主義的基調(diào),其中的民主主義革命思想觀點(diǎn),事實(shí)上也突破了人道主義的框架,彌補(bǔ)了作品的天真幻想的一面。雨果的革命民主主義激情,還鮮明地表現(xiàn)為對(duì)起義民眾、革命人民的熱情禮贊。在他的筆下,疲憊不堪、衣衫襤褸、遍體創(chuàng)傷、為正義事業(yè)而斗爭(zhēng)的人們,是一個(gè)偉大的整體與象征人民的象征。正是這一個(gè)偉大的群體,創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)歷史奇跡,推動(dòng)著法國(guó)社會(huì)向前發(fā)展。這就是悲慘世界的四種素質(zhì)、四個(gè)方面。就悲慘世界在內(nèi)容上的豐富、深廣與復(fù)雜而言,它無(wú)疑在雨果數(shù)量眾多的,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,文學(xué)作品中居于首位,即使是在十九世紀(jì)文學(xué)中,也只有巴爾扎克的巨著人間喜劇的整體可與之比美。對(duì)于它厚實(shí)的藝術(shù)容積,也許只有借助巨大的森林、遼闊的海洋這一類比喻,才能提供一個(gè)總體的概念。悲慘世界問(wèn)世以來(lái),已有一個(gè)多世紀(jì),它在時(shí)間之流的大海上傲然挺立,它是不同時(shí)代、不同國(guó)度的千千萬(wàn)萬(wàn)人民,不斷造訪的一塊藝術(shù)勝地,而且將永遠(yuǎn)是人類文學(xué)中一塊不朽的勝地。,悲慘世界,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,德泊家的苔絲,五月下旬的一個(gè)傍晚,一位為編寫(xiě)新郡志而正在考察這一帶居民譜系的牧師告訴約翰德伯他是該地古老的武士世家德伯氏的后裔。這一突如其來(lái)的消息,使這個(gè)貧窮的鄉(xiāng)村小販樂(lè)得手舞足蹈,他異想天開(kāi)地要17歲的大女兒苔絲到附近一個(gè)有錢(qián)的德伯老太那里去認(rèn)“本家”,幻想借此擺脫經(jīng)濟(jì)上的困境。實(shí)際上,德伯老太與這古老的武士世家毫無(wú)淵源關(guān)系,她家是靠放高利貸起家的暴發(fā)戶,從北方遷到這里,這個(gè)姓也是從博物館里找來(lái)的。苔絲到她家后,德伯老大的兒子亞雷見(jiàn)這個(gè)姑娘長(zhǎng)得漂亮,便裝出一片好心,讓苔絲在他家養(yǎng)雞。三個(gè)月后,亞雷奸污了她。苔絲失身之后,對(duì)亞雷極其鄙視和厭惡,她帶著心靈和肉體的創(chuàng)傷回到父母身邊,發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)懷孕,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,了。她的受辱不僅沒(méi)有得到社會(huì)的同情,反而受到恥笑和指責(zé)。嬰兒生下后不久就夭析,痛苦不堪的苔絲決心改換環(huán)境,到南部一家牛奶廠做工。在牛奶廠,她認(rèn)識(shí)了26歲的安璣克萊。他出身于富有的牧師家庭,卻不肯秉乘父兄旨意,繼承牧師的衣缽,甘愿放棄上大學(xué)的機(jī)會(huì),來(lái)這里學(xué)習(xí)養(yǎng)牛的本領(lǐng),以求自立。在勞動(dòng)中,苔絲和安鞏互相產(chǎn)生了愛(ài)慕之情。當(dāng)安璣父母提議他與一個(gè)門(mén)當(dāng)戶對(duì)的富家小姐結(jié)婚時(shí),他斷然拒絕了。而苔絲的思想?yún)s十分矛盾,她既對(duì)安璣正直的為人、自立的意志和對(duì)她的關(guān)懷有好感,又自哀失身于人,不配做他的妻子。但強(qiáng)烈的愛(ài)終于戰(zhàn)勝了對(duì)往事的悔恨,她和安璣結(jié)了婚。新婚之夜,苔絲下定決心,要把自己的“罪過(guò)”原原本本地告訴安璣。但一當(dāng)她講完自己與亞雷的往事之后,貌似,德泊家的苔絲,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,思想開(kāi)通的安璣克萊不僅沒(méi)有原諒她,反而翻臉無(wú)情,只身遠(yuǎn)涉重洋到巴西去了,盡管他自己也曾和一個(gè)不相識(shí)的女人放蕩地生活過(guò)。被遺棄的苔絲心碎了。她孤獨(dú)、悔恨、憤慨、絕望,但為了全家的生活,她只好忍受屈辱和苦難。同時(shí),她還抱著一線希望,盼著丈夫回心轉(zhuǎn)意,回到自己身邊。一天,在苔絲去安璣家打聽(tīng)消息回來(lái)的途中,發(fā)現(xiàn)毀掉她貞操的亞雷居然成了牧師,滿口仁義道德地正在布道。亞雷還糾纏苔絲,無(wú)恥地企圖與她同居。苔絲又氣又怕,隨即給丈夫?qū)懥艘环忾L(zhǎng)信,懇求克萊迅速歸來(lái)保護(hù)自己??巳R在巴西貧病交加,也歷盡磨難。他后悔當(dāng)時(shí)遺棄苔絲的鹵莽行為,決定返回英國(guó)與苔絲言歸于好。但這時(shí)苔絲家又發(fā)生變故父親猝然去世,住屋被房主收回,全家棲身無(wú)所,,德泊家的苔絲,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,生活無(wú)著。在這困難關(guān)頭,亞雷乘虛而入,用金錢(qián)誘逼苔絲和他同居??巳R的歸來(lái),猶如一把利刃,把苔絲從麻木渾噩的狀態(tài)中刺醒。在絕望中,她親手殺死了亞雷,追上克萊,他們?cè)诨哪脑袄锒冗^(guò)了幾天逃亡的歡樂(lè)生活。最后在一個(gè)靜謐的黎明,苔絲被捕,接著被處絞刑;克萊遵照苔絲的遺愿,帶著懺悔的心情和苔絲的妹妹開(kāi)始了新的生活。,德泊家的苔絲,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,安娜卡列尼娜,安娜卡列尼娜是俄國(guó)文學(xué)中希世的瑰寶,也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中璀璨奪目的明珠。小說(shuō)中有兩條平行的線索,當(dāng)時(shí)有人說(shuō)它沒(méi)有“建筑術(shù)”,有人說(shuō)它是“兩部小說(shuō)”。作者委婉地拒絕了這些批評(píng)。他說(shuō),該書(shū)結(jié)構(gòu)之妙正在于圓拱銜接得天衣無(wú)縫兩條線索有“內(nèi)在的聯(lián)系”。對(duì)此眾說(shuō)紛紜。依我看,指的是有一個(gè)統(tǒng)一的主題,即當(dāng)時(shí)俄國(guó)資本主義迅猛發(fā)展帶來(lái)的、作者所認(rèn)為的災(zāi)難性的后果一方面是貴族受資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕,在家庭、婚姻等道德倫理觀念方面發(fā)生激烈變化,卷首“奧布隆斯基家里一切都混亂了”一語(yǔ)有象征意義;另一方面是農(nóng)業(yè)受資本主義破壞,國(guó)家面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路問(wèn)題,也就是列文說(shuō)的“一切都翻了一個(gè)身,一切都剛剛開(kāi)始安排?!?外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,以安娜為中心的線索(包括奧布隆斯基、卡列寧、弗龍斯基以至謝爾巴茨基等家族)和列文的線索,分別表現(xiàn)了這兩方面的問(wèn)題。這兩位主人公相聯(lián)系的、亦即在他們這兩條線索上的一些次要的人物,是伴隨著他們出場(chǎng)并圍繞他們而活動(dòng)的。與安娜卡列寧和安娜弗龍斯基相聯(lián)系的,主要是彼得堡上流社會(huì)的三個(gè)圈子和軍界的某些貴族;與列文相聯(lián)系的,主要是外省貴族、地主、農(nóng)民以及個(gè)別商人。一般說(shuō)來(lái),安娜這條線索上的人物大多涉及道德倫理問(wèn)題,列文這條線索上的人物大多涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。當(dāng)然,兩者間有時(shí)也相互交叉。這些人物決不僅是兩位主人公的陪襯或?qū)φ瘴?,而且常常居于前景,在情?jié)中占有,安娜卡列尼娜,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,相當(dāng)重要的位置。正是賴有他們,作品才得以超出家庭關(guān)系的范圍,突破家庭小說(shuō)的框架,成為作者所說(shuō)的“內(nèi)容廣泛的、自由的小說(shuō)”,從而成為廣泛反映俄國(guó)十九世紀(jì)六七十年代社會(huì)生活的史詩(shī)性杰作。就藝術(shù)來(lái)說(shuō),安娜卡列尼娜確實(shí)令人嘆為觀止。它的融合無(wú)間、互相呼應(yīng)的兩條線索的結(jié)構(gòu),繼戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之后,又一次成為“背離歐洲形式”、找到“新的框架”的不世之作。再則這部小說(shuō)的每一場(chǎng)面、每一插曲、每一畫(huà)面,一般不只是“背景”或偶然的“布景”,而是整體的有機(jī)部分,這也顯示出結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性和完整性。安娜卡列尼娜是完全意義上的心理小說(shuō)。不,安娜卡列尼娜,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,僅人物的內(nèi)心生活描寫(xiě)充分,就是人物間的沖突也大都是心理上的,或是通過(guò)心理來(lái)表現(xiàn)的,因此全書(shū)心理描寫(xiě)的密度很大。雖則一般使用傳統(tǒng)手法,即作者間接敘述或由人物的語(yǔ)言、動(dòng)作或表情等直接表現(xiàn),但筆墨十分細(xì)膩。例如總是在動(dòng)態(tài)中寫(xiě)心理過(guò)程,一般是展示過(guò)程中的每一環(huán)節(jié)或每一橫斷面,把人物內(nèi)心的每一顫動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)。這些過(guò)程一般不是直線式的,而其曲折反復(fù)也不是循環(huán),而是螺旋形的進(jìn)展,因此令人感到的不是繁復(fù)累贅,而是步步深入。而在不少場(chǎng)合,人物心理還是前后截然相反的,借用俄國(guó)批評(píng)家巴赫金的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),是“對(duì)話”式的。這種“對(duì)話”有時(shí)表現(xiàn)于較長(zhǎng)的心理過(guò)程的始與終,是逐漸變化的結(jié)果;有時(shí)則是突然轉(zhuǎn)折。前者,安娜卡列妮娜,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,如達(dá)里婭去探望安娜的那一插曲,后者如科茲內(nèi)雪夫向瓦蓮卡的求愛(ài)。但無(wú)論是漸進(jìn)或是突變,都符合人物的性格或心理的規(guī)律。有時(shí)也進(jìn)入半下意識(shí)的領(lǐng)域,如安娜從莫斯科回彼得堡的車上的那種迷離恍惚的心態(tài)。而在一些屬于傳統(tǒng)手法的內(nèi)心獨(dú)白中也有所創(chuàng)新。奧布隆斯基在利季婭伊萬(wàn)諾夫娜伯爵夫人晚會(huì)上那段斷斷續(xù)續(xù)的內(nèi)心獨(dú)白,表現(xiàn)了人物頭腦處于半睡眠的消極狀態(tài)的凌亂的意識(shí)之流。特別是安娜在自殺前驅(qū)車經(jīng)過(guò)街上時(shí)的心理活動(dòng)街上瞬息變換的各種外在印象不斷引起她的自由聯(lián)想,她不斷由一種感觸或回憶驀地跳到另一種感觸和回憶,她強(qiáng)烈激動(dòng)、心煩意亂、百感交集的心境躍然紙上。作者是如此巧妙地,安娜卡列尼娜,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,,運(yùn)用了意識(shí)流手法的跳躍性,省略了許多不必要的環(huán)節(jié)和焊接點(diǎn),使得人物的思路迅速轉(zhuǎn)換而又十分自然,各種思緒斷斷續(xù)續(xù),此起彼伏,互不連貫而又不凌亂無(wú)序。這可以說(shuō)是文學(xué)中的意識(shí)流的神來(lái)之筆。小說(shuō)中還有許多膾炙人口的場(chǎng)面,許多描寫(xiě)生動(dòng)的插曲,以及文筆的自然、質(zhì)樸和真實(shí)總之,可談?wù)呱卸?。安娜卡列尼娜?wèn)世一百多年了。這部出自巨匠之手的藝術(shù)杰作,不但沒(méi)有減色,反而顯得更為瑰麗。,安娜卡列尼娜,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,百年孤獨(dú),百年孤獨(dú)以魔幻主義的手法,描寫(xiě)了布斯地亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬貢多這個(gè)小鎮(zhèn)一百多年來(lái)從興建、發(fā)展、鼎盛乃至消亡的歷史,并從中藝術(shù)的再現(xiàn)了作家童年時(shí)代眼中的世界。它以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)超越于整部拉美文學(xué)史之上,其中充滿了理想的光輝。對(duì)光榮與夢(mèng)想的憧憬,對(duì)愛(ài)與自由的崇拜,創(chuàng)傷后的不屈和靈魂的不朽亦超越于虛幻的手法之上,在這篇小說(shuō)中,找到了最終完美無(wú)缺的歸宿。百年孤獨(dú)同所有的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作品一樣,最顯著的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)與幻境雜糅,人和鬼魂糾纏,情節(jié)撲朔迷離。作者把印第安神話的敘事傳統(tǒng)同阿拉伯神話中的典故結(jié)合起來(lái),運(yùn)用輪回的時(shí)空觀念,,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,創(chuàng)造性地使用了象征、影射、夸張等手法,營(yíng)造了一個(gè)神奇的氛圍。“百年孤獨(dú)”具有象征的意味,“百年”表明時(shí)間不是向前的,它畫(huà)了一個(gè)圓圈后又回到了原來(lái)的位置。百年孤獨(dú)寄寓了作者對(duì)故鄉(xiāng)的摯愛(ài),也表達(dá)了他對(duì)這個(gè)凝固僵化現(xiàn)實(shí)的批判。小說(shuō)中的時(shí)間、人物,甚至事件都處在輪回循環(huán)中,不抓住這一點(diǎn),就很難讀懂百年孤獨(dú)。百年孤獨(dú)也是頗有爭(zhēng)議的作品。其中輪回的歷史觀在拉丁美洲雖有生活的根據(jù),卻是我們不能同意的。這是大家在閱讀時(shí)要特別注意的問(wèn)題。,百年孤獨(dú),湯姆索亞歷險(xiǎn)記,馬克吐溫(MARKTWAIN,18351910)是美國(guó)著名的小說(shuō)家,一生著述頗豐。他擅長(zhǎng)使用幽默和諷刺,針砭時(shí)弊時(shí)一針見(jiàn)血,毫不留情,其創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)主義的刻畫(huà)和浪漫主義的抒情和諧地統(tǒng)一。他的作品對(duì)后來(lái)的美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,人們普遍認(rèn)為馬克吐溫是美國(guó)文學(xué)史上的一大里程碑。湯姆索亞歷險(xiǎn)記是馬克吐溫的四大名著之一。小說(shuō)描寫(xiě)的是以湯姆索亞為首的一群孩子天真浪漫的生活。他們?yōu)榱藬[脫枯燥無(wú)味的功課、虛偽的教義和呆板的生活環(huán)境,作出了種種冒險(xiǎn)經(jīng)歷。湯姆是個(gè)聰明愛(ài)動(dòng)的孩子,在他身上集中體現(xiàn)了智慧、計(jì)謀、正義、勇敢乃至領(lǐng)導(dǎo)等諸多才能。他是一個(gè)多重角色的集合,足智多謀,富于,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,同情心,對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境持反感態(tài)度,一心要沖出桎梏,去當(dāng)綠林好漢,過(guò)行俠仗義的生活。小說(shuō)塑造的湯姆索亞是個(gè)有理想有抱負(fù)同時(shí)也有煩惱的形象,他有血有肉,栩栩如生,給讀者留下了深刻的印象。在姨媽眼里,他是個(gè)頑童,調(diào)皮搗蛋,可是她卻一次又一次地被他的“足智多謀”給軟化了。在主日學(xué)校里,他拿出賣刷墻特權(quán)時(shí)得到的財(cái)寶換來(lái)的條子去領(lǐng)取新本圣經(jīng),結(jié)果當(dāng)有位太太考問(wèn)他圣經(jīng)內(nèi)容時(shí),他卻答得牛頭不對(duì)馬嘴,引得大家瞠目結(jié)舌。當(dāng)他和貝基的關(guān)系出現(xiàn)“危機(jī)”時(shí),“于是,湯姆大步流星走出教室,翻過(guò)小山,走到很遠(yuǎn)的地方,那一天他是不打算再回學(xué)校了?!毙≌f(shuō)第二章中有關(guān)出讓刷墻權(quán)的,湯姆索亞歷險(xiǎn)記,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,那段描寫(xiě)充分展現(xiàn)出湯姆具有杰出的領(lǐng)導(dǎo)才能。本不知不覺(jué)地自愿成了湯姆的“俘虜”,他不僅替湯姆刷墻,而且為了能刷上墻,連自己的蘋(píng)果也賠上了。當(dāng)孩子們搶著刷墻時(shí),湯姆卻暗自高興。在第二十三章,湯姆經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng),最后勇敢地站出來(lái)作證,解救了莫夫波特,它再次體現(xiàn)出湯姆不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的優(yōu)秀品格。馬克吐溫在描寫(xiě)以湯姆為首的一群兒童時(shí)并沒(méi)有僅停留在人物的一般刻畫(huà)上,而是按照兒童的天性發(fā)展,對(duì)兒童的心理方面也作了較深層次的描述。在第三十五章中,當(dāng)哈克請(qǐng)求湯姆讓他“入伙”一起當(dāng)強(qiáng)盜時(shí),湯姆說(shuō)“總的說(shuō)來(lái),強(qiáng)盜比海盜格調(diào)要高,在許多國(guó)家,強(qiáng)盜算是上流人,湯姆索亞歷險(xiǎn)記,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,當(dāng)中的上流人,都是些公爵之類的人?!北M管這些見(jiàn)解出自兒童之口,但它卻真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)給兒童造成的心理印象。它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)兒童所能思考的范圍。從這個(gè)意義上講,這部小說(shuō)雖是為兒童寫(xiě)的,但它又是本寫(xiě)給一切人看的高級(jí)兒童讀物。正如馬克吐溫在原序中寫(xiě)道“寫(xiě)這本小說(shuō),我主要是為了娛樂(lè)孩子們,但我希望大人們不要因?yàn)檫@是本小孩看的書(shū)就將它束之高閣?!币?yàn)殚喿x這本小說(shuō)能讓“成年人從中想起當(dāng)年的他們自己,那時(shí)的情感、思想、言談以及一些令人不可思議的作法。”,湯姆索亞歷險(xiǎn)記,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,父與子,十九世紀(jì)俄國(guó)著名作家屠格涅夫(1818-1884)是位卓越的、才氣橫溢的藝術(shù)大師。他描繪了無(wú)比廣闊的俄國(guó)社會(huì)生活畫(huà)面,塑造了種種生動(dòng)的藝術(shù)形象,揭示了人民的美好心靈。他以自己的藝術(shù)珍品發(fā)展了俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。父與子中的巴扎羅夫可說(shuō)是十九世紀(jì)六十年代俄國(guó)民主啟蒙時(shí)期否定精神的一個(gè)很有特性的表達(dá)者“我們認(rèn)為有利,我們便據(jù)此行動(dòng)現(xiàn)時(shí)最有用的是否定,因此我們也去否定?!弊髡哒J(rèn)為社會(huì)在變革時(shí)期總會(huì)伴隨某種偏向,否定精神在社會(huì)變革初期往往是片面的,無(wú)情的,具有破壞性的,但到后來(lái),在社會(huì)經(jīng)過(guò)變革以后,便會(huì)褪去破壞性的色澤。否定的結(jié)果將是肯定,因?yàn)樾率挛?外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,通過(guò)對(duì)舊事物的否定而得到自身的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn),巴扎羅夫反映了進(jìn)步的民主知識(shí)分子的想法。屠格涅夫肯定巴扎羅夫,他理解到,為使新生事物取得勝利,否定是種有效的武器,它具有歷史意義。作者善于捕捉十九世紀(jì)六十年代生活中主要的、先進(jìn)思想萌動(dòng),他看到了否定派即虛無(wú)主義者“對(duì)人民的需要更為敏感”(作者語(yǔ)),他們的心曲與人民有互通之處。巴扎羅夫反駁帕維爾基爾薩諾夫“您不贊成我的選擇,但誰(shuí)對(duì)您說(shuō)我選擇的道路是一時(shí)心血來(lái)潮,而不是您一再鼓吹的人民精神所感召的呢”“我祖父種過(guò)地,您去問(wèn)你們的任何一個(gè)農(nóng)民,看他首先認(rèn)作同胞的是您還是我?!睍?shū)中形容巴扎羅夫“仆人對(duì)他幾乎都有好感,盡管有時(shí)要,父與子,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,挨他的取笑,他們覺(jué)得這人不是老爺,而是自己人”;“他有一種使下人信賴的特殊本領(lǐng),雖則從不遷就他們,說(shuō)話的口氣也是懶懶的”。所有這些素質(zhì),都為作者所肯定,所珍視。但作者筆下的巴扎羅夫缺乏完整的社會(huì)思想體系,他“否定一切”,但在建設(shè)方面,據(jù)巴扎羅夫的話說(shuō),“不是我們的事。首先要把地面打掃干凈?!彼麩o(wú)疑帶有左傾無(wú)政府主義極端性。在作者筆下,虛無(wú)主義者有著對(duì)一切進(jìn)行無(wú)情地破壞的自發(fā)性,他們想法片面,老是怒氣沖沖,臉色陰沉。屠格涅夫描寫(xiě)巴扎羅夫這個(gè)人物的嚴(yán)峻外貌是說(shuō)話粗魯,語(yǔ)氣傲慢,避開(kāi)“浪漫主義”的即一切詩(shī)情畫(huà)意的屬于心靈感受的東西。一八六二年作者致函赫爾岑說(shuō)“,父與子,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,主要的我不是把他作為理想人物來(lái)描寫(xiě),我不把他有何思想體系看得那么重要,我主要想把他寫(xiě)成一條狼而又為他辯解當(dāng)然,這很困難,看來(lái)我沒(méi)能做到。”把小說(shuō)父與子中發(fā)生的事件限定在一八五九年自有其原因,正是該年自由主義者和革命民主主義者徹底決裂。屠格涅夫著重描寫(xiě)了這兩種社會(huì)力量的分歧。前者的代表是貴族中較為進(jìn)步和開(kāi)明的帕維爾基爾薩諾夫,后者的代表則是革命民主主義者、平民知識(shí)分子巴扎羅夫。作者選擇了這樣的典型環(huán)境和典型人物來(lái)說(shuō)明,兩種勢(shì)力的較量乃是兩個(gè)不同階級(jí)的對(duì)抗,“新人”巴扎羅夫用以反叛“先生們”、“老爺們”的虛無(wú)主義帶有直接反對(duì)貴族的性質(zhì)。兩者彼此仇視,仇視表現(xiàn)在衣著、行為舉,父與子,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,止、秉性、感情及思想意識(shí)層次。隨著歷史的進(jìn)展,巴扎羅夫的形象越來(lái)越變得復(fù)雜,當(dāng)代人論及屠格涅夫這篇小說(shuō)的時(shí)候依然在不斷爭(zhēng)論,提出一個(gè)接一個(gè)的看法,(至少我這里的大學(xué)生和研究生們便是如此。)看來(lái),屠格涅夫確實(shí)成功地展示了俄羅斯民族意識(shí)和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的某些內(nèi)在特點(diǎn)。,父與子,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,包法利夫人,包法利夫人這部殘酷的寫(xiě)實(shí)主義名著,在一定意義上是對(duì)浪漫主義與浪漫小說(shuō)的清算。它熄滅了讓人不切實(shí)際的幻想光環(huán),令人看見(jiàn)底下黯然的真相。沒(méi)有一點(diǎn)讓人做夢(mèng)的企圖,你領(lǐng)受到的是更為真實(shí)和殘酷的現(xiàn)實(shí)。愛(ài)瑪是外省一個(gè)富裕農(nóng)民的女兒,在修道院度過(guò)青年時(shí)代,飽讀浪漫派作品。成長(zhǎng)一個(gè)沉溺于自我幻覺(jué)的女人,一廂情愿地制造神話。她成年后嫁給一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生,平庸、遲鈍、不解兒女柔情的包法利。于是彩鳳隨鴉”的她不安于室,先后成為風(fēng)月老手、地主羅多爾夫與書(shū)記員萊昂的情人。為了取悅?cè)R昂,維持奢華的生活,她揮霍了丈夫的財(cái)產(chǎn),還借了高利貸。后來(lái)萊昂對(duì)她生厭,高利貸向她,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,逼債,她只有服砒霜自殺。愛(ài)瑪最終的結(jié)局令人唏噓感嘆,她的理想是脆弱和變了質(zhì)的,這正是想入非非的浪漫與平庸的現(xiàn)實(shí)之間的劇烈反差。在包法利夫人中,嚴(yán)酷的寫(xiě)實(shí)絕對(duì)服從現(xiàn)實(shí),它并不創(chuàng)造升華,也不將一切美化成浪漫詩(shī)歌,它將現(xiàn)實(shí)的精髓搬上紙面,鋪排得和諧有序,在此和諧之中,生活的本來(lái)面目便裸露出來(lái)。比現(xiàn)實(shí)中的更加嚴(yán)密、結(jié)實(shí)和觸人心弦。,包法利夫人,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,名利場(chǎng),名利場(chǎng)是英國(guó)十九世紀(jì)小說(shuō)家薩克雷的成名作品,也是他生平著作里最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的杰作。故事取材于很熱鬧的英國(guó)十九世紀(jì)中上層社會(huì)。當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛,工商業(yè)發(fā)達(dá),由榨壓殖民地或剝削勞工而發(fā)財(cái)?shù)母簧檀筚Z正主宰著這個(gè)社會(huì),英法兩國(guó)爭(zhēng)權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)也在這時(shí)響起了炮聲。中上層社會(huì)各式各等人物,都忙著爭(zhēng)權(quán)奪位,爭(zhēng)名求利,所謂“天下攘攘,皆為利往,天下熙熙,皆為利來(lái)”,名位、權(quán)勢(shì)、利祿,原是相連相通的。故事主角是一個(gè)機(jī)靈乖巧的漂亮姑娘。她嘗過(guò)貧窮的滋味,一心要掌握自己的命運(yùn),擺脫困境。她不擇手段,憑諂媚奉承、走小道兒鉆后門(mén),飛上,外國(guó)文學(xué)---小說(shuō)類,高枝。作為陪襯的人物是她同窗女友、一個(gè)富商的女兒。她懦弱溫柔,馴順地隨命運(yùn)播弄。從貧賤進(jìn)入富裕的道路很不平穩(wěn)富家女的運(yùn)途亦多坎坷,兩人此起彼落的遭遇,構(gòu)成一個(gè)引人關(guān)懷又動(dòng)人情感
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簡(jiǎn)介:戲劇文學(xué)與悲劇理論,,,一、戲劇是什么二、戲劇的審美特征三、悲劇與審美心理四、中西方悲劇審美價(jià)值的顯著差異及其成因,一、戲劇是什么,(一)戲劇是一種文學(xué)體裁(二)戲劇與人生,(一)戲劇是一種文學(xué)體裁,1、戲劇文學(xué)(即劇本)作為一種文學(xué)樣式,它可供讀者的閱讀與欣賞2、戲劇文學(xué)(即劇本)作為文學(xué)的一種特定的形式,與其他文學(xué)樣式相區(qū)別(1)它為舞臺(tái)演出而創(chuàng)作,特別適宜于表演(2)它由人物的獨(dú)白與對(duì)話組成(3)導(dǎo)演、演員與劇本的再創(chuàng)作(4)戲劇形式是一種“最困難的文學(xué)形式”,,歌德莎士比亞寫(xiě)作的時(shí)候,沒(méi)有想到他的戲劇會(huì)印出來(lái)出現(xiàn)在他眼前的是舞臺(tái),他想見(jiàn)他的戲怎樣動(dòng)作和演出,怎樣很快在觀眾眼前更換過(guò)去。,(二)戲劇與人生,1、人生如戲,人生充滿著戲劇性(人生大舞臺(tái))2、戲即人生(舞臺(tái)小人生)3、戲劇是對(duì)生活的解釋與評(píng)價(jià)(戲劇是個(gè)武器,沒(méi)有比戲劇更好的宣傳工具,在它面前,不是單個(gè)的讀者,而是成群的觀眾)4、戲劇的時(shí)代性與超越時(shí)代性,(西班牙)洛爾伽談戲劇,戲劇是哭和笑的學(xué)校,也是一座自由論壇,人們可以在上面揭露陳舊的不正確的行為準(zhǔn)則,用活生生的例子解釋人的心靈和情感的永恒規(guī)范。一個(gè)民族如果不協(xié)助和鼓勵(lì)它的戲劇,那么它不是已經(jīng)死亡,就是危在旦夕;同樣,如果戲劇不能感受社會(huì)的脈搏、歷史的脈搏,不能感受它的人民的演出,不能把握住它的景物和精神的真實(shí)色彩,以及伴隨而來(lái)的笑聲和淚水,它就不配自稱為戲劇,就只是一個(gè)游樂(lè)場(chǎng),或者是人們?nèi)ジ赡欠N被稱為“消磨時(shí)光”的可怕事情的場(chǎng)所。,黑白劇社(1937),“黑白云者,意在申明收復(fù)時(shí)受日寇侵占之‘黑水白山’之決心,及研判是非如黑白分明之求是精神?!保ê诎孜乃嚿缂o(jì)念碑碑文),二、戲劇的審美特征,(一)、濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活(二)、尖銳的矛盾沖突(三)、極度的戲劇性(四)、以臺(tái)詞塑造人物形象和推進(jìn)劇情,(一)、濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活,1、表演時(shí)間的有限性與表現(xiàn)時(shí)間的無(wú)限性(1)古代以一天為限(2)現(xiàn)代一般以三小時(shí)為限(3)“一刻鐘戲”的出現(xiàn),紀(jì)席、拉維拉兄弟之間,一個(gè)老太婆躺在床上快死了,旁邊站著她三個(gè)兒子。老太婆彌留之際做了一個(gè)要說(shuō)話的姿勢(shì),接著說(shuō)出她一生的秘密三個(gè)兒子中有一個(gè)是私生的。她說(shuō)完后,倒在床上,不省人事,顯然是死了,但是她來(lái)不及說(shuō)清楚哪個(gè)是不合法的兒子。三個(gè)兒子反復(fù)琢磨,根據(jù)一些理由斷定最小的那個(gè)是不合法的。長(zhǎng)子侯爵提出他們應(yīng)當(dāng)保守秘密,但私生子必須逐出家門(mén)。正巧這個(gè)時(shí)候,做母親的蘇醒過(guò)來(lái),費(fèi)盡力氣只說(shuō)出了這幾個(gè)字“是侯爵”劇終。,(一)、濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活,2、表演空間的有限性與呈現(xiàn)空間的無(wú)限性(1)舞臺(tái)背景是有限的,不能隨意變動(dòng)。(2)表演必須在舞臺(tái)周圍的三堵墻和面向觀眾的“第四堵墻”內(nèi)完成。,(瑞典)斯特林堡論現(xiàn)代戲劇與現(xiàn)代劇院,我希望我們也有這樣的一個(gè)劇院在那兒,我們可以為最可怕的事情嚇得發(fā)抖,可以為最可笑的事情捧腹大笑,也可以逗樂(lè)取鬧;在那兒,我們什么都能得到,并且看見(jiàn)迄今還隱藏在神學(xué)和美學(xué)背后的東西,即使打破習(xí)俗常規(guī),我們心里也不會(huì)生氣。我希望我們能有一個(gè)自由的劇院在那兒,我們能享有一切自由,只沒(méi)有缺乏才能的自由,做偽君子和笨蛋的自由如果我們辦不成這樣一個(gè)劇院,我們可能得想方設(shè)法才能生存下去,(一)、濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活,3、事件的單一性與豐富性4、人物的單一性與豐富性李漁閑情偶寄立主腦、減頭緒,戲?yàn)橐蝗艘皇露O(shè)。情節(jié)結(jié)構(gòu)要單純、集中,劇中一般只能容納一樁有頭有尾的故事,故事發(fā)生的時(shí)間要盡量壓縮。不能線索復(fù)雜、人物眾多,情節(jié)拖沓,而要力求集中、完整、緊湊。其中既沒(méi)有武器的碰撞聲,也沒(méi)有多余的演員。只消一張桌子,兩把椅子,你就能表現(xiàn)出人生最有力的沖突。斯特林堡論現(xiàn)代戲劇與現(xiàn)代劇院,(愛(ài)爾蘭)葉芝語(yǔ)言、性格與結(jié)構(gòu),一切藝術(shù)分析到最后顯然都是戲劇,這就是我為什么喜愛(ài)戲劇的原因。鬧劇和悲劇都是人生激烈的一剎那,這是兩者的共同點(diǎn)。一個(gè)行動(dòng)從所有的行動(dòng)中抽出來(lái);它化為最單純的形式,或者說(shuō)盡可能簡(jiǎn)化,簡(jiǎn)化到我們還不致感覺(jué)不到它在世上存在。它描寫(xiě)的人物無(wú)一不是那行動(dòng)的一部分;不管是不太重要的戲劇類型中一個(gè)簡(jiǎn)單的形體動(dòng)作,千鈞一發(fā)那類場(chǎng)面,還是更重要戲劇類型中人物的靈魂活動(dòng),它永遠(yuǎn)是一種力量,是人生的一股旋流,除了它本身毫不摻雜別的東西。音樂(lè)家表現(xiàn)人生于聲音之中,雕刻家于形體之中,戲劇家必須清除偏見(jiàn),將人生表現(xiàn)于行動(dòng)之中。,,李煜最不想做皇帝的人做了皇帝,最不可能做皇帝的人做了皇帝,最不適合做皇帝的人做了皇帝。做了皇帝卻成為階下囚,成為階下囚卻又被后人奉為千古詞帝。甲愛(ài)上了乙,乙卻不愛(ài)甲。甲設(shè)法讓乙愛(ài)上自己,乙真的愛(ài)上了甲??墒羌讌s發(fā)現(xiàn)自己并不是真的愛(ài)乙。永不沉沒(méi)的泰坦尼克號(hào)第一次出航就沉沒(méi)了。,(二)、尖銳的矛盾沖突,1、矛盾沖突的類型人與命運(yùn)的沖突、兩種倫理觀念之間的沖突、性格沖突、人與社會(huì)的沖突2、矛盾沖突的發(fā)生、展開(kāi)與結(jié)束(毀滅)美的毀滅與毀滅的美過(guò)失說(shuō)、凈化說(shuō)、永恒正義說(shuō)、歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn),(三)、極度的戲劇性,1、設(shè)置懸念與意料不到2、情節(jié)的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)竇娥冤毒藥本來(lái)是張?bào)H兒用來(lái)毒死竇娥婆婆的,結(jié)果卻毒死了自己的父親。,京劇四進(jìn)士中宋士杰與楊春的一段對(duì)話,宋士杰狀子可曾遞上楊春遞上了。宋士杰哦,遞上了(突然想起)遞上了楊春遞上了。宋士杰遞上了楊春遞上了啊宋士杰走過(guò)去楊春哦,走過(guò)去。宋士杰走回去楊春好,走回去。宋士杰唉娃娃,你沒(méi)有遞上。楊春怎見(jiàn)得沒(méi)有遞上宋士杰哈哈娃娃,我實(shí)對(duì)你講了吧,按院大人有告示在外,有人攔轎喊冤,打四十大板。你這兩腿好好的,狀子沒(méi)有遞上吧,(四)、以臺(tái)詞塑造人物形象和推進(jìn)劇情,1、戲劇語(yǔ)言必須具有動(dòng)作性。臺(tái)詞的動(dòng)作化,就是要求劇中人物的語(yǔ)言必須結(jié)合舞臺(tái)表情和心理特征,富有明確的行動(dòng)目的。一句話說(shuō)出,足以推進(jìn)動(dòng)作,引起對(duì)方強(qiáng)烈地反應(yīng),在行動(dòng)上能迅速推動(dòng)劇情向前發(fā)展,即具有內(nèi)在的沖擊力和爆發(fā)力。一句話說(shuō)出,讓人跳;一句話說(shuō)出,讓人笑。小說(shuō)分析人情世態(tài)時(shí)不厭其長(zhǎng),細(xì)節(jié)描寫(xiě)惟恐不周,可以做到巨細(xì)無(wú)遺;戲劇固然也可以作分析,但得通過(guò)動(dòng)作和語(yǔ)言,并且以簡(jiǎn)約為貴。在巴爾扎克作品里,一句話,一聲喊,往往表現(xiàn)一個(gè)人的全貌。這一聲喊,實(shí)際就是戲劇,而且是上乘的戲劇。左拉自然主義與戲劇舞臺(tái),動(dòng)作語(yǔ)言示例,繁漪(冷笑)小心,小心你不要把一個(gè)女人逼得太狠心了,她是什么事都做的出來(lái)的。(暗示)周萍我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。(推動(dòng))繁漪好,你去吧小心,現(xiàn)在(望窗外,自語(yǔ),暗示著惡兆地)風(fēng)暴就要來(lái)了(暗示,(四)、以臺(tái)詞塑造人物形象和推進(jìn)劇情,2、戲劇語(yǔ)言必須個(gè)性化(要把別人寫(xiě)成別人,不要寫(xiě)成自己)戲劇人物的個(gè)性、心理,只有靠臺(tái)詞來(lái)表達(dá),來(lái)塑造,因而臺(tái)詞,總是十分個(gè)性化的?!皠∽髡邉t須在人物頭一次開(kāi)口,便顯出他的性格來(lái)”。3、戲劇語(yǔ)言必須口語(yǔ)化戲劇語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)提煉的口語(yǔ),舞臺(tái)上要保持對(duì)話的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào),每個(gè)人特有的口氣。,個(gè)性化語(yǔ)言示例,周樸園(忽然嚴(yán)厲地)你來(lái)干什么魯侍萍不是我要來(lái)的。周樸園誰(shuí)指使你來(lái)的魯侍萍(悲憤)命,不公平的命指使我來(lái)的周樸園那么,我們就這樣解決了。我叫他下來(lái),你看一看他,以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來(lái)。魯侍萍我希望這一生不要再見(jiàn)你。周樸園(由內(nèi)衣取出支票,簽好)很好,這是一張五千塊錢(qián)的支票,你可以先拿去用。算是彌補(bǔ)我一點(diǎn)罪過(guò)。(侍萍接過(guò)支票;把它撕了。)周樸園侍萍。魯侍萍我這些年的苦不是你拿錢(qián)算得清的。,曹禺雷雨第一幕中魯貴與魯四鳳的一段對(duì)話,魯四風(fēng)哼,媽不象您,見(jiàn)了錢(qián)就忘了命。(回到中間茶桌濾藥)魯貴(坐在沙發(fā)上,得意地)錢(qián)不錢(qián),你沒(méi)有你爸爸成嗎要不到這兒周家大公館幫主兒,這兩年盡聽(tīng)你媽的話,你能每天吃著喝看,大熱天還穿得上小紋綢嗎魯四風(fēng)哼,媽是個(gè)本分人,念過(guò)書(shū)的,講臉,舍不得把自己的女兒叫人家使喚。魯貴什么臉不臉又是你媽媽那一套,你是誰(shuí)家的小姐媽的,底下人的女兒,幫了人就失了身分啦,(四)、以臺(tái)詞塑造人物形象和推進(jìn)劇情,4、臺(tái)詞一方面通俗易懂,明朗動(dòng)聽(tīng);另一方面又要精煉、含蓄,富有潛臺(tái)詞。,什么是潛臺(tái)詞,潛臺(tái)詞即是言中有言,意中有意,弦外有音。它實(shí)際上是語(yǔ)言的多意現(xiàn)象。“潛”,是隱藏的意思。即語(yǔ)言的表層意思之內(nèi)還含有別的不愿說(shuō)或不便說(shuō)意思。潛臺(tái)詞不僅充分體現(xiàn)了語(yǔ)言的魅力,而且通過(guò)它還可以窺見(jiàn)人物豐富的內(nèi)心世界。,潛臺(tái)詞分析,魯大海(掙扎)放開(kāi)我,你們這一群強(qiáng)盜周萍(向仆人們)把他拉下去魯侍萍(大哭)這真是一群強(qiáng)盜(走至周萍面前)你是萍,憑什么打我的兒子(他是你的弟弟呀)周萍你是誰(shuí)魯侍萍我是你的你打的這個(gè)人的媽。你這個(gè)畜生你哪里像我的兒子啊),三、悲劇與審悲心理,引言悲劇是人類悲劇意識(shí)自覺(jué)的智慧結(jié)晶;悲劇意識(shí)是源于人類對(duì)自身世界及人類生存境遇的深刻體認(rèn),標(biāo)志著人類心智的成熟。人類通過(guò)悲劇創(chuàng)作、閱讀和觀賞,宣告屬于人的世界的真正到來(lái),宣告人真正成為人,人開(kāi)始承擔(dān)一切重壓,人用自己的“承擔(dān)”表明自己對(duì)“重壓”的態(tài)度蔑視、挑戰(zhàn)、擁抱超越重壓,即使失敗和毀滅。,西西弗的神話〔法〕加繆,諸神處罰西西弗不停地把一塊巨石推上山頂,而石頭由于自身的重量又滾下山去。諸神認(rèn)為再也沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。在西西弗身上,我們只能看到這樣一幅圖畫(huà)一個(gè)緊張的身體千百次地重復(fù)一個(gè)動(dòng)作搬動(dòng)巨石,滾動(dòng)它并把它推至山頂;我們看到的是一張痛苦扭曲的臉,看到的是緊貼在巨石上的面頰,那落滿泥土、抖動(dòng)的肩膀,沾滿泥土的雙腳,完全僵直的胳膊,以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥土的人的雙手。經(jīng)過(guò)被渺渺空間和永恒的時(shí)間限制著的努力之后,目的就達(dá)到了。西西弗于是看到巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下,而他則必須把這巨石重新推向山頂。他于是又向山下走去。,,正是因?yàn)檫@種回復(fù)、停歇,我對(duì)西西弗產(chǎn)生了興趣。這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅(jiān)硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭我看到這個(gè)人以深重而均勻的腳步走向那無(wú)盡的苦難。這個(gè)時(shí)刻就像一次呼吸那樣短促,它的到來(lái)與西西弗的不幸一樣是確定無(wú)疑的,這個(gè)時(shí)刻就是意識(shí)的時(shí)刻。在每一個(gè)這樣的時(shí)刻中,他離開(kāi)山頂并且逐漸地深入到諸神的巢穴中去,他超出了他自己的命運(yùn)。他比他搬動(dòng)的巨石還要堅(jiān)硬。,,如果說(shuō),這個(gè)神話是悲劇的,那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R(shí)的。若他行的每一步都依靠成功的希望所支持,那他的痛苦實(shí)際上又在哪里呢今天的工人終生都在勞動(dòng),終日完成的是同樣的工作,這樣的命運(yùn)并非不比西西弗的命運(yùn)荒謬。但是這種命運(yùn)只有在工人變得有意識(shí)的偶然時(shí)刻才是悲劇性的。西西弗,這諸神中的無(wú)產(chǎn)者,這進(jìn)行無(wú)效勞役而又進(jìn)行反叛的無(wú)產(chǎn)者,他完全清楚自己所處的悲慘境地在他下山時(shí),他想到的正是這悲慘的境地。造成西西弗痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利。不存在不通過(guò)蔑視而自我超越的命運(yùn)。,三、悲劇與審悲心理,(一)人類與悲劇意識(shí)人類一思考,上帝就發(fā)笑??扇苏窃谒伎贾谐蔀槿说摹1瘎≌侨藢?duì)自身思考的智慧成果,是人對(duì)人的問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化和對(duì)人的生存困境深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。我是誰(shuí)我在哪里我要走向何處我為什么要去人的偉大不在于知道自己是多么的強(qiáng)大,而是知道自己是多么的渺小。只是每每我們總是忽略了這些。子在川上曰逝者如斯夫世人都曉神仙好,唯有功名忘不了生活的所有都只是一個(gè)過(guò)程,我們又何必急匆匆的前行那個(gè)終點(diǎn),我們永遠(yuǎn)都不會(huì)知道,也應(yīng)該不是你我的追求。每一處都有美麗的風(fēng)景,只是要我們學(xué)會(huì)真心欣賞,三、悲劇與審悲心理,(二)悲劇的含義魯迅悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。1、描寫(xiě)對(duì)象的價(jià)值性,是有價(jià)值的人生的毀損。2、結(jié)局是毀滅(美的毀滅,毀滅的美)3、藝術(shù)的呈現(xiàn)(給人看在絕望中看到希望,在毀滅中看到新生)(血腥、悲慘的場(chǎng)面被凈化),描寫(xiě)對(duì)象的價(jià)值性,(英國(guó))羅斯金一個(gè)少女可以歌唱她所失去的愛(ài)情,但是一個(gè)守財(cái)奴卻不能歌唱他所失去的金錢(qián)。斯托洛維奇只有在某些方面具有價(jià)值的人的死亡或重大災(zāi)難是悲的。如果缺乏這種價(jià)值,就不可能產(chǎn)生憐憫感,而沒(méi)有憐憫感就不能有悲的審美體驗(yàn)。悲的特征之一在于,具有價(jià)值的現(xiàn)象或人的死亡,不是價(jià)值的死亡,情況往往正相反。英勇獻(xiàn)身增加了死者的價(jià)值。,三、悲劇與審悲心理,(三)人生的苦難向?qū)徝烙鋹偟霓D(zhuǎn)化審悲是對(duì)人生的各種各樣的苦難的描寫(xiě)與評(píng)判,包括了對(duì)別離、失戀、離異、災(zāi)禍、戰(zhàn)亂、死亡、孤獨(dú)、憂郁、悲愁、怨憤等一切引起痛感的富于悲劇意味的現(xiàn)象的描寫(xiě)與評(píng)判。問(wèn)題是,“沒(méi)有誰(shuí)愿意遭受苦難,但為什么人們又喜歡觀看悲慘的場(chǎng)面呢”,(三)人生的苦難向?qū)徝烙鋹偟霓D(zhuǎn)化,1、距離對(duì)苦難的美化2、藝術(shù)形式對(duì)苦難的征服3、凈化導(dǎo)致痛感的緩和與轉(zhuǎn)換4、審悲與獲得真理的快慰5、審悲與生命力的活躍,1、距離對(duì)苦難的美化,(1)文學(xué)活動(dòng)中對(duì)苦難的描寫(xiě),與現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的苦難是不能等同的。(2)文學(xué)活動(dòng)中對(duì)苦難的描寫(xiě),是痛定思痛?;貞浘鸵馕吨芽嚯y變成一種往事,從而在時(shí)間、空間上形成距離,是一種“二度體驗(yàn)”。通過(guò)對(duì)苦難的描寫(xiě)來(lái)超越苦難,思考苦難,挑戰(zhàn)苦難,面對(duì)苦難。寫(xiě)作苦難意味著不再苦難。(托爾斯泰藝術(shù)論魯迅我以為感情正烈的時(shí)候,不宜做詩(shī),否則鋒芒太露,能將“詩(shī)美”殺掉。,狄德羅演員奇談,誰(shuí)在這個(gè)當(dāng)兒去發(fā)揮奇才,誰(shuí)就會(huì)倒霉只有當(dāng)劇烈的痛苦已經(jīng)過(guò)去,感受的極端靈敏程度有所下降,災(zāi)禍已經(jīng)遠(yuǎn)離,只有到這個(gè)時(shí)候當(dāng)事人才能夠回想他失去的幸福,才能夠估量他蒙受的損失,記憶才和想象結(jié)合起來(lái),去回味和放大過(guò)去的甜蜜時(shí)光。也只有這個(gè)時(shí)候他才能控制自己,才能作出好文章。,蘇珊朗格藝術(shù)問(wèn)題,一個(gè)專門(mén)創(chuàng)作悲劇的藝術(shù)家,他自己并不一定陷入絕望或激烈的騷動(dòng)之中。事實(shí)上,不管是什么人,只要他處于上述情緒狀態(tài)之中,就不可能進(jìn)行創(chuàng)作,只有當(dāng)他的腦子冷靜地思考著引起這樣一些情感的原因時(shí),才算是處于創(chuàng)作狀態(tài)中。,2、藝術(shù)形式對(duì)苦難的征服,桑塔耶納在藝術(shù)中,表現(xiàn)的愉快和題材的恐怖混合起來(lái),其結(jié)果是題材的真實(shí)使我們悲哀,但是傳達(dá)的媒介卻使我們喜悅。一悲一喜的混合,構(gòu)成了哀情之別有風(fēng)味和刻骨凄愴。(含淚的笑),美麗地描寫(xiě)哀愁,寂寞深閨,柔腸一寸愁千縷。惜春春去,幾點(diǎn)催花雨。倚遍闌干,只是無(wú)情緒。人何處連天芳草,望斷歸來(lái)路。李清照點(diǎn)絳唇,,問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流明妃初出漢宮時(shí),淚濕春風(fēng)鬢腳垂。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。,3、凈化導(dǎo)致痛感的緩和與轉(zhuǎn)換,(1)看到柔弱的對(duì)象遭遇到不幸、災(zāi)難時(shí),憐憫之情產(chǎn)生,并有惋惜之感(痛感),由此而生發(fā)同情與愛(ài)(快感)。(2)在描寫(xiě)崇高、偉大的對(duì)象遇到毀滅之時(shí),很自然會(huì)引起我們的恐怖,然后那令人畏懼的力量卻將我們提升到一個(gè)新的高度。即由恐懼轉(zhuǎn)成贊嘆,由贊嘆轉(zhuǎn)成震撼,而審悲痛感也就轉(zhuǎn)化成審美快感。,,李斯托威爾在觀賞有價(jià)值的東西被毀滅的悲劇時(shí),先是恐懼、痛苦,但隨后我們會(huì)把我們自己提高到這些特殊人物的水平,哪怕只是一會(huì)兒,我們都有一種自然的滿足。這時(shí),我們懂得了作為一個(gè)最充分的意義上的人是怎么一回事。此外,我們看到一種比苦難還要堅(jiān)強(qiáng)得多的靈魂,看到一種沒(méi)有東西可以摧毀的勇氣,從而振作起我們自己的精神。,4、審悲與獲得真理的快慰,在對(duì)苦難的描寫(xiě)中揭示人的生存和生命意義,成為普遍的事情,從而使悲劇文學(xué)滿足了人們追求真理的欲望。桑塔耶納我們探求真理,在一切事件中,獲得真理是最高的快慰。對(duì)災(zāi)難的描寫(xiě)也能供給這種快慰。不論我們聽(tīng)到關(guān)于個(gè)人變故的一些敘述或是傾聽(tīng)到關(guān)于人生固有的悲劇的象征描寫(xiě),我們都是追求同樣的知識(shí),求真的欲望使我們熱烈歡迎凡是以真理名義出現(xiàn)的東西。,明妃曲-王安石,明妃初出漢宮時(shí),淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色,尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手,入眼平生未曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成,當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸,可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事,只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息,好在氈城莫相憶君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌,人生失意無(wú)南北。,5、審悲與生命力的活躍,人重要的不是活著,而是活力。活力意味著身體的活躍和心靈的積極運(yùn)動(dòng)。哀莫大于心死。(法國(guó))繆塞為了生活和感受,人們需要流淚。(挪威)易卜生可是,我也被相反的東西鼓舞過(guò),反省起來(lái),那是我自己天性中的渣滓沉淀。在這種情形下,創(chuàng)作好比洗澡,洗完之后我感到更清潔、更健康、更舒暢。,
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簡(jiǎn)介:古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)(三)戲曲藝術(shù),09考試說(shuō)明,京劇等劇種的產(chǎn)生與發(fā)展。,起源原始的歌舞春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期優(yōu)伶宋代雜?。ㄖ袊?guó)最初的戲曲)金代諸宮調(diào)元代雜?。ò阎袊?guó)的戲曲藝術(shù)推向成熟階段)明朝昆曲清朝京劇,問(wèn)題一為什么元代雜劇會(huì)興盛為什么元代后期又會(huì)衰落,興盛A、元朝注意保護(hù)藝人B、元代長(zhǎng)期停止科舉考試,知識(shí)分子沒(méi)有其他出路C、吸取前代藝術(shù)精華衰落A、元代后期,科舉考試恢復(fù),投入減少B、表演模式過(guò)于呆板,代表人物及作品,問(wèn)題二明代怎樣形成了昆曲一統(tǒng)的局面的局面,明中期,南戲中的昆山腔影響最大嘉靖年間,魏良輔改革成昆曲梁魚(yú)辰的浣紗記的成功奠定了昆曲一統(tǒng)的局面,問(wèn)題三昆曲為什么衰落,衰落地方戲曲與昆曲稱雄昆曲多脫離群眾,日益衰落,非物質(zhì)文化遺產(chǎn),問(wèn)題四京劇是怎樣形成的,背景A、昆曲一統(tǒng)的局面被打破,出現(xiàn)了昆曲和地方戲曲爭(zhēng)雄的局面B昆曲脫離群眾,日趨衰落,地方戲曲受歡迎C、北京是全國(guó)政治文化中心,戲曲舞臺(tái)活躍,統(tǒng)治者支持,形成A、乾隆末年,徽劇進(jìn)京,風(fēng)行一時(shí)B、道光年間,“徽漢合流”融合兼收,形成新劇種京劇發(fā)展A、同治、光緒年間,走向成熟,出現(xiàn)“同光十三絕”B、清末民初,成為全國(guó)流行劇種C、民國(guó)以來(lái),走向世界,問(wèn)題五京劇是怎樣形成的,問(wèn)題六京劇有哪些特點(diǎn),A、以表演歷史故事為主B、用京胡、二胡、笛子、嗩吶等管弦樂(lè)器和鼓、板、大鑼等打擊樂(lè)器伴奏C、角色分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng),各大行當(dāng)?shù)幕瘖y都有一定的譜式D、將唱、念、做、打有機(jī)地結(jié)合起來(lái),繼承了歌舞并重的傳統(tǒng)E、表演有一定的程序,多采用虛擬性動(dòng)作,達(dá)到虛實(shí)結(jié)合,形神兼?zhèn)涞男Ч?問(wèn)題七你能分時(shí)期列舉有重大貢獻(xiàn)的藝術(shù)家,并寫(xiě)出他們的作品嗎,元關(guān)漢卿竇娥冤、王實(shí)甫西廂記、馬致遠(yuǎn)漢宮秋明梁魚(yú)辰浣紗記、湯顯祖牡丹亭清程長(zhǎng)庚、譚鑫培等“同光十三絕”,
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簡(jiǎn)介:2006高考復(fù)習(xí)專題文學(xué)類作品閱讀,現(xiàn)代文閱讀,制作榆次二中高三語(yǔ)文組王聯(lián)仁,,高考現(xiàn)代文閱讀的命題思路,,考查學(xué)生迅速準(zhǔn)確獲取信息的能力,考查學(xué)生文學(xué)鑒賞能力體現(xiàn)人文性,講評(píng)閱讀,低于信息閱讀,高于信息閱讀,密切相關(guān),信息閱讀所處的位置,知能積累認(rèn)識(shí)社會(huì)傳承文化寫(xiě)作樣板,考查精讀,學(xué)習(xí)研讀,生活泛讀,信息的整合,,,理解能力,,信息的轉(zhuǎn)換,詳細(xì)信息,去年冬末,我給一位遠(yuǎn)方的朋友寫(xiě)信,曾說(shuō)我要盡量的吞咽今年北平的春天。05山西),“我要盡力地吞咽今年北平的春天”,這里的“吞咽”的含義是什么,,盡情享受,春天的夢(mèng)蘇叔陽(yáng)因?yàn)樵俣檀俚拇禾?,也還是春天,可以看得見(jiàn)積雪里萌生的小草,枯枝上吐出的嫩蕾??梢钥匆?jiàn)綠色,這生命最基本的色素;可以看見(jiàn)鮮紅,這滾燙的血液的火焰。而沒(méi)有了色彩,也就沒(méi)有了旋律,沒(méi)有了詩(shī)歌,沒(méi)有了舞蹈,沒(méi)有了運(yùn)動(dòng),沒(méi)有了一切春天賦予世界以色彩。再寒冷的春天,也還是春天。只要挺得過(guò)那風(fēng)沙,人們總會(huì)脫去厚厚的外裝,活動(dòng)一下僵硬的軀體,喚醒沉睡的靈魂里的種種追求。春天賦予人類以希望。(05全國(guó)2卷),因?yàn)橛辛藢?duì)春天的渴慕,對(duì)春天的夢(mèng)想,我忍耐住了許多寒冬。三十多年前的一個(gè)冬天,好象比現(xiàn)在冷的多。那時(shí)我還是個(gè)孩子??晌矣X(jué)得一切都沒(méi)有希望,我曾在作文里發(fā)過(guò)“人生如夢(mèng)”的嘆息。我那時(shí)只有十歲呀??墒谴猴L(fēng)吹開(kāi)了故都的城門(mén),也廓清了我心靈上的迷霧。我真的像一棵小草伸出了青春的嫩芽,一條鋪滿鮮花的道路在我的面前伸展開(kāi)來(lái)。從那時(shí)起,我知道了春天與希望同在,春天與溫暖俱來(lái)。哦,我懷念,懷念那給了我們民族和我們民族所有子孫以幸福、以理想的1949的春天。,,我也還記得過(guò)了二十年后的那個(gè)嚴(yán)冬。我在長(zhǎng)城以外的一個(gè)荒涼的村莊,經(jīng)受“脫胎換骨”的革命教育,我記得那帶著冰碴的紅高梁面糊糊,記得那縮肩拱背的農(nóng)民木然的眼睛,記得那陽(yáng)坡下避風(fēng)的土洞。在那兒,眼光木然的農(nóng)民,用一小堆枯葉為我燃起野火,烤暖我的腳,烤暖我的心,送給我一個(gè)烤熟的土豆。在那兒,我曾經(jīng)蜷縮著睡去,夢(mèng)見(jiàn)了春天淙淙的水,搖曳的花。夢(mèng)見(jiàn)妻子溫暖的手臂,小兒子的笑臉?biāo)菚r(shí)剛剛出生不久??苛舜禾斓膲?mèng),我熬過(guò)了踐踏靈魂歲月。,,本文的題目是“春天的夢(mèng)”,文中又多處將“春天”與“夢(mèng)”聯(lián)系在一起,請(qǐng)說(shuō)說(shuō)作者為什么要這樣寫(xiě),變革、真情,寒冬中的春天,張家界卞毓方說(shuō)來(lái)慚愧,二十六年前,我本來(lái)有機(jī)會(huì)一睹她的芳顏只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)村調(diào)查,我輾轉(zhuǎn)來(lái)到了她附近的地面。雖說(shuō)只是外圍,已盡顯其超塵拔俗的風(fēng)姿。一眼望去,峰與峰,似乎都長(zhǎng)有眉眼,云與云,仿佛都識(shí)得人情,就連坡地的一叢綠竹,罅縫的一蓬虎耳草,都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉。場(chǎng)地上方火苗四躥,火星噼噼啪啪地飛舞,好一派火樹(shù)銀花。猛抬頭,瞥見(jiàn)夜空山影如魅,森森然似欲探手攫人,“啊”,一聲長(zhǎng)驚,恍悟我們常說(shuō)的“魅力”之“魅”,原來(lái)還有如此令人魂悸魄悚的背景。(05全國(guó)3卷),,,,,,從此,我心里就有了一處?kù)`性的山野。且摘一片楓葉為書(shū)簽,揀一粒卵石作鎮(zhèn)紙,留得這紅塵之外的秋波,伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會(huì)畫(huà)家吳冠中,聽(tīng)他老先生敘述七十年代末去湖南大庸寫(xiě)生,如何無(wú)意中撞進(jìn)張家界林場(chǎng),又如何發(fā)現(xiàn)了漫山詭錦秘繡。欣羨之余,也聊存一絲自慰,因?yàn)?,我畢竟早他四五年就遙感過(guò)張家界,竊得她漏泄的吉光片羽。,,作者說(shuō)“從此,我心里就有了一處?kù)`性的山野。”文中這一“靈性”表現(xiàn)在哪些地方(請(qǐng)從第三段、第四段各舉一例回答),土地韓少功什么是生命呢什么是人呢人不能吃鋼鐵和水泥,更不能吃鈔票,而只能通過(guò)植物和動(dòng)物構(gòu)成的食品,只能通過(guò)土地上的種植與養(yǎng)殖,與大自然進(jìn)行能量的交流和置換。這就是最基本的生存,就是農(nóng)業(yè)的意義,是人們?cè)谌魏螘r(shí)候都只能以土地為母的原因。英文中CULTURE指文化與文明,也指種植和養(yǎng)殖,顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時(shí)候的人其實(shí)比我們洞明。總有一天,在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處.人們終究會(huì)猛醒過(guò)來(lái),終究會(huì)明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源,比任何東西都重要得多。那才是人類CULTURE又一次偉大的蘇醒。(05湖北),,,,,根據(jù)原文,概括“土地”兩層含義的要點(diǎn),每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字,(1)生命的根基;(2)文化的源泉或(精神的家園),切夢(mèng)刀李健吾不知道什么一個(gè)機(jī)會(huì),也許由于淪陷期間悶居無(wú)聊,一個(gè)人在街上踽踽而行,忽然來(lái)到一個(gè)舊書(shū)攤頭,在靠外的角落,隨時(shí)有被人踩的可能,赫然露出一部舊書(shū),題簽上印著增廣切夢(mèng)刀。夢(mèng)而可切,這把刀可謂鋒利無(wú)比了。一個(gè)白天黑夜全不做夢(mèng)的人,一定是一個(gè)了不起的勇士。能夠做到這步田地的,勇士?jī)蓚€(gè)字當(dāng)之無(wú)愧,我們常人沒(méi)有福分妄想這種稱謂,因?yàn)橐环矫姹仨氝_(dá)觀如哲學(xué)家,一方面又必須渾渾噩噩如二愣子。05遼寧),在這小小得意的故事之中,有刀也在夢(mèng)里,我抱著一腔的奢望惘然如有所失了。夢(mèng)和生命一同存在。它停在記憶的暖室,有情感加以育養(yǎng)理智旺盛的時(shí)候,我以為我可以像如來(lái)那樣擺脫一切掛戀,把無(wú)情的超自然的智慧磨成其快無(wú)比的利刃,然而當(dāng)我這個(gè)凡人硬起心腸照準(zhǔn)了往下切的時(shí)候,它就如詩(shī)人所詠的東流水,初是奮然,竟是徒然“抽刀斷水水更流?!庇械臅r(shí)候,那就糟透了,受傷的是我自己,不是水,先生,你有一把切夢(mèng)刀嗎把噩夢(mèng)給我切掉,那些把希望變成失望的事實(shí),那些從小到大的折磨的痕跡,那些讓愛(ài)情成為仇恨的種子,先生,你好不好送我一把刀全切了下去你搖頭。你的意思是說(shuō),沒(méi)有痛苦,幸福永遠(yuǎn)不會(huì)完整。夢(mèng)是奮斗的最深的動(dòng)力。,作者賦予了“切夢(mèng)刀”怎樣的含義請(qǐng)根據(jù)文意加以闡釋,,1它是切除“夢(mèng)”的“利刃”,是由“無(wú)情的超自然的智慧”磨成的。2分2人有“夢(mèng)”,則有痛苦,“切夢(mèng)刀”就是幫助人們擺脫痛苦的一種工具。1分然而,現(xiàn)實(shí)中的人不可能有“無(wú)情的超自然的智慧”,因而“切夢(mèng)刀”也就變得虛無(wú)且荒誕,“夢(mèng)”的切除只能是一種無(wú)奈之中的幻想。,給匆忙走路的人嚴(yán)文井我們每每在一些東西的邊端上經(jīng)過(guò),因?yàn)榇颐κ刮覀兊念^低下,往往已經(jīng)走過(guò)了幾次,還不知有些什么曾經(jīng)在我們旁邊存在。有一些人就永遠(yuǎn)處在憂愁的圈子里,因?yàn)樗诩词共恍枰颐Φ臅r(shí)候,他的心也儼然是有所焦灼的。這種人的唯一樂(lè)趣就是埋首與那貧乏的回憶里。這樣的人多少有點(diǎn)不幸。他的日子同精力都白白地消費(fèi)在一個(gè)時(shí)刻,那個(gè)時(shí)刻對(duì)于他好像是一筆橫財(cái),那一天臨到了,將要償還他的一切。于是他棄掉那一刻以前所有的日子而處在焦慮粗率之中,也許真的那一刻另他滿足,可是不知道他袋子里所有的時(shí)刻已經(jīng)花盡了。我的心不免替他難過(guò)。(05江西),一條溪水從孕育它的湖泊往下流時(shí),它就迸發(fā)著,喃喃地沖擊著往平坦的地方去,在中途,一根直立的蘆葦可以使它發(fā)生一個(gè)旋渦,一塊紅沙石可以使它跳躍一下。它讓時(shí)間像風(fēng)磨一樣地轉(zhuǎn),經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的曲折,不少別的細(xì)六匯集添加,最后才徐徐地帶著白沫流入大海里,它的被人嘆賞決不是因它最后流入了海。它自然得入海。詩(shī)人歌頌它的是它的閃光,它的旺盛;哲學(xué)家贊揚(yáng)它的是它的力,它的曲折。這些長(zhǎng)處都顯現(xiàn)在它奔流當(dāng)中的每一刻上,而不是那個(gè)終點(diǎn)。終點(diǎn)是它的完結(jié),到達(dá)了終點(diǎn),已經(jīng)沒(méi)有了它。它完結(jié)了。我們豈可忽略我們旅程上的每一瞬,,如果說(shuō)為了懼怕一個(gè)最后的時(shí)候,故免不了憂慮,從此這個(gè)說(shuō)話人的憂慮將永無(wú)窮盡,那時(shí)我們自己愿意加上的桎梏。一顆星,閃著藍(lán)色光輝的星,似乎不會(huì)比平凡多上一點(diǎn)什么,但它的光到達(dá)我們的眼里需要好幾千年還要多。我們此刻正在驚訝的那有魅力的耀人眼目的一點(diǎn)星光,也許它的本體早已寂冷,或者甚于沒(méi)有了。如果一顆星想知道它自己的影響,這個(gè)想法就是愚人也會(huì)說(shuō)它是妄想。星是靜靜地閃射它的光,絕沒(méi)有想到永久同后來(lái),它的生命就是不理會(huì),不理會(huì)將來(lái),不理會(huì)自己的影響。它的光是那樣亮、我們每個(gè)人在靜夜里昂頭時(shí)都會(huì)發(fā)現(xiàn)那藍(lán)空里的一點(diǎn),卻為什么沒(méi)有多少人于星體有所領(lǐng)悟呢,那個(gè)“最后”在具體的形狀上如同一點(diǎn),達(dá)到它的途程如同一條線,我們是說(shuō)一點(diǎn)長(zhǎng)還是一條線長(zhǎng)呢忽略了最大最長(zhǎng)的一節(jié),卻專門(mén)守侯那極小的最后一點(diǎn),這個(gè)最會(huì)講究利益同價(jià)值的人類卻常常忽略了它自己的價(jià)值。偉大的智者,你能保證有一個(gè)準(zhǔn)確的最后一點(diǎn),是真美,真有意義,超越以前一切的嗎告訴我,我不是懷疑者。不是嗎最完善的意義就是一個(gè)時(shí)間的完善加上又一個(gè)時(shí)間的完善,生命的各個(gè)小節(jié)綜合起來(lái)方表現(xiàn)的出生命,同各個(gè)音有規(guī)律地連貫起來(lái)才成為曲子,各個(gè)色有規(guī)律地組合起來(lái)才成為一幅畫(huà)一樣。專門(mén)等待一個(gè)最后的好的時(shí)刻的人就好像是在尋找一個(gè)曲子完善的收尾同一幅畫(huà)最后有力的筆觸,但忽略了整個(gè)曲子或整幅畫(huà)的人怎么會(huì)在最后一下表現(xiàn)出他的杰作,,故此我要強(qiáng)調(diào)損星的存在不是短暫的,我說(shuō)它那搖曳的成一條銀色光帶消去的生命比任何都要久長(zhǎng),它的每一秒沒(méi)有虛擲,它的整個(gè)時(shí)辰都在燃燒,它的最后就是沒(méi)有燼余,它的生命發(fā)揮的最純凈。如果說(shuō)它沒(méi)有一點(diǎn)遺留,有什么比那一瞬美麗的銀光的印象留在人心里還要深呢過(guò)著一千年空白日子的人將要實(shí)實(shí)在在地為他自己傷心,因?yàn)榛钪q如沒(méi)有活著。,根據(jù)文意,解釋“匆忙走路的人”的含義,指那些不注重過(guò)程之美、只追求結(jié)果的人。(或指“忽略了最大最長(zhǎng)的一節(jié),卻專門(mén)守侯那極小的一個(gè)點(diǎn)”的人。),抽象概括,在春天的田野,我曾看過(guò)一棵樹(shù)。那是一個(gè)已被水珠打濕的傍晚,我輕輕地?fù)崦豢弥Ω上癖P(pán)龍一樣的榕樹(shù),它的龐大的樹(shù)身蓋住了一大片莊稼。和煦的風(fēng)從耳邊掠過(guò),心霎時(shí)像一泓明靜的湖水,一向被忙碌踩亂的日子在心中漸漸沉靜了下來(lái)。這時(shí),風(fēng)是最美的問(wèn)候,把那些曾在往事中褶皺的情感撫摸得平平展展的,似乎把人的每一縷思緒都變得那么純粹而蔥蘢了。從此,每當(dāng)春天,我的心就成了溫柔的綠色。(05天津),心靈得到了凈化,在夏天的山道上,我推著滿裝學(xué)生課本的三輪車,看過(guò)樹(shù)。陽(yáng)光火一般燦爛,山道上是一棵棵苦楝樹(shù)。它們盡力伸著腰肢,向我展示著一種青春的動(dòng)感與奔放,碧綠的葉子潤(rùn)潤(rùn)地生長(zhǎng)著。那樹(shù)陰給我的心遮上了一把清涼的傘。于是,我用歌聲開(kāi)始裝點(diǎn)這長(zhǎng)長(zhǎng)的山路,用昂揚(yáng)的心情把不經(jīng)意間掉進(jìn)心里的那一點(diǎn)點(diǎn)孤獨(dú)趕走。這時(shí),最好掬一捧山道旁清澈的泉水,讓那一陣陣清涼去廓清那迷茫的視野。然后再摘幾片大大的葉子,把陽(yáng)光全裝在心底。,心情昂揚(yáng)振奮,在秋天的鄉(xiāng)村,我?guī)е鴮W(xué)生們,看過(guò)樹(shù),我對(duì)他們說(shuō),秋天的每一棵樹(shù),都負(fù)載著一顆成熟的心靈。一棵樹(shù)也許滋潤(rùn)不了萬(wàn)物,擔(dān)它能滋潤(rùn)自己的每一片葉子,養(yǎng)熟自己的每一個(gè)果子。他們臉上蕩滿歡笑,如一個(gè)個(gè)紅透的果。然后他們一個(gè)個(gè)把心貼緊樹(shù),緊緊地去擁抱那些樹(shù)。這時(shí)我突然覺(jué)得,對(duì)于他們,面對(duì)一棵樹(shù),竟是一種最美的完善。,得到自我完善的啟迪,在老家冬天的高原上,我曾和父親趕路,看過(guò)樹(shù)。那是一排白楊,它們和我們一樣,在朔風(fēng)中感受一種寒冷。它們是鉆天楊,很高大,但腳下卻牢牢地抓住一方泥土,頭頂一片蒼天,在風(fēng)與雪中挺直著軀干,就像一桿桿堅(jiān)強(qiáng)的旗幟。我知道,這是一種與脆弱無(wú)關(guān)的美麗。那一刻,我們只是和樹(shù)一樣在凜冽的冰雪中遙望自己的遠(yuǎn)方。那是一排掛滿冰霜的樹(shù),然而它們卻至今虔誠(chéng)地站著,在我記憶的春天。,激勵(lì)自己堅(jiān)毅執(zhí)著,這種高樓大廈正在顯現(xiàn)著新的社會(huì)結(jié)構(gòu),展拓著新的心理空間,但一般來(lái)說(shuō)缺少個(gè)性,以其水泥和玻璃,正在統(tǒng)一著每一個(gè)城市的面容和表情,正在不分南北地制定出彼此相似的生活圖景。人們走入同樣的電梯,推開(kāi)同樣的窗戶,坐上同樣的馬桶,在同一時(shí)刻關(guān)閉電視并在同一時(shí)刻打出哈欠。長(zhǎng)此下去,環(huán)境也可以反過(guò)來(lái)侵染人心,會(huì)不會(huì)使它的居民們產(chǎn)生同樣的流行話題,同樣的購(gòu)物計(jì)劃,同樣的戀愛(ài)經(jīng)歷以及同樣的懷舊情結(jié)以前有一些人說(shuō),儒家造成文化的大一統(tǒng),其實(shí),現(xiàn)代工業(yè)對(duì)文化趨同的推動(dòng)作用,來(lái)得更加猛烈和廣泛,行將把世界上任何一個(gè)天涯海角,都制作成建筑的仿紐約,服裝的假巴黎,家用電器的贗品東京所有的城市,越來(lái)越成為一個(gè)城市。,①生活空間的一致。②生活方式的相似。③思想感情的相近,人類在精神上的回溯,不能只憑本能上的感受,而須通過(guò)歷史、藝文、習(xí)俗,甚至生活記憶的文化潛流,去匯合命脈中的遠(yuǎn)源。鄉(xiāng)愁是一種文化心靈的寂寞。這種寂寞原也是驅(qū)促一個(gè)漂泊者反省回顧的基本力量。沒(méi)有那種驅(qū)促的力量,一種文化,一個(gè)種族,會(huì)很快在浩瀚人世汪洋中消失。,概括說(shuō)明文章第6、7、8自然段寫(xiě)的是人類從哪幾個(gè)方面尋根溯源,注意總括句的標(biāo)志語(yǔ)言,,,曾經(jīng)在一個(gè)宴會(huì)里,聽(tīng)一個(gè)朋友高談她游訪俄國(guó),為一位俄國(guó)老太太帶回一份禮物的情誼。她在俄國(guó)買(mǎi)到這份小禮物后,用一張日常俄文舊報(bào)包裹起來(lái),回到美國(guó)后,送到俄國(guó)老太太手中。八十高齡的俄裔老婦人,一眼看到數(shù)十年也不曾見(jiàn)到的俄文報(bào)頁(yè),禮物尚未見(jiàn)到,先哽咽啜泣起來(lái)。俄文報(bào)對(duì)她而言,代表的是鄉(xiāng)土信息,沖擊著她命脈中的文化根源,封裝了數(shù)十年的鄉(xiāng)愁,一下子崩潰泛濫起來(lái)。,人類通過(guò)祖國(guó)的文字(或母語(yǔ)),我自己也曾經(jīng)有過(guò)那樣感情泛濫的經(jīng)歷,那年,在重慶乘船渡三峽去宜昌。汽笛鳴起,船起碇開(kāi)航了。船速漸緊,但見(jiàn)山城倒馳,青山后移,江風(fēng)呼嘯中,歷史山川,浮沉眼底。一時(shí),詩(shī)的長(zhǎng)江,歷史教科書(shū)的長(zhǎng)江,民族文化的長(zhǎng)江,全都在血脈中匯流。那樣一種渾濁浩圓的情感,將我淹沒(méi)。我伏在船欄上,久久哽咽,不能自已。那一刻,我是長(zhǎng)江,我是中國(guó),我是那鮭魚(yú),躍萬(wàn)里河海關(guān)山,回溯了本源。,故土的山川(或風(fēng)景),有一個(gè)朋友,去大陸旅游,游山玩水,看古跡,沒(méi)有什么特殊的感觸。他很奇怪自己的冷漠。直到有一天,他在故鄉(xiāng)一座花園中,沿一條石徑獨(dú)行,踩著轉(zhuǎn)折處一道月門(mén)時(shí),一陣桂花香,隱約撲鼻。忽然間,他雙眼含淚。當(dāng)年,桂子飄香的季節(jié),老祖父,肥蟹一碟,老酒一壺,燈下獨(dú)酌。幼小的他,站在桌邊,,踮起腳,為祖父斟酒,聽(tīng)祖父說(shuō)些掌故。海外數(shù)十年汲汲,他不乏物質(zhì)上的豐盈,事業(yè)上的成績(jī),就是無(wú)法體驗(yàn)什么是滿足與寧?kù)o。故園小徑,一陣桂香,勾起兒時(shí)往事,勾起文化的失落感。,故鄉(xiāng)生活記憶(兒時(shí)往事、往事記憶),文章第三段闡述了波茲曼的媒介文化觀,請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括(概括內(nèi)容要點(diǎn)),波茲曼認(rèn)為媒介的變化意味著并且導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)世界方式的變化。在文字一直是主要媒介的時(shí)代,人們主要通過(guò)書(shū)籍來(lái)交流思想和傳播信息。在書(shū)籍的閱讀中,我們得以進(jìn)入用文字記載的悠久傳統(tǒng)。相反,電視則以現(xiàn)時(shí)為中心,所傳播的信息越具有當(dāng)下性似乎就越有價(jià)值。文字是抽象的符號(hào),作為一種媒介,它要求閱讀的同時(shí)必須思考。而電視直接用圖像影響觀眾,它有時(shí)甚至忌諱思考,因?yàn)樗伎紩?huì)妨礙觀看。在波茲曼看來(lái),做一個(gè)有文化的人,就是置身于人類精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考。書(shū)籍能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),電視卻會(huì)使我們背離這個(gè)目標(biāo)。那么,電視究竟把我們引向何方引向文化的反面娛樂(lè)。一種迷戀當(dāng)下和排斥思考的文化,我們只能恰如其分地稱之為娛樂(lè)。(05江蘇),,,,,,,媒介影響認(rèn)識(shí)世界的方式,應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們思考,書(shū)籍有助思考,而電視排斥思考。,雖然九十天中,只有一日的春光,而對(duì)于春天,似乎已得了酬報(bào),不再怨恨憎嫌了。只是滿意之余,還覺(jué)得有些遺憾,如同小孩子打架后相尋,大家忍不住回嗔作喜,卻又不肯即時(shí)言歸于好,只背著臉,低著頭,撅著嘴說(shuō)“早知道你又來(lái)哄我找我,當(dāng)初又何必把我冰在那里呢”(05山西),作者在“滿意之余,還覺(jué)得有些遺憾”,這里的“遺憾”指的是什么(含蓄信息比喻),春天來(lái)得太晚,讓作者等待得太痛苦。,,為此我建議哲學(xué)家或詩(shī)人不該有什么“單位”,在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想,多半只有單位那么大的體積和分量,沒(méi)有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧,去熱愛(ài)、去痛苦、去思想吧。作為蕓蕓眾生的一員,我也不愿總是泡在低處的池塘里,數(shù)著幾張錢(qián)消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高,需要望遠(yuǎn),我需要面對(duì)整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸,我需要從精神的高處帶回一些白云,擦拭我瑣碎而陳舊的生活,擦拭缺少光澤的內(nèi)心。我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣,綠色越來(lái)越多,白云越來(lái)越多,我正在靠近偉大的天空(05浙江),,,從全文看,“精神的天空”具體指什么,低處的池塘里,,人生境界的最底層,精神的天空,人生境界的最高層,個(gè)體的欲望,超越欲望普世價(jià)值,喻體,本體,,,我喜歡看樹(shù),也愛(ài)思索樹(shù)。人的一生就像一條長(zhǎng)路,許多人走不到向往的盡頭,而樹(shù)的一生像一片葉子,竟能把一生幾乎完美地走完,直到將每一片葉子都染成金黃。我不曾想這是為什么,但我明白,樹(shù)的四季都在承受烈日和風(fēng)雨,它坦然地以一種堅(jiān)毅面對(duì)一樹(shù)同樣的葉子。這讓我想起了一個(gè)哲人的話“永遠(yuǎn)不要哀嘆,像樹(shù)葉一樣用一生綠著,最后成熟一個(gè)金色的夢(mèng)?!边@是關(guān)于一片葉子的名言。我想,這也是關(guān)于每一棵樹(shù)的名言。很多時(shí)候,我在想,不管誰(shuí)怎么說(shuō),我總渴望像樹(shù)一樣活著,坦然地正視自己的一生。,,,,,樹(shù)的一生和人的一生之間的比喻義,人無(wú)論境遇如何,都要從容面對(duì),努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。,我最害怕的就是那快樂(lè)的死,毫無(wú)痛苦,十分熱鬧,甚至還有點(diǎn)轟轟烈烈。自己很難控制,即很難控制在一定的范圍之內(nèi)。因?yàn)槲矣X(jué)得喝酒不一定完全是壞事,少喝一點(diǎn)可以舒筋活血,據(jù)說(shuō)對(duì)心血管也是有幫助的。作家不能當(dāng)隱士,適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)可以開(kāi)闊眼界,活躍思想,對(duì)創(chuàng)作也是有幫助的??墒窃趺床拍懿恍锞疲蛔骶乒?,這有益的定量究竟是多少呢怕只怕三杯下肚,豪情大發(fā),嘟嘟嘟,來(lái)個(gè)瓶底朝天,而且一頓喝不上便情緒不高,頗有怨言,甚至?xí)教幦フ揖坪?。嗚呼,快?lè)地死去,,,,適當(dāng)?shù)貐⒓由鐣?huì)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng),熱衷社會(huì)活動(dòng),不再創(chuàng)作。,解釋被解釋,黃河之水天上來(lái),如果說(shuō)往前往后的黃河都是平面的話,到了壺口,黃河一下予像憤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起來(lái)。這時(shí)的黃河是立體的黃河了,像猴子站立起來(lái)是人進(jìn)化的重要標(biāo)志,黃河站立起來(lái)也是一個(gè)飛躍,就像個(gè)頂滅立地的人活了。活了便要說(shuō)話,那浪濤卷起雷鳴般的吼聲,便是她第一聲啼哭,第一聲就不同凡響。注視著從上而下的水,第一次看到自然里的生命在毫無(wú)羈絆的狀態(tài)下的興奮和放縱。那啪啪的水擊之聲便是歡笑,真正的快感;,真正的淋漓盡致??淳昧?;心也會(huì)溶進(jìn)那飛濺的黃色水流里。,,,,,利用信息間解釋和被解釋的關(guān)系理解劃線句子,抬起頭,極目四望,北方,陽(yáng)光打過(guò)去,一片白色,水和天連在一起,汪洋恣肆在那里;下游;水會(huì)漸漸寬闊,畢竟快到海了,快到生命的終結(jié)抑或是升華的地方了,便也心平氣和。只有在這里;給予黃河的天地竟僅僅小到一個(gè)壺口,考驗(yàn)也就在這里了。過(guò)去了,黃河便拐了一直角,再往后便沒(méi)有什么能擋住她的了,一瀉千里,奔流到海不復(fù)還??纯纯罩械乃?tīng)聽(tīng)大地的回音,便會(huì)知道黃河的自信和決心。躍過(guò)去,一躍就是五千年,或七十萬(wàn)年,或是一百七十萬(wàn)年,肯定還要久遠(yuǎn)。司馬遷會(huì)不會(huì)從這里受到了鼓舞,而將那漢代的竹簡(jiǎn)寫(xiě)盡寫(xiě)穿易水該是黃河的分支吧,要不荊軻怎么會(huì)有壯士一去不復(fù)還的氣概和性格,,,,(1)站起來(lái)的黃河“像人一樣活了”,體現(xiàn)出自由生命的淋漓盡致的活力(或表現(xiàn)出“生命在毫無(wú)羈絆的狀態(tài)下的興奮和放縱”)(2)經(jīng)受壺口的考驗(yàn)后,黃河從此便無(wú)法阻擋、一往無(wú)前(或“從此便沒(méi)有什么能擋住她的了,一瀉千里,奔流到海不復(fù)還”),怎樣理解第六段“黃河站立起來(lái)也是一個(gè)飛躍”這句話的含義(05廣東),我活著的勇氣,一半從理想里提取,一半?yún)s從人情里得到。而理想和人情是我夢(mèng)的弼輔。說(shuō)到這里,嚴(yán)酷的父親,在我十三歲上就為人殺害了的父親,可憐的辛勞的父親,在我的夢(mèng)里永遠(yuǎn)拿一個(gè)笑臉給他永遠(yuǎn)沒(méi)有出息的孩子。我可憐的姐姐,我就那么一位姐姐,小時(shí)候我曾拿剪刀戳破她的手,叫她哭,還不許她告訴父親,但是為了愛(ài)護(hù),她永遠(yuǎn)不要?jiǎng)e人有一點(diǎn)點(diǎn)傷害我,就是這樣一位母親一樣的姐姐,終于很早就丟下我去向父親訴苦,一個(gè)孤女的流落的憂苦。他們活著全都活著,活在我的夢(mèng)里還有我那苦難的祖國(guó),人民甘愿為她吃苦,然而勝利來(lái)了,就沒(méi)有一天幸福還給人民也成了夢(mèng)。(05遼寧),,,以“理想和人情”為“弼輔”的“夢(mèng)”,在文中具體指哪些內(nèi)容請(qǐng)分條列述,(1)父親永遠(yuǎn)拿一個(gè)笑臉給我。(2)姐姐永遠(yuǎn)呵護(hù)我。(3)親人們都活著。(4)祖國(guó)把幸福還給人民。,三十多年前的一個(gè)冬天,好象比現(xiàn)在冷的多。那時(shí)我還是個(gè)孩子。可我覺(jué)得一切都沒(méi)有希望,我曾在作文里發(fā)過(guò)“人生如夢(mèng)”的嘆息。我那時(shí)只有十歲呀??墒谴猴L(fēng)吹開(kāi)了故都的城門(mén),也廓清了我心靈上的迷霧。我真的像一棵小草伸出了青春的嫩芽,一條鋪滿鮮花的道路在我的面前伸展開(kāi)來(lái)。從那時(shí)起,我知道了春天與希望同在,春天與溫暖俱來(lái)。哦,我懷念,懷念那給了我們民族和我們民族所有子孫以幸福、以理想的1949的春天。(05全國(guó)2卷),故都的解放,讓“我”對(duì)人生又有了信心,對(duì)前途不再迷茫,越來(lái)越接近精神的天空人,在人群里行走尋找他的道路,在人群里說(shuō)話尋找他的回聲,在人群里投資尋找他的利潤(rùn),在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人,我們不可能拒絕人群,雖然,喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息,讓人沉悶,但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開(kāi)人群。人群是欲望的集結(jié),是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里,他內(nèi)心里涌動(dòng)的不可能不是欲望,他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂,會(huì)發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候,靈魂的透明度較低,精神含量較低,而欲望的成分較高,征服的沖動(dòng)較高。一顆神性的靈魂,超越的靈魂,豐富而高遠(yuǎn)的靈魂,不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來(lái)。在人群里能擠兌出聰明和狡猾,很難提煉出真正的智慧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在人口密度高的地方,多的是小聰明,絕少大智慧。(05浙江),人群是欲望的集結(jié),而我們無(wú)法泯滅欲望?;蛉丝傇谌巳豪飳ふ业缆?、回聲、利潤(rùn)、表情。(因果),我喜歡用日歷,不用月歷。厚厚一本日歷是整整一年的日子。每扯下一頁(yè),它新的一頁(yè)光亮而開(kāi)闊的一天便笑嘻嘻地等我去填滿。我喜歡日歷每一頁(yè)后邊的“明天”的未知,喜歡它隱含著一種希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼兒。生命的定義就是擁有明天。它不像“未來(lái)”那么過(guò)于遙遠(yuǎn)與空洞。它就守侯在門(mén)外。走出了今天便進(jìn)入了全新的明天。明天會(huì)是怎么樣呢當(dāng)然,多半還要看你自己的。你快樂(lè)它就是快樂(lè)的一天,你無(wú)聊它就是無(wú)聊的一天,你匆忙它就是匆忙的一天;如果你靜下心來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn),你不能改變昨天,但你可以決定明天。有時(shí)看起來(lái)你很被動(dòng),你被生活所選擇,其實(shí)你也在選擇生活,是不是05福建),,,日歷讓作者感受到明天的希望,每年元月元日,我都把一本新日歷掛在墻上。隨手一翻,光溜溜的紙頁(yè)花花綠綠滑過(guò)手心,散著油墨的芬芳。這一剎那我心頭十分快活。我居然有這么大把大把的日子我可以做多少事情前邊的日子就像一個(gè)個(gè)空間,生機(jī)勃勃,寬闊無(wú)邊,迎面而來(lái)。我發(fā)現(xiàn)時(shí)間也是一種空間。歷史不是一個(gè)空間嗎人的一生不是一個(gè)漫長(zhǎng)又巨大的空間嗎一個(gè)個(gè)“明天”,不就像是一間間空屋子嗎那就要看你把什么東西搬進(jìn)來(lái)。可是,時(shí)間的空間是無(wú)形的,觸摸不到的。凡是使用過(guò)的日子,立即就會(huì)消失,抓也抓不住,而且了無(wú)痕跡。也許正是這樣,我們便會(huì)感受到歲月的匆匆與虛無(wú)。(抽象概括),日歷讓作者思考如何珍惜時(shí)間,記得1976年唐山大地震那天,我住的亭子間被徹底搖散,震毀。我一家三口像老鼠那樣找一個(gè)洞爬了出來(lái)。當(dāng)我的雙腿血淋淋地站在洞外,那感覺(jué)真像從死神的指縫里僥幸地逃脫出來(lái)。轉(zhuǎn)過(guò)兩天,我向朋友借了一架相機(jī),爬上我那座狼咬狗啃廢墟般的破樓,鉆進(jìn)我的房間實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有屋頂。我將自己命運(yùn)所遭遇的慘狀拍攝下來(lái)。我要記下這一切。我清楚地知道這是我個(gè)人獨(dú)有的經(jīng)歷。這時(shí),突然發(fā)現(xiàn)一堵殘墻上居然還掛著日歷那蒙滿灰土的日歷的日子正是地震那天1976年7月28日,星期三。我伸手把它小心地扯下來(lái)。如今,它和我當(dāng)時(shí)拍下的照片,已經(jīng)成為了我個(gè)人生命史中刻骨銘心的珍藏了。由此,我懂得了日歷的意義。它原是我們生命忠實(shí)的記錄。從“隱形寫(xiě)作”的含義上說(shuō),日歷是一本日記。它無(wú)形地記載我每一天遭遇的、面臨的、經(jīng)受的,以及我本人的應(yīng)對(duì)與所作所為,還有改變我的和被我所改變的。,,日歷讓作者感知到生命的意義,想黃河從巴顏喀拉山流下的時(shí)候,水也該是清的吧畢竟是雪水的匯集,是上天的洗禮;下游也會(huì)清些,因?yàn)榈貏?shì)漸乎,流速漸緩,黃沙也會(huì)慢慢沉在河底。可你看看現(xiàn)在的黃河,剛剛從黃土高原的千溝萬(wàn)壑流過(guò),厚重得帶著大地的表皮,圣水也染土了中國(guó)的顏色,水里一定還有與大地摩擦而生的佘熱,當(dāng)然還有陜北的信天游溶在里面,歌曲帶著水旋轉(zhuǎn)。黃河在這里最黃,金黃得如同太陽(yáng)也落在里面。(05廣東),,有中國(guó)人的膚色,,為什么說(shuō)壺口的黃河“才是中國(guó)的河”請(qǐng)聯(lián)系全文作答,黃河之水天上來(lái),如果說(shuō)往前往后的黃河都是平面的話,到了壺口,黃河一下予像憤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起來(lái)。這時(shí)的黃河是立體的黃河了,像猴子站立起來(lái)是人進(jìn)化的重要標(biāo)志,黃河站立起來(lái)也是一個(gè)飛躍,就像個(gè)頂滅立地的人活了?;盍吮阋f(shuō)話,那浪濤卷起雷鳴般的吼聲,便是
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