簡(jiǎn)介：CHAPTER10文學(xué)的象徵主義SYMBOLISMINLITERATURE,IWHATISASYMBOLITISANOBJECT,ANIMATEORINANIMATE,THATREPRESENTSSOMETHINGELSESCALES天秤SYMBOLIZESJUSTICE公正ADOVE鴿子STANDSFORPEACE和平ASYMBOLCANBEPUBLICORPRIVATE,UNIVERSALORLOCAL“AROSE玫瑰ASABEAUTY美人”ISPUBLICANDUNIVERSAL“STARS星星ASREASON理性”ISPRIVATEANDLOCALASYMBOLINVOLVESCOMPARISONLIKESIMILE明喻ORMETAPHOR暗喻THELILY百合花VSPURITY清純WHITEINOTHERWORDS,ASETOFOBJECTS,ASITUATION,ACHAINOFEVENTSWHICHSHALLBETHEFORMULAOFTHATPARTICULAREMOTIONSUCHTHATWHENTHEEXTERNALFACTS,WHICHMUSTTERMINATEINSENSORYEXPERIENCE,AREGIVEN,THEEMOTIONISIMMEDIATELYEVOKED”TSELIOTEG「門(mén)前遲行跡，一一生綠苔；苔深不能掃，落葉秋風(fēng)早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草?！估畎住撮L(zhǎng)干行〉,VIMPORTANTAUTHORSMANWANDERSAMONGSYMBOLSINTHOSEGLADESWHEREALLTHINGSWATCHHIMWITHFAMILIAREYESLIKEDWINDLINGECHOESGATHEREDFARAWAYINTOADEEPANDTHRONGINGUNISONHUGEASTHENIGHTORASTHELIGHTOFDAY,ALLSCENTSANDSOUNDSANDCOLORSMEETASONEPERFUMESTHEREAREASSWEETASTHEOBOE’SSOUND,GREENASTHEPRAIRIES,FRESHASACHILD’SCARESS,ANDTHEREAREOTHERS,RICH,CORRUPT,PROFOUNDANDOFANINFINITEPERVASIVENESS,LIKEMYRRH,ORMUSK,ORAMBER,THATEXCITETHEECSTASIESOFSENSE,THESOUL’SDELIGHT,SPLEENLXXVIII鬱卒OLDPLUVIUS,MONTHOFRAINS,INPEEVISHMOOD冬雨倒冷甕POURSFROMHISURNCHILLWINTER’SSODDENGLOOM墳屍消退中ONCORPSESFADINGINTHENEARGRAVEYARD,乖戾陰霾下ONFOGGYSUBURBSPOURSLIFE’STEDIUM郊霧生長(zhǎng)冗M(jìn)YCATSEEKSOUTALITTERONTHESTONES,孤貓露疥癬HERMANGYBODYTURNINGWITHOUTREST覓窩青瓦片ANANCIENTPOET’SSOULINMONOTONES詩(shī)人長(zhǎng)凍瘡WHINESINTHERAINSPOUTSLIKEACHILBLAINEDGHOST獨(dú)吟雨管間AGREATBELLMOURNS,AWETLOGWRAPPEDINSMOKE樓鐘悲嗚燃溼木SINGSINFALSETTOTOTHEWHEEZINGCLOCK,壁鐘感冒猛嘀咕W(wǎng)HILEFROMARANKLYPERFUMEDDECKOFCARDS發(fā)臭香牌煙幕裡ADROPSICALOLDCRONE’SFATALBEQUEST水腫老嫗遺留物THEQUEENOFSPADES,THEDAPPERJACKOFHEARTS黑桃紅心后與魔SPEAKDARKLYOFDEADLOVES,HOWTHEYWERELOST死情暗處猶傾訴,WINDOWSLOOKINGFROMOUTSIDEINTOANOPENWINDOWONENEVERSEESASMUCHASWHENONELOOKSTHROUGHACLOSEDWINDOWTHEREISNOTHINGMOREPROFOUND,MOREMYSTERIOUS,MOREPREGNANT,MOREINSIDIOUS,MOREDAZZLINGTHANAWINDOWLIGHTEDBYASINGLECANDLEWHATONECANSEEOUTINTHESUNLIGHTISALWAYSLESSINTERESTINGTHANWHATGOESONBEHINDAWINDOWPANEINTHATBLACKORLUMINOUSSQUARELIFELIVES,LIFEDREAMS,LIFESUFFERSACROSSTHEOCEANOFROOFSICANSEEAMIDDLEAGEDWOMAN,HERFACEALREADYLINED,WHOISFOREVERBENDINGOVERSOMETHINGANDWHONEVERGOESOUTOUTOFHERFACE,HERDRESS,ANDHERGESTURES,OUTOFPRACTICALLYNOTHINGATALL,IHAVEMADEUPTHISWOMAN’SSTORY,ORRATHERLEGEND,ANDSOMETIMESITELLITTOMYSELFANDWEEPIFITHADBEENANOLDMANICOULDHAVEMADEUPHISJUSTASWELLANDIGOTOBEDPROUDTOHAVELIVEDANDTOHAVESUFFEREDINSOMEONEBESIDESMYSELFPERHAPSYOUWILLSAY“AREYOUSURETHATYOURSTORYISTHEREALONE”BUTWHATDOESITMATTERWHATREALITYISOUTSIDEMYSELF,SOLONGASITHASHELPEDMETOLIVE,TOFEELTHATIAM,ANDWHATIAM,VIINFLUENCESOFSYMBOLISM,PROUSTNOVELREMEMBRANCEOFTHINGSPASTYEATSPOEMS“THESECONDCOMING,”ETCTSELIOTTHEWASTELANDO’NEILLTHEHAIRYAPEMELVILLEMOBYDICKPOUNDIMAGISTPOEMS其他國(guó)家許多人包括PAINTING,MUSIC,CINEMA,ETC,VIICONCLUSIONSABOUTSYMBOLISM,ITISAREVIVALOFTHEROMANTICEMPHASISONTHEVISIONARY靈視的ITISAREASSERTIONOFPLATONICORNEOPLATONIC新柏拉圖的IDEASITISORIGINALLYAFRENCHMOVEMENTINPOETRY,BUTITBECOMESAUNIVERSAL普遍的MOVEMENTINALLKINDSOFARTITISLINKABLETOMANYPREVIOUSWRITERSANDLATERMOVEMENTSORTECHNIQUESOFARTSUCHASIMAGISM意象派,EXPRESSIONISM表現(xiàn)主義,SURREALISM超寫(xiě)實(shí)主義,ANDIMPRESSIONISM印象派,

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（一）,導(dǎo)學(xué),主要問(wèn)題,課程介紹教學(xué)媒體及資源教學(xué)環(huán)節(jié)和方式課程考核學(xué)習(xí)方法建議輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式,一、課程介紹,1、課程性質(zhì)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題是廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（本科）的一門(mén)必修課程，分為中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（1）與中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（2），共12個(gè)學(xué)分，開(kāi)設(shè)時(shí)間為二個(gè)學(xué)期。本課程中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（1）6個(gè)學(xué)分，開(kāi)設(shè)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期。本課程帶有專(zhuān)題研究性質(zhì)，是專(zhuān)科階段的中國(guó)古代文學(xué)課程的提高課。我校將本課程列為漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)核心課程之一。,2、課程內(nèi)容中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題（1）按中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，分為兩個(gè)部分，即詩(shī)經(jīng)與楚辭研究、唐詩(shī)宋詞研究。本課程的主要教學(xué)內(nèi)容包括詩(shī)經(jīng)的編輯與流傳、詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)、詩(shī)經(jīng)的文化精神、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)形態(tài)、楚辭的編輯與流傳、屈原和離騷、天問(wèn)、九章和九歌、唐詩(shī)宋詞概論、山水田園詩(shī)詞、友情送別詩(shī)詞、詠史懷古詩(shī)詞、詠物詩(shī)詞。3、相關(guān)課程專(zhuān)科階段的古代文學(xué)史；本科階段的中國(guó)古代文論選讀、中國(guó)古代文學(xué)作品選讀等。,4、教學(xué)目的利用以往已經(jīng)獲得的文學(xué)史知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生更深入地理解一些古代的重要文學(xué)現(xiàn)象以及具有代表性的作家、作品，并希望通過(guò)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，引發(fā)他們對(duì)文學(xué)研究的興趣。,,三、教學(xué)媒體及資源,（一）文字教材主教材1、與楚辭（褚斌杰主編、2002版，北京大學(xué)出版社出版）2、唐詩(shī)宋詞（程郁綴著、2003版，北京大學(xué)出版社出版）文字教材是編制教學(xué)媒體、組織教學(xué)和復(fù)習(xí)考試的主要依據(jù)。,輔助教材1、詩(shī)經(jīng)與楚辭導(dǎo)讀2、唐詩(shī)宋詞導(dǎo)讀對(duì)文字主教材所涉及的主要作品進(jìn)行注釋解讀，使學(xué)生能夠透徹的理解作品，從而加深對(duì)教材的理解深度。,中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)題是一門(mén)研究性的課程。這門(mén)課是專(zhuān)題講座類(lèi)課程，由于各專(zhuān)題編寫(xiě)者不同，日常教學(xué)風(fēng)格不同，所以涉及到兩個(gè)專(zhuān)題時(shí)，教材編寫(xiě)規(guī)范和教學(xué)方式都有區(qū)別。詩(shī)經(jīng)與楚辭專(zhuān)題采用的是常規(guī)教學(xué)模式，重點(diǎn)在于了解詩(shī)經(jīng)與楚辭的基本狀況，包括詩(shī)經(jīng)的一般情況，比如編集、流傳情況，分類(lèi)情況等；根據(jù)重新分類(lèi)的科目，總體介紹詩(shī)經(jīng)各類(lèi)詩(shī)歌的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)；詩(shī)經(jīng)藝術(shù)性研究，比如文化精神，藝術(shù)形態(tài)，文學(xué)地位等。楚辭的一般情況，比如楚辭的文體，傳播和結(jié)集，屈原介紹；根據(jù)楚辭的篇目，分別介紹各篇特點(diǎn)，并進(jìn)行內(nèi)容和藝術(shù)分析，比如離騷、天問(wèn)、九章、九歌等等。就考試和形成性考核作業(yè)的安排而言，這一部分主要從文學(xué)史的角度更多考慮，從理論性的方向上多作考慮。唐詩(shī)宋詞專(zhuān)題采用的是分題材教學(xué)模式。這一部分分別介紹唐詩(shī)的發(fā)展情況，宋詞的發(fā)展概況；詩(shī)體和詞體的特征及其區(qū)別；山水田園詩(shī)詞，友情送別詩(shī)詞，詠史詠懷詩(shī)詞，詠物詩(shī)詞。,,（二）網(wǎng)絡(luò)資源,1、IP電視課件第一講詩(shī)經(jīng)婚姻詩(shī)與愛(ài)情詩(shī)第二講屈原的離騷第三講送別詩(shī)歌第四講田園詩(shī)由北京大學(xué)中文系褚斌杰教授、程郁綴教授、李簡(jiǎn)副教授、周先慎教授主講，主要講授難以理解的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)電視課的直觀教學(xué)加深對(duì)文字教材的理解和認(rèn)識(shí)?？梢缘顷懼醒腚姶笤诰€學(xué)習(xí)平臺(tái)本課程網(wǎng)頁(yè)瀏覽學(xué)習(xí)。,2、三級(jí)電大教學(xué)平臺(tái)中央電大在線HTTP//WWWOPENEDUCN教學(xué)文件類(lèi)教學(xué)大綱，實(shí)施方案。教學(xué)輔導(dǎo)類(lèi)專(zhuān)題討論，專(zhuān)題研究，疑難解答等?；?dòng)教學(xué)類(lèi)網(wǎng)上教學(xué)文本，BBS論壇答疑等。,馬鞍山電大在線HTTP//WWWOPEDUAHCN重難點(diǎn)教學(xué)輔導(dǎo)電子教案練習(xí)測(cè)試題往屆試題形成性考核作業(yè)解題提示期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)課程討論、答疑,推薦網(wǎng)站,國(guó)學(xué)網(wǎng)站HTTP//WWWGUOXUECOM/中國(guó)古代典籍（中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）在線閱讀HTTP//WENJINNLCGOVCN/ZJTJ/ZJTJ/中國(guó)古代文學(xué)苑HTTP//WIKICCLITERATURECOM/,,四、教學(xué)環(huán)節(jié)和方式,（一）面授輔導(dǎo)（二）網(wǎng)上教學(xué)和輔導(dǎo)（三）小組討論（四）自主學(xué)習(xí)（五）其它手段電話答疑等,面授輔導(dǎo)課安排,網(wǎng)上教學(xué)與輔導(dǎo),電大在線教學(xué)平臺(tái)，將定期公布本課程的課程說(shuō)明、教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料、教學(xué)信息、教學(xué)要求、作業(yè)要求、往屆試卷及試卷分析、電子教案等教學(xué)信息。還開(kāi)辟了課程論壇（討論板），大家在學(xué)習(xí)中有什么問(wèn)題，可以隨時(shí)在課程討論區(qū)上提問(wèn)，尋求解答。,,五、課程考核,1、形成性考核成績(jī)占最終成績(jī)的20形式平時(shí)作業(yè)（共四次），計(jì)10分；面授輔導(dǎo)出勤，計(jì)7分。自主學(xué)習(xí)（上網(wǎng)、參加小組討論、網(wǎng)上答疑活動(dòng)等），計(jì)3分。,2、終結(jié)性考試成績(jī)占最終成績(jī)的80考試由中央電大統(tǒng)一命題，考卷的卷面分?jǐn)?shù)為100分，考試時(shí)間為150分鐘。試題類(lèi)型填空（20分左右）、簡(jiǎn)答（30分左右）和論述題（50分左右）。,,七、學(xué)習(xí)建議（學(xué)習(xí)方法）,第一、注意多種媒體教材的綜合運(yùn)用。第二、掌握重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語(yǔ)，對(duì)古文獻(xiàn)知識(shí)中的某些重要學(xué)術(shù)概念、名稱術(shù)語(yǔ)要能夠清楚的理解和準(zhǔn)確的解釋。第三、讀懂作品，加強(qiáng)對(duì)名章名句的記誦，要能正確領(lǐng)會(huì)作品的主旨和思想藝術(shù)特色，并結(jié)合作品實(shí)例做出具體分析和準(zhǔn)確表述。第四、自主完成作業(yè)。,,八、輔導(dǎo)教師聯(lián)系方式,馬鞍山電大楊文華電話8324039EMAILYWHMAILMASTVUAHCN,,詩(shī)經(jīng)與楚辭緒論,本章重點(diǎn)“風(fēng)””騷”傳統(tǒng)的內(nèi)容；現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的特征及對(duì)后世文學(xué)的影響。,“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng)我國(guó)詩(shī)歌的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱，“風(fēng)”，指國(guó)風(fēng)，代表詩(shī)經(jīng)；“騷”，指離騷，代表楚辭。后世詩(shī)人沿著詩(shī)經(jīng)、楚辭所開(kāi)辟的兩條道路不斷前進(jìn)。因此而發(fā)展、形成的我國(guó)詩(shī)歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上，就稱為“詩(shī)”、“騷”傳統(tǒng)，亦稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。,“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神,現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫(xiě)，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。在我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域，它萌芽極早。詩(shī)經(jīng)聳立于我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作道路上的第一座光耀千古的里程碑?，F(xiàn)實(shí)主義作品，首推國(guó)風(fēng)的兩周民歌，其次是大雅小雅中的文人諷喻詩(shī)。詩(shī)經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義的特征內(nèi)容上的主要特征正視現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)上的主要特征善于用樸素的文風(fēng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫(huà)面，來(lái)抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。小雅采薇后章昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。抒情、狀景、敘事融為一體，把一個(gè)征戰(zhàn)將歸的士兵哀傷時(shí)光流馳、路途艱難的思緒表現(xiàn)得深長(zhǎng)真切，使人味之無(wú)極，聞之動(dòng)心，強(qiáng)烈的感受到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的痛苦。,“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響,兩漢樂(lè)府民歌在詩(shī)經(jīng)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，更發(fā)展了以敘事為主的創(chuàng)作特色，將敘事詩(shī)藝術(shù)提高到一個(gè)新的趨于成熟的階段，從而大大擴(kuò)張了詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)、描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的能力和容量。如五言寫(xiě)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)孔雀東南飛，被后人譽(yù)為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”。漢樂(lè)府民歌的思想性、藝術(shù)性，使之成為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌道路上的第二座里程碑。建安曹魏時(shí)代我國(guó)文人詩(shī)出現(xiàn)了第一次現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮。這一時(shí)期的詩(shī)歌成就，被后代倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義的作家精辟地概括為“漢魏風(fēng)骨”、“建安風(fēng)骨”或“建安風(fēng)力”。,兩晉六朝堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)的主要是北朝民歌，它相當(dāng)全面地反映了北朝二百多年的社會(huì)情況，戰(zhàn)斗性較強(qiáng)，酷似漢樂(lè)府民歌，藝術(shù)上也有獨(dú)創(chuàng)性，但由于統(tǒng)治集團(tuán)扶植形式主義詩(shī)風(fēng)，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作在文人手中轉(zhuǎn)入低潮。唐朝現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作又逐漸繁榮，并且產(chǎn)生了杜甫、白居易這樣偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。杜甫使我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高峰。而后的白居易則大力提倡和寫(xiě)作“惟歌生民病”，“但傷民病痛”的“新題樂(lè)府”，他和他的幾位志同道合的詩(shī)友元稹、王建、李紳所掀起的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，是我國(guó)歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。自宋以后，歷代都出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩(shī)歌金元之際元好問(wèn)的詩(shī)歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇清代曹雪芹的小說(shuō)紅樓夢(mèng)雖然不是詩(shī)歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其紅樓夢(mèng)，它標(biāo)志著我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，終于登上了它的“泰山極頂”。,屈“騷”傳統(tǒng)浪漫主義精神的世代相傳,浪漫主義作為一種基本的創(chuàng)作方法，在反映現(xiàn)實(shí)上，善于抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。先秦時(shí)代，受神話影響最深，走上浪漫主義創(chuàng)作道路的，于散文方面是莊子，于詩(shī)歌方面是屈原。莊子的浪漫主義是消極的浪漫主義，是為他的虛無(wú)主義、悲觀厭世的人生觀服務(wù)的。屈原的浪漫主義是積極的浪漫主義，充滿了激情和幻想。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩(shī)人屈原的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)離騷集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。,離騷積極浪漫主義的特征,1、在內(nèi)容上，離騷表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。2、在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，來(lái)構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛(ài)國(guó)之情；另一方面還利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界，以此來(lái)象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)。離騷這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩(shī)傳統(tǒng)，即積極浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。,屈“騷”傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)的影響,這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳。漢代，繼承屈“騷”精神的杰出人物是辭賦家賈誼。建安時(shí)代的曹植，浪漫主義傾向也比較突出。曹魏正始時(shí)期積極浪漫主義的代表是阮籍。兩晉六朝時(shí)，對(duì)積極浪漫主義創(chuàng)作有所貢獻(xiàn)的是左思、鮑照。其主要特征是以雄健豪放的詩(shī)風(fēng)，表達(dá)了反抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。左思詠史八首，筆力矯健，情調(diào)高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門(mén)閥制度，在文學(xué)史上被稱為“左思風(fēng)力”。盛唐，“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的李白，是歷史上繼屈原之后崛起的又一偉大的浪漫主義詩(shī)人。中唐，能學(xué)習(xí)屈、李而又獨(dú)樹(shù)一幟的優(yōu)秀詩(shī)人是李賀。兩宋時(shí)期，屈“騷”傳統(tǒng)盛于詞壇，以蘇東坡、辛棄疾為代表的所謂“豪放派”，其實(shí)質(zhì)即是“浪漫派”。元、明、清三代，積極浪漫主義精神尤為小說(shuō)家發(fā)揚(yáng)光大。明有吳承恩的西游記，清有蒲松齡的聊齋志異。,“風(fēng)”“騷”傳統(tǒng)共同的精神實(shí)質(zhì)它們都是古代的進(jìn)步作家堅(jiān)持用文學(xué)批判現(xiàn)實(shí),抒情言志的表現(xiàn)都是我國(guó)古代進(jìn)步的文學(xué)潮流。并且在漫長(zhǎng)的古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，它們始終處于主導(dǎo)的地位，是中國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的精華，也是中國(guó)古典文學(xué)的主體,上編詩(shī)經(jīng),第一章詩(shī)經(jīng)的編集、流傳重點(diǎn)掌握詩(shī)經(jīng)的編集掌握詩(shī)經(jīng)的流傳,第一節(jié)詩(shī)經(jīng)的編集,詩(shī)經(jīng)是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)集，大約在公元前6世紀(jì)中葉編寫(xiě)成書(shū)。從可考知的情況看，其中最早的作品是保存在周頌中被稱為“大武樂(lè)歌”的六篇作品昊天有成命、武、酌、桓、賚、般。一說(shuō)最早的作品為商頌，大約創(chuàng)作于公元前12世紀(jì)或更早。一般認(rèn)為最晚的作品是陳風(fēng)株林，大約創(chuàng)作于公元前599年。,詩(shī)經(jīng)是第一部詩(shī)歌總集西周初至春秋中葉305篇關(guān)于詩(shī)經(jīng)的編集有以下幾種說(shuō)法獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)公卿列士獻(xiàn)詩(shī)（國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)）目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。公卿獻(xiàn)詩(shī)可以獻(xiàn)自作的詩(shī)，也可獻(xiàn)他人之詩(shī)。大雅、小雅、國(guó)風(fēng)中的許多詩(shī)可能就是通過(guò)這條途徑搜集起來(lái)的。（√）采詩(shī)說(shuō)先秦古籍中沒(méi)有明確提出“采詩(shī)”的說(shuō)法，但也有一些與此相關(guān)的記載，如漢書(shū)食貨志“孟春之月，群居者將散，有行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试?，王者不窺牖戶而知天下?！保ā蹋﹦?chuàng)作說(shuō)用于宗廟祭祀和燕饗儀式，應(yīng)是王朝司樂(lè)太師等樂(lè)官或巫、史奉命創(chuàng)作的樂(lè)歌（√）孔子刪詩(shī)說(shuō)漢代學(xué)者認(rèn)為是孔子刪定而成的。此說(shuō)最早見(jiàn)于司馬遷史記孔子世家。左傳襄公二十九年記載吳公子季札到魯國(guó)觀周樂(lè)，魯國(guó)樂(lè)工為他演奏的十五國(guó)風(fēng)的名稱與編排順序與今傳的本子基本相同，說(shuō)明當(dāng)時(shí)被稱為“周樂(lè)”的詩(shī)經(jīng)已基本編集成冊(cè)，并已流傳到魯國(guó)，但孔子那年才八歲。（前551前479）（）詩(shī)經(jīng)的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂(lè)官,編集詩(shī)經(jīng)的目的它既是為了勸諫嗣君，補(bǔ)察時(shí)政，也是為了參照民間音樂(lè)，制禮作樂(lè)，以應(yīng)用于祭祀、燕饗，明確等級(jí)，宣揚(yáng)王威，滿足耳目之娛；既是為了以之為音樂(lè)教程，傳授瞽矇樂(lè)工，使之熟悉詩(shī)歌內(nèi)容及演奏方式，以備各種典禮及賦詩(shī)時(shí)演奏，也是為了以之為政治倫理教科書(shū)傳授貴族子弟，用以修身養(yǎng)性，出使專(zhuān)對(duì)，賦詩(shī)得體等等?？傊?，詩(shī)經(jīng)的編集是周代文化史上的一件大事，詩(shī)經(jīng)既是周代詩(shī)歌創(chuàng)作最高成就的代表，又是對(duì)周代社會(huì)政治文化思想和廣泛的社會(huì)生活的一次藝術(shù)的概括與總結(jié)，使之從一開(kāi)始就成為具有政治、道德、倫理、哲學(xué)及審美、文化教育和在各種場(chǎng)合里應(yīng)用等多種意義的一部典范著作。這是我們今天仍把它視為中國(guó)古代最重要最偉大最有價(jià)值的著作之一的主要原因。,第二節(jié)詩(shī)經(jīng)的流傳,先秦主要運(yùn)用詩(shī)經(jīng)于典禮、諷諫、賦詩(shī)、言語(yǔ)，融有說(shuō)詩(shī)論詩(shī)的內(nèi)容，是詩(shī)經(jīng)研究萌芽期。周人在重大的典禮上都要演奏詩(shī)樂(lè)。詩(shī)經(jīng)中有些詩(shī)就是為了祭祀、燕饗典禮而作，如生民、豐年。周人用于不同的典禮，形成了不同的曲調(diào)與風(fēng)格，直接影響了風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)。諷諫是周人詩(shī)歌創(chuàng)作與運(yùn)用的重要目的，是周人“詩(shī)言志”觀念的主要內(nèi)容。由于詩(shī)經(jīng)本身內(nèi)容豐富深刻，語(yǔ)言精辟優(yōu)美，且入韻入樂(lè)，便于記誦，所以流傳廣泛。論語(yǔ)中記載了20條有關(guān)用詩(shī)、評(píng)詩(shī)的言論，其中16條出自孔子。孟子在著述中以詩(shī)為理論依據(jù)，引詩(shī)明理；提出了“以意逆志”、“知人論世”兩個(gè)重要命題，開(kāi)啟了對(duì)詩(shī)本義的研究。,兩漢經(jīng)學(xué)已經(jīng)形成，為詩(shī)經(jīng)研究的鼎盛期。漢代經(jīng)學(xué)最突出的特征是今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)貫穿始終。詩(shī)經(jīng)經(jīng)學(xué)也如此。四家詩(shī)漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的四家，其中為齊人轅固所傳齊詩(shī)、魯人申培所傳魯詩(shī)、燕人韓嬰所傳韓詩(shī)，都屬于今文經(jīng)學(xué)，武帝時(shí)立有學(xué)官，合稱今文三家；魯人毛亨、趙人毛萇所傳毛詩(shī)屬于古文經(jīng)學(xué)。鄭玄作毛詩(shī)傳箋后，三家詩(shī)逐漸衰敗。今傳詩(shī)經(jīng)即是毛詩(shī)。魏晉南北朝，政局動(dòng)蕩，南北分裂，儒學(xué)失去往日的尊嚴(yán)，加之魏文帝之后不以經(jīng)術(shù)取士，經(jīng)學(xué)更是日趨衰落。魏晉時(shí)期出現(xiàn)鄭學(xué)、王學(xué)之間的斗爭(zhēng)。南北朝時(shí)期出現(xiàn)南北經(jīng)學(xué)的對(duì)峙。隋代，結(jié)束了南北朝的長(zhǎng)期分裂，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的統(tǒng)一。詩(shī)經(jīng)學(xué)也隨之結(jié)束了南北學(xué)的對(duì)峙，而出現(xiàn)北學(xué)并于南學(xué)的統(tǒng)一。唐代，為了使官學(xué)傳授、明經(jīng)取士有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唐太宗詔令孔穎達(dá)組織學(xué)者撰定五經(jīng)正義、毛詩(shī)正義，它繼承漢學(xué)的研究方法與成果，集唐前漢學(xué)之大成，將詩(shī)經(jīng)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)。是唐代科舉明經(jīng)科官定標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)經(jīng)教本，代表當(dāng)時(shí)詩(shī)經(jīng)學(xué)研究的最高水平，具有絕對(duì)的權(quán)威。在詩(shī)經(jīng)研究史上是繼毛傳鄭箋之后又一部具有里程碑意義的著作。宋代，科舉制度改革，考試內(nèi)容變背誦經(jīng)文為策論。由是學(xué)風(fēng)大變，疑古思辨成為宋學(xué)的主要特征，南宋朱熹的詩(shī)集傳為宋學(xué)之大成。清代，經(jīng)學(xué)再盛，學(xué)派林立。1911年，經(jīng)學(xué)賴以依存的封建帝制滅亡，自此，詩(shī)經(jīng)研究發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從“通經(jīng)致用”轉(zhuǎn)向詩(shī)經(jīng)文化學(xué)研究，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)經(jīng)研究的新紀(jì)元。1993年，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)成立，直接推動(dòng)了詩(shī)經(jīng)的研究，使詩(shī)經(jīng)研究呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。,第二章詩(shī)經(jīng)的分類(lèi),重點(diǎn)掌握詩(shī)經(jīng)編集的音樂(lè)分類(lèi)掌握漢儒解詩(shī)的內(nèi)容分類(lèi)一般了解詩(shī)經(jīng)研究的重新分類(lèi),第一節(jié)詩(shī)經(jīng)編集的音樂(lè)分類(lèi),關(guān)于詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)曾先后出現(xiàn)過(guò)六詩(shī)、六義、四始、四詩(shī)等說(shuō)法。“六詩(shī)說(shuō)”源自周禮春官大師，周禮將詩(shī)經(jīng)分為“六詩(shī)”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類(lèi)，為什么要依此順序排列，“六詩(shī)”之間是什么關(guān)系皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩(shī)皆體說(shuō)、三體三用說(shuō)、六詩(shī)皆用說(shuō)、教詩(shī)方法說(shuō)、六種作用說(shuō)、用詩(shī)方法說(shuō)等推斷?！傲x”說(shuō)源自毛詩(shī)序，毛詩(shī)序的分法與周禮相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”?！八氖肌闭f(shuō)出自西漢司馬遷史記孔子世家。此四始是指風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開(kāi)始?！八脑?shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”。周南、召南是兩個(gè)地域的土樂(lè)，因何得名，說(shuō)法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨(dú)立說(shuō)”是難以成立的。,第一節(jié)詩(shī)經(jīng)編集的音樂(lè)分類(lèi),關(guān)于詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)曾先后出現(xiàn)過(guò)六詩(shī)、六義、四始、四詩(shī)等說(shuō)法?！傲?shī)說(shuō)”源自周禮春官大師，周禮將詩(shī)經(jīng)分為“六詩(shī)”（即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌），但根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類(lèi)，為什么要依此順序排列，“六詩(shī)”之間是什么關(guān)系皆未言明，引發(fā)后世學(xué)者種種推斷，先后出現(xiàn)六詩(shī)皆體說(shuō)、三體三用說(shuō)、六詩(shī)皆用說(shuō)、教詩(shī)方法說(shuō)、六種作用說(shuō)、用詩(shī)方法說(shuō)等推斷?！傲x”說(shuō)源自毛詩(shī)序，毛詩(shī)序的分法與周禮相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”?！八氖肌闭f(shuō)出自西漢司馬遷史記孔子世家。此四始是指風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開(kāi)始?！八脑?shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”。周南、召南是兩個(gè)地域的土樂(lè)，因何得名，說(shuō)法不一。西漢今文三家以為是地名。故“二南獨(dú)立說(shuō)”是難以成立的。,詩(shī)經(jīng)的分類(lèi)，孔穎達(dá)“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體；賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳?！奔础帮L(fēng)、雅、頌”是詩(shī)的內(nèi)容體裁，而“賦、比、興”是詩(shī)的表現(xiàn)方法。風(fēng)雅頌的劃分標(biāo)準(zhǔn)有四種觀點(diǎn)（1）按照詩(shī)歌的體裁和內(nèi)容進(jìn)行劃分（2）按照詩(shī)歌的作者來(lái)劃分（3）按照詩(shī)歌的音樂(lè)來(lái)劃分（4）按照詩(shī)歌的用途來(lái)劃分以音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)，本義樂(lè)調(diào)。國(guó)風(fēng)，匯集各地的地方土樂(lè)，是民歌。兩個(gè)地區(qū)十三個(gè)諸侯國(guó)，160雅，正，朝廷正樂(lè)為雅樂(lè)。105大雅31小雅74頌，用于宗廟祭祀的舞曲40周頌31魯頌4商頌5,第二節(jié)、漢儒解詩(shī)的內(nèi)容分類(lèi),毛詩(shī)序把風(fēng)作為教化、諷諫的政治工具，并以此出發(fā)，斷章取義，強(qiáng)作解釋?zhuān)詾轱L(fēng)詩(shī)句句關(guān)涉美刺政治。如本是表達(dá)青年男女愛(ài)情的周南關(guān)雎，竟被曲解為“關(guān)雎，后妃之德也?！保ㄖ芪耐踔Φ拿赖拢┫噍^雅、頌而言，漢儒對(duì)國(guó)風(fēng)的解釋與詩(shī)義相去最遠(yuǎn)。漢儒認(rèn)為雅是專(zhuān)門(mén)陳述政治的利弊得失，并以政事的大小來(lái)區(qū)分大小雅，這與雅詩(shī)的內(nèi)容也不盡吻合。其一，雅中有許多詩(shī)并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的確是不直接關(guān)涉政治的一己之情。如采綠寫(xiě)思婦對(duì)征夫的思念。其二，小雅中有天子之大政，大雅中有諸侯之小政。這一點(diǎn)，毛詩(shī)序早有覺(jué)察，其本身就前后矛盾。漢儒認(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩(shī)是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績(jī)，并把這些盛德報(bào)告給神明，以祈求上天先祖的賜福。漢儒的解釋基本上反映出了頌詩(shī)內(nèi)容的特征。但并沒(méi)有概括出音樂(lè)上的特點(diǎn)，此其一也；頌詩(shī)也并非全是美盛德之詩(shī)，此其二也。,第三節(jié)詩(shī)經(jīng)研究的重新分類(lèi),根據(jù)反映內(nèi)容的側(cè)重大致劃分為周民族史詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)政治美刺詩(shī)、燕饗詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)等,,名詞解釋獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)是古代關(guān)于詩(shī)經(jīng)編集的一種觀點(diǎn)。先秦古籍中有很多對(duì)公卿獻(xiàn)詩(shī)制度的記載。他們獻(xiàn)詩(shī)的主要目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷刺或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。政治美刺詩(shī)可能便是通過(guò)這一途徑搜集起來(lái)的。采詩(shī)說(shuō)是古代關(guān)于詩(shī)經(jīng)編集的一種說(shuō)法。先秦古籍中沒(méi)有明確提出這一說(shuō)法，但據(jù)相關(guān)記載，可推斷采詩(shī)制應(yīng)是存在的。進(jìn)行采詩(shī)工作的當(dāng)是周王朝及各諸侯國(guó)的樂(lè)官。小雅、國(guó)風(fēng)中的許多詩(shī)便靠樂(lè)官采集而來(lái)?？鬃觿h詩(shī)說(shuō)漢代學(xué)者認(rèn)為詩(shī)經(jīng)是孔子刪定而成的。此說(shuō)存在許多難以解釋的地方。我們說(shuō)孔子未曾刪詩(shī)，但并不否認(rèn)孔子對(duì)詩(shī)經(jīng)的完善傳播和保存做出了巨大的貢獻(xiàn)。,四家詩(shī)指漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的魯、齊、韓、毛四家。魯詩(shī)因魯人申培而得名；齊詩(shī)出于齊人轅固，韓詩(shī)出于燕人韓嬰，毛詩(shī)則由其傳授者毛公而得名。前三家已失傳，今之詩(shī)經(jīng)就是毛詩(shī)。今文三家（三家詩(shī)）指漢代傳習(xí)詩(shī)經(jīng)的魯、齊、韓三家。該三家為今文學(xué)家，故又稱為“今文三家”或“三家詩(shī)”。魯詩(shī)創(chuàng)始人為魯人申培，齊詩(shī)出于齊人轅固生，韓詩(shī)出于燕人韓嬰。今文三家已失傳。毛詩(shī)傳箋是東漢末年兼通今古文經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的為毛氏詩(shī)詁訓(xùn)傳作注的一部書(shū)。該書(shū)集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成。三家詩(shī)自此逐漸衰敗。,毛詩(shī)正義唐太宗詔令孔穎達(dá)組織學(xué)者撰定的一部研究詩(shī)經(jīng)的書(shū)。該書(shū)集唐前漢學(xué)之大成，將詩(shī)經(jīng)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)。毛詩(shī)正義是唐代科舉明經(jīng)科官定標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)經(jīng)教本，代表當(dāng)時(shí)詩(shī)經(jīng)經(jīng)學(xué)研究的最高水平，具有絕對(duì)權(quán)威。在詩(shī)經(jīng)研究史上，該書(shū)是繼毛傳、鄭箋之后又一部具有里程碑意義的著作。六詩(shī)說(shuō)是關(guān)于詩(shī)經(jīng)分類(lèi)的一種說(shuō)法。六詩(shī)說(shuō)源于周禮春官大師中的一段話。周禮將詩(shī)經(jīng)分為“六詩(shī)”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。六義說(shuō)是關(guān)于詩(shī)經(jīng)分類(lèi)的一種說(shuō)法。“六義”說(shuō)源自毛詩(shī)序。毛詩(shī)序因承周禮“六詩(shī)”說(shuō)，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌，其分法與周禮相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”。,四始說(shuō)“是關(guān)于詩(shī)經(jīng)分類(lèi)的一種說(shuō)法。出自司馬遷史記孔子世家?！彼氖肌爸革L(fēng)、小雅、大雅、頌四者為王道興衰之所由始。四詩(shī)說(shuō)（二南獨(dú)立說(shuō)）“四詩(shī)”說(shuō)也稱“二南獨(dú)立說(shuō)”。是關(guān)于詩(shī)經(jīng)分類(lèi)的一種說(shuō)法。北宋蘇轍于其詩(shī)集傳中首倡”二南獨(dú)立說(shuō)“，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)應(yīng)分風(fēng)、雅、頌、南四類(lèi)，即把周南、召南從國(guó)風(fēng)中獨(dú)立出來(lái)，單列一類(lèi)。該學(xué)說(shuō)是難以成立的。風(fēng)、雅、頌是詩(shī)經(jīng)音樂(lè)上的分類(lèi)。風(fēng)，本義是樂(lè)調(diào)。所謂“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)也”?！皣?guó)風(fēng)”便是匯集各地的地方土樂(lè)；雅，是正的意思。雅即朝廷之樂(lè)；頌，是用于宗廟祭祀的舞曲。,第三章周民族史詩(shī),重點(diǎn)掌握周民族史詩(shī)的多重價(jià)值掌握周民族史詩(shī)的認(rèn)定,第一節(jié)周民族史詩(shī)的認(rèn)定,教材傾向于認(rèn)為詩(shī)經(jīng)大雅中的生民、公劉、綿、皇矣和大明是描寫(xiě)周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)和建國(guó)歷史的五大史詩(shī)。理由是1、西方文學(xué)觀念中的“史詩(shī)”范式來(lái)源于荷馬史詩(shī)，但是，不能以荷馬史詩(shī)的形式來(lái)格式史詩(shī)的形式。2、根據(jù)馬克思導(dǎo)言提出的史詩(shī)的“必要條件”歌謠、傳說(shuō)、神話，以及創(chuàng)作的時(shí)代、形象、情節(jié)、敘述的方式等，大雅中的五首詩(shī)基本具備了這七個(gè)要素。3、大雅中的五首詩(shī)采用敘述的方式，當(dāng)然是敘述詩(shī)，表現(xiàn)了歷史，就是史詩(shī)，純客觀的史詩(shī)是不存在的。4、祭祀詩(shī)與史詩(shī)并不相互排斥，可以交叉。,生民生民是周人部落起源的神話傳說(shuō)，敘述了后稷的誕生和發(fā)明農(nóng)業(yè)的歷史。五首詩(shī)中，生民的故事具有神話色彩。詩(shī)中寫(xiě)姜嫄對(duì)天帝非常恭敬。她沒(méi)有子嗣，天帝想讓她生個(gè)很有名望的兒子。一次，姜嫄出行，踩到了天帝腳印的大拇指，心中有所感動(dòng)，懷孕生下了一個(gè)兒子。姜嫄很害怕，將孩子扔掉。扔到狹窄的小巷中，來(lái)往的牛羊都給他喂奶；扔到叢林中，又碰上了伐木人；扔到冰上，群鳥(niǎo)用翅膀溫暖覆蓋他。因?yàn)橛兄幌盗械纳癞惉F(xiàn)象，姜嫄將孩子帶回了家。后稷能夠爬的時(shí)候就什么都懂。后來(lái)又會(huì)種莊稼，并且定下了祭祀之禮。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)明，他成為了周民族的首領(lǐng)。,公劉和綿公劉和綿記載的是周民族的兩次東遷，目的主要是躲避西北少數(shù)民族的侵?jǐn)_。公劉寫(xiě)周部落的首領(lǐng)公劉帶領(lǐng)部族從邰遷徙到豳的事跡；綿寫(xiě)周部落的首領(lǐng)古公亶父帶領(lǐng)部族從豳遷徙到歧山的事跡。如果說(shuō)公劉的東遷只是單純地避免侵?jǐn)_，和尋找富饒居住地的目的，那么，古公亶父的東遷已經(jīng)有了覬覦殷室的目的了。從綿中可以看到，周部落征服了虞和芮兩個(gè)部落，并且建立了較為完備的國(guó)家機(jī)構(gòu)。,皇矣和大明皇矣和大明描寫(xiě)了周部落的戰(zhàn)爭(zhēng)史?；室佑涊d周人攻滅崇和密兩個(gè)小國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。大明則寫(xiě)了著名的牧野之戰(zhàn)。在這場(chǎng)周滅殷商的大決戰(zhàn)中，武王率兵車(chē)三百乘，虎賁三千人，匯合西南的庸、蜀、羌、微盧、澎濮等部族東征。戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)很精彩，寫(xiě)出了兩軍會(huì)戰(zhàn)的緊張心理和戰(zhàn)斗的激烈場(chǎng)面。,第二節(jié)周民族史詩(shī)的多重價(jià)值,歷史價(jià)值一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭(zhēng)（討伐崇密、牧野之戰(zhàn)）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過(guò)程。二、反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關(guān)于當(dāng)時(shí)周人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從生民這首詩(shī)中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說(shuō)中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫(xiě)中可以了解周人的建筑水平。此外，我們還可以從生民中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料。,,文學(xué)價(jià)值一、比較濃厚的神話傳說(shuō)色彩，如生民中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過(guò)程中的種種神奇。二、敘事與抒情、描寫(xiě)相結(jié)合的表現(xiàn)手法。詩(shī)經(jīng)的主體是抒情詩(shī)，而史詩(shī)則是以敘述為主的。例如公劉一詩(shī)記敘了周民族的酋長(zhǎng)公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史，但是詩(shī)歌的每章都以“篤公劉”起首，把公劉的形象和民族的歷史、族人的愛(ài)戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如生民一詩(shī)的最后詳細(xì)描寫(xiě)了周人在豐收之后祭祀祖先的場(chǎng)面，表達(dá)了豐收的喜悅、對(duì)神靈的虔誠(chéng)感恩。這種敘事、描寫(xiě)、抒情相結(jié)合的寫(xiě)法使詩(shī)歌具有一定的情節(jié)性，同時(shí)也塑造了一個(gè)個(gè)光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受

簡(jiǎn)介：邏輯和語(yǔ)文學(xué)習(xí),LUOJIHEYUWENXUEXI,有一個(gè)殘暴的國(guó)王，統(tǒng)治著一個(gè)奇怪的國(guó)家。這個(gè)殘暴的國(guó)王頒布了一條奇怪的法令，所有從前線抓回來(lái)的俘虜都要回答這樣一個(gè)問(wèn)題你來(lái)這里做什么如果答的是真話，就得用火燒死，如果回答的是假話，就得絞死。看起來(lái)，任何俘虜都難逃噩運(yùn)。有一天前線送來(lái)了一個(gè)俘虜，執(zhí)法官按照慣例問(wèn)他你來(lái)這里干什么聰明的俘虜回答執(zhí)法官不好處理，只好上報(bào)國(guó)王裁決。國(guó)王冥思苦想了半天也沒(méi)想出個(gè)辦法，最后只好把這個(gè)俘虜放了。,聰明的俘虜回答我來(lái)這里是為了被絞死。,因?yàn)槿绻娴慕g死這個(gè)俘虜，那么這個(gè)俘虜說(shuō)的是真話，而說(shuō)了真話是要被燒死的?？墒侨绻堰@人燒死，那他答的就是假話，而說(shuō)假話的是要被絞死的。這個(gè)聰明的俘虜利用真話假話，絞死、燒死之間的邏輯推理關(guān)系，救了自己一命。,邏輯,,一、概念,二、命題,三、推理,四、邏輯規(guī)律,研究的內(nèi)容,,,邏輯的作用,提高思維能力,提高語(yǔ)言表達(dá)能力,提高語(yǔ)文解題能力,提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī),語(yǔ)法使語(yǔ)言正確、規(guī)范；修辭使語(yǔ)言形象、美好；邏輯使語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。,一、概念,1、定義概念是事物或現(xiàn)象的特有屬性在人們頭腦中的概括反映。屬性包括本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性本質(zhì)屬性反映事物或現(xiàn)象本質(zhì)特征的屬性，是特有的、個(gè)性的、依據(jù)此概念區(qū)別對(duì)象間的差異。本質(zhì)屬性，是決定該對(duì)象之所以成為該對(duì)象并區(qū)別于其他對(duì)象的屬性；如人的本質(zhì)屬性是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造工具的高等動(dòng)物。,語(yǔ)言表達(dá)方式是詞語(yǔ),非本質(zhì)屬性事物或現(xiàn)象的一般屬性，是普遍的、共性的、是同類(lèi)對(duì)象所共有的屬性，反映的是一類(lèi)對(duì)象。非本質(zhì)屬性，是對(duì)該對(duì)象不具有決定意義的屬性。如人的非本質(zhì)屬性有腳有手、要吃食物、有毛發(fā)、直立行走、會(huì)跳躍等等。2、組成內(nèi)涵、外延內(nèi)涵概念所反映的對(duì)象的根本屬性。比如“人”這個(gè)概念的內(nèi)涵是指“有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造工具”粉筆用白堊、熟石膏粉加水?dāng)嚢柚瞥傻?，在黑板上?xiě)字用的條狀物。,外延概念所反映的對(duì)象的根本屬性所涉及的對(duì)象范圍。每一個(gè)概念又都有它適用的范圍。比如“人”這個(gè)概念外延就涉及古今中外的一切人的范圍，中國(guó)人、外國(guó)人、歐洲人、非洲人、現(xiàn)代人、古代人、大人、；但不適用于猩猩、猴、猿人、類(lèi)人猿、。粉筆的概念外延涉及紅粉筆、綠粉筆、。,那么究竟應(yīng)該怎樣給詞語(yǔ)下定義所謂下定義（解釋詞義），就是用簡(jiǎn)短明確的語(yǔ)句揭示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)特征或本質(zhì)屬性的一種邏輯方法。用公式表示就是被定義概念種差鄰近屬概念,,例如人，就是被定義概念，能思維、會(huì)語(yǔ)言、能制造工具，有階級(jí)性等就是種差，即區(qū)別于別的概念的本質(zhì)屬性。動(dòng)物就是鄰近的屬概念。再如民歌是直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民思想感情和要求愿望的、勞動(dòng)人民創(chuàng)作的詩(shī)歌。民歌被定義概念詩(shī)歌鄰近屬概念。種差直接表現(xiàn)勞動(dòng)人民思想感情和要求愿望的、勞動(dòng)人民創(chuàng)作的。屬概念是大概念，種概念是小概念。下定義要遵循四條原則,1、定義必須相稱,所下的定義的外延必須和被定義概念的外延相等，不可“過(guò)寬”，也不能“過(guò)窄”。定義“過(guò)寬”“民歌是流傳在民間的詩(shī)歌”。因?yàn)槊耖g流傳的一些不堪入耳的庸俗歌曲，就不能算作民歌。定義”過(guò)窄““知識(shí)分子是受過(guò)高等教育的精英分子。因?yàn)椤熬哂休^高文化水平，從事腦力勞動(dòng)的人”都可稱為“知識(shí)分子?！?2、定義不能循環(huán),定義不能循環(huán)，就是說(shuō)定義概念不能直接或間接地包含被定義概念，也就是說(shuō)下定義不能同語(yǔ)重復(fù)，否則就達(dá)不到通過(guò)下定義明確概念的目的。如“魔術(shù)是一種魔術(shù)”，這就犯了又用了“魔術(shù)”這個(gè)概念來(lái)給被定義者界定，這便犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。,3、定義不能否定,定義一般不能用否定形式，因?yàn)榉穸ㄐ问街荒苷f(shuō)明有關(guān)概念不具有什么屬性，而不能直接說(shuō)明它具有什么屬性。例如“浪漫主義不是唯美主義”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是上層建筑”“唯物主義不是唯心主義”“教師不是體力勞動(dòng)者”等等。,4、定義不能比喻,定義應(yīng)該提示概念的內(nèi)涵，用比喻不能達(dá)到這個(gè)目的。如“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”“諺語(yǔ)是智慧的花朵”“知識(shí)就是力量”“雜文是匕首和投槍”等等，雖然都很形象，但并不能反映被定義概念的本質(zhì)。這里“工程師”、“花朵”、“力量”都是喻體，而不是鄰近屬概念，所以不能視為嚴(yán)格意義上的定義。,概念間的關(guān)系,,全同關(guān)系,包含關(guān)系,交叉關(guān)系,矛盾關(guān)系,反對(duì)關(guān)系,如“偷”與“竊”；“母親”與“媽媽”,如“馬”與“白馬”；“學(xué)生”與“中學(xué)生”,如“教師”與“作家”；“青年”與“醫(yī)生”,如“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”；“真理”與“謬論”,如“阿Q”與“老舍”；“冠軍”與“季軍”,,,,,,A,B,,,A,B,A,B,A,B,A,B,,,,全同關(guān)系,包含關(guān)系,交叉關(guān)系,矛盾關(guān)系,反對(duì)關(guān)系,如“工人”與“農(nóng)民”“教師”與“學(xué)生”,并列關(guān)系,,,并列關(guān)系,B,A,全同關(guān)系也叫同一關(guān)系，包含關(guān)系也叫從屬關(guān)系,分辨概念間的關(guān)系1、圖書(shū)館里有外國(guó)小說(shuō)、古典小說(shuō)和偵探小說(shuō)等。2、每讀一篇好文章，他都要寫(xiě)讀書(shū)筆記，寫(xiě)摘要和心得體會(huì)。3、這里經(jīng)常干旱，山上的水非常寶貴，我們把它留給晚上來(lái)的人喝。,外國(guó)小說(shuō)、古典小說(shuō)和偵探小說(shuō)三者是交叉關(guān)系，非反對(duì)或矛盾關(guān)系，不能并列,讀書(shū)筆記和摘要、心得體會(huì)是包含關(guān)系，非反對(duì)或矛盾關(guān)系，不能并列,“晚上/來(lái)”還是“晚/上來(lái)”概念命題不明確，有歧義,用概念知識(shí)修改病句解釋病因,3我上街買(mǎi)了牙膏、牙刷和日用品。（牙膏、牙刷、日用品間是包含關(guān)系，不能并列表述）1出席團(tuán)代會(huì)的代表有干部和青年，還有不少女同志。（“干部、青年、女同志”三個(gè)概念有交叉關(guān)系，不能并列）3你不革命，你就是反革命。（“革命”和“反革命”之間是反對(duì)關(guān)系，有很多中間概念，太絕對(duì)化，違背客觀真實(shí)。）,找找錯(cuò),1、游泳券分為普通券、參觀券、月票、季票幾種。2、車(chē)站入口處有一條醒目的標(biāo)語(yǔ)嚴(yán)禁攜帶危險(xiǎn)、易燃、易爆品上車(chē)3、這所學(xué)校里大部分是中青年教師，老教師和女教師只占少數(shù)。,生活中有關(guān)概念的故事,打牌人的狡辯某人到外地出差，住進(jìn)一家旅館。半夜，他被一群打牌人的哄笑驚醒。他善意地對(duì)打牌人說(shuō)“十二點(diǎn)了，你們?cè)撔菹⒘恕薄澳闼愕模芪覀儾恢??！币粋€(gè)打牌人說(shuō)?！澳銈冞@樣大聲吵鬧，影響別人休息。”某人繼續(xù)勸說(shuō)?！坝绊憚e人，又不影響你。”“這是公共場(chǎng)所，應(yīng)該注意點(diǎn)?！蹦橙诉€是耐心勸說(shuō)。“這是公共場(chǎng)所，又不是你的家，要你管什么閑事”打牌人吵鬧得更厲害了。同學(xué)們能否指出，打牌人的答話除了有違公共道德外，在邏輯上犯了什么錯(cuò)誤。打牌人犯了偷換概念的錯(cuò)誤?；煜拍?，進(jìn)行狡辯。,偷換概念是將一些看起來(lái)似乎一樣的概念暗中更換，實(shí)際上改變了概念的修飾語(yǔ)、適用范圍、所指對(duì)象等具體內(nèi)涵。再如好吃懶做的人某甲，好吃懶做，卻善于狡辯。一天，某乙調(diào)侃甲“你整日游手好閑，好吃懶做，怎么致富、還想娶妻”甲狡辯說(shuō)“懶人自有懶人福難道你不知道嗎，中國(guó)人民都是勤勞的，我是中國(guó)人民，我怎么會(huì)懶呢”乙瞠目結(jié)舌、啞口無(wú)言。分析上述故事中的乙對(duì)甲的狡辯之所以無(wú)言以對(duì)，是因?yàn)橐也恢廊绾蝸?lái)“揭穿”甲“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤。,在“中國(guó)人民都是勤勞的”句子中的“中國(guó)人民”是一個(gè)集合概念，不是確指某一個(gè)中國(guó)人，而在“我是中國(guó)人民”這句中的“中國(guó)人民”，它是一個(gè)個(gè)體概念，即我是中國(guó)人民當(dāng)中的一員的意思。雖然上述兩句話中都有“中國(guó)人民”一詞，但它們的意思卻不一樣，概念的內(nèi)涵不同，這種現(xiàn)象叫偷換概念。,1、定義是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷的語(yǔ)言形式，是斷定或陳述事物情況的思維單位。如①所有人是動(dòng)物。②李白和杜甫是同時(shí)代人③楊利偉是中國(guó)第一個(gè)進(jìn)入太空的人。以上句子都對(duì)某一事物作出了明確的判斷，所以代表了命題。一般來(lái)說(shuō)，只有陳述句才直接表達(dá)命題。,我們?cè)倏聪铝姓Z(yǔ)句①紅豆生南國(guó)，②春來(lái)發(fā)幾枝③愿君多采擷，④此物最相思思考這些句子哪些是命題,也叫判斷，語(yǔ)言表達(dá)方式為句子,二、命題,1、4為判斷句，表達(dá)了命題。一個(gè)句子表達(dá)一個(gè)命題或稱判斷，但一個(gè)命題可以用不同的語(yǔ)句表達(dá)。如困難是可以克服的，困難不是不能克服。2、潛臺(tái)詞邏輯學(xué)上叫“隱含義”、“預(yù)設(shè)義”,就是俗話說(shuō)的“說(shuō)話聽(tīng)聲，鑼鼓聽(tīng)音”，即話中有話，言外有意，弦外流音。如“你真行啊”，在不同的語(yǔ)境中，可夸獎(jiǎng)，亦可譏笑。,侍萍的身份暴露后周樸園（忽然嚴(yán)厲地）你來(lái)干什么魯侍萍不是我要來(lái)的。周樸園誰(shuí)指使你來(lái)的魯侍萍（悲憤）命，不公平的命指使我來(lái)的周樸園（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這兒來(lái)了。,析經(jīng)典,近試上張水部朱慶余洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。,酬朱慶余張籍越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金。,試讀下面兩首詩(shī),體會(huì)其弦外之音。,朱慶馀此詩(shī)投贈(zèng)的對(duì)象，是官水部郎中的張籍。張籍當(dāng)時(shí)以擅長(zhǎng)文學(xué)而又樂(lè)于提拔后進(jìn)與韓愈齊名。朱慶馀平日向他行卷，已經(jīng)得到他的賞識(shí)，臨到要考試了，還怕自己的作品不一定符合主考的要求，因此以新婦自比，以新郎比張籍，以公婆比主考，寫(xiě)下了這首詩(shī)，征求張籍的意見(jiàn)。張籍把朱氏比作越州鏡湖的采菱女，不僅長(zhǎng)得艷麗動(dòng)人，而且有絕妙的歌喉，這是身著貴重絲綢的其他越女所不能比并的，因此，必然受到人們的贊賞，暗示他不必為這次考試擔(dān)心。,判斷下列命題錯(cuò)誤的原因1、報(bào)曉的雄雞是我們起床的信號(hào)。2、你這個(gè)意見(jiàn)很好，我想沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)不同意。3、他要么是個(gè)老師，要么是個(gè)作家。4、出入校門(mén)的師生必須出示工作證和學(xué)生證。,反對(duì)關(guān)系誤為同一關(guān)系導(dǎo)致搭配不當(dāng),多否致返概念前后矛盾,交叉關(guān)系非不相容關(guān)系,前后概念不對(duì)應(yīng),1、定義是由已知的命題得出新的命題的思維過(guò)程。推理往往通過(guò)復(fù)句的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)。2、推理的種類(lèi)①直接推理由一個(gè)判斷直接推出結(jié)論。如一切知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐②間接推理由兩個(gè)或兩個(gè)以上的判斷聯(lián)結(jié)起來(lái)而推出結(jié)論。主要方法有演繹法、歸納法、類(lèi)比法等。,,語(yǔ)言表達(dá)方式由復(fù)合判斷構(gòu)成的是復(fù)句，由多重復(fù)句的叫復(fù)合推理。,三、推理,1、演繹推理。（也叫三段論推理）是由兩個(gè)包含著一個(gè)共同項(xiàng)的性質(zhì)判斷作前提，推出另一個(gè)性質(zhì)判斷為結(jié)論的間接推理。結(jié)構(gòu)三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。結(jié)論是推出的新判斷。但在實(shí)際運(yùn)用中常?？梢詫⒋笮∏疤峄蚪Y(jié)論任意省略和緊縮。如只有年滿18歲才有選舉權(quán)（大前提），他已經(jīng)年滿18歲（小前提），所以他有選舉權(quán)（結(jié)論）。我們共產(chǎn)黨人是不怕批評(píng)的。（結(jié)論）省略了大前提共產(chǎn)黨人是不怕批評(píng)的省略了小前提我們是共產(chǎn)黨人,補(bǔ)充下列三段式推理（演繹推理）的環(huán)節(jié)1、我們的事業(yè)是正義的，所以我們的事業(yè)一定能勝利。省略了大前提正義的事業(yè)是一定能勝利的。2、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，你還是別發(fā)表意見(jiàn)吧。省略了小前提你沒(méi)有調(diào)查。3、我們是大學(xué)生，大學(xué)生是講文明的。省略了結(jié)論所以，我們應(yīng)該講文明。思考大路邊有一棵李子樹(shù)，結(jié)滿了李子，李子成熟了，可是，誰(shuí)也沒(méi)去摘它。想一想，這是為什么用三段論格式表達(dá)?？嗬钭邮菦](méi)有人摘的。（大前提）這樹(shù)上的李子是苦的。（小前提）所以，這樹(shù)上的李子沒(méi)有人摘。（結(jié)論）,,2、歸納推理也稱歸納法，由個(gè)別到一般的推理方法。如中國(guó)皇帝是紙老虎，沙皇是紙老虎，希特勒是紙老虎，墨索尼里是紙老虎，日本帝國(guó)主義是紙老虎，所有號(hào)稱強(qiáng)大的反動(dòng)派統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是紙老虎。歸納法又分“完全歸納法”與“不完全歸納法”、不完歸納法又分簡(jiǎn)單枚舉法和科學(xué)歸納法。,3、類(lèi)比推理把兩個(gè)或兩個(gè)以上的對(duì)象并列比較類(lèi)推得出相同的屬性，即一般結(jié)論。它是以兩個(gè)事物某些屬性相同的判斷為前提，推出兩個(gè)事物的其他屬性相同的結(jié)論的推理。如聲和光有不少屬性相同直線傳播，有反射、折射和干擾等現(xiàn)象；由此推出既然聲有波動(dòng)性質(zhì)，光也有波動(dòng)性質(zhì)。,4、二難推理在前提中提出兩種可能，然后由這種可能引伸出兩種結(jié)論，對(duì)方無(wú)論選擇其中的哪一種結(jié)論，都會(huì)陷入進(jìn)退維谷、左右為難的境地。,例如安徒生的童話皇帝的新裝中，上從皇帝、大臣，下到普通百姓都陷入了一個(gè)二難境地中他們要么承認(rèn)自己看不見(jiàn)，根據(jù)騙子預(yù)先設(shè)好的前提，那就等于承認(rèn)自己是不稱職或愚蠢的人；要么宣稱自己看得見(jiàn)，但又違背了事實(shí)，是一種說(shuō)謊的行為。,四、邏輯規(guī)律同一律在同一思維過(guò)程中，所使用的概念和命題必須始終保持同一，不能偷換概念，改變?cè)掝}。如“群眾是真正的英雄，我是群眾，所以我是真正的英雄?！泵苈稍谕凰季S過(guò)程中，針對(duì)同一對(duì)象，兩個(gè)互相矛盾的命題不能同時(shí)都是真的，必有一假。如“這座山從來(lái)沒(méi)有人上去過(guò),上去的人也從來(lái)沒(méi)有下來(lái)過(guò)”排中律在同一思維過(guò)程中，兩個(gè)互相矛盾的命題不能同時(shí)都是假的，必有一真。如或者采納他的意見(jiàn)，或者排除他的意見(jiàn)，我都不贊成。,數(shù)學(xué)家斯摩林，根據(jù)莎士比亞的名劇威尼斯商人中的情節(jié)編成一道邏輯推理題女主人公鮑西亞對(duì)求婚者說(shuō)“這里有三只盒子一只是金盒子，一只是銀盒子，一只是鉛盒子，每只盒子的銘牌上各寫(xiě)有一句話。三句話中，只有一句是真話。誰(shuí)能猜中我的肖像放在哪一只盒子里，誰(shuí)就能做我的丈夫。”金盒上寫(xiě)的是“肖像在這里”，銀盒上寫(xiě)的是“肖像不在這盒里”，鉛盒上寫(xiě)的是“肖像不在金盒里”。請(qǐng)問(wèn)肖像在哪個(gè)盒里,求婚者運(yùn)用排中律知識(shí),猜中肖像放在銀盒子里，而贏得了愛(ài)情。,,考考你,閱讀中的運(yùn)用運(yùn)用邏輯知識(shí)指導(dǎo)詞語(yǔ)、語(yǔ)段學(xué)習(xí)▲語(yǔ)境分析法語(yǔ)句和詞語(yǔ)都是思維的載體，所以文段組成部分的詞語(yǔ)和組成句子的詞語(yǔ)要合乎語(yǔ)境。以此方法分析下列訓(xùn)練題句中括號(hào)內(nèi)的表述，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是還是數(shù)只白鷺，守著那一方寒塘，不肯離去，想是見(jiàn)過(guò)劫難，也見(jiàn)過(guò)復(fù)興，故而徘徊不已，把一雙鋼翅（A合了又張，張了又合B張了又合，合了又張）。A強(qiáng)調(diào)“合”，和上文的“不肯離去，也不忍離去”一致，能以白鷺的動(dòng)作表現(xiàn)白鷺的思維過(guò)程。B則強(qiáng)調(diào)“張”，最終還是要飛走，這不合乎語(yǔ)境。,▲推理判定法運(yùn)用推理，通過(guò)排除其他各種可能的情況，從而判定某個(gè)句子屬于某個(gè)語(yǔ)段。例如高考題從ABCD四句話中，選出一句填入括號(hào)與下文銜接。（）崖壁下又幾處墳地，墳前立著有石碑，許多已經(jīng)破碎，字跡模糊，枯水季節(jié)，伏在江里的石頭有的已經(jīng)露出水面，周?chē)黄澎o。A一列青黛嶄削的石壁夾江高聳，被夕陽(yáng)炙成一道五彩的屏障。B沒(méi)有太陽(yáng)，天氣相當(dāng)冷，藤蘿葉子已萎落，顯得這一帶崖壁十分瘦削。C在夕陽(yáng)照射下，枯草和落葉閃著不定的光，崖壁像一塊巨大的屏障，聳立在江對(duì)岸。D一行白帆閃著透明的羽翼，從下游上來(lái)；山門(mén)半掩，一道陽(yáng)光在對(duì)岸的峭崖上。色調(diào)距離,根據(jù)原文中“墳地”“石碑”“破碎”“枯水”“寂靜”這些冷色調(diào)的詞語(yǔ)可知，原文的基本色調(diào)是其凄冷的，所以選項(xiàng)也應(yīng)是冷色調(diào)的，故可以排除具有暖色調(diào)詞語(yǔ)“五彩”和“陽(yáng)光”的A、D兩項(xiàng)。那么，答案或是C或是B。C項(xiàng)中有“聳立在江對(duì)岸”，可見(jiàn)景物距作者觀察點(diǎn)很遠(yuǎn)，和后句中的（石碑）“字跡模糊”相矛盾。而B(niǎo)項(xiàng)中的“沒(méi)有太陽(yáng)”，“萎落”“瘦削”更符合文段的冷色調(diào)，且有“這”近指代詞，故排除C而選B。,請(qǐng)為下面的一段話補(bǔ)充出一句與上文銜接合理的結(jié)論句。牛頓看到成熟的蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)，研究它的原因，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力的秘密，開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的一個(gè)新時(shí)代。瓦特從水開(kāi)時(shí)蒸汽頂起壺蓋的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)。馬克思從人們每天都在進(jìn)行的億萬(wàn)次的商品交換中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命指明了廣闊的道路他們都能。。,,從平常的事物中發(fā)現(xiàn)不平常的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,有位哲人說(shuō)過(guò)向后看才懂得生活，向前看才能生活。讀了這句話，你有何感想請(qǐng)寫(xiě)出中心論點(diǎn)和體現(xiàn)邏輯思維的分論點(diǎn)。,生活的竅門(mén)中心論點(diǎn)向后看才懂得生活，向前看才能生活。分論點(diǎn)1懷揣夢(mèng)想，向前看，給人以力量和希望。分論點(diǎn)2回顧過(guò)往，汲取教訓(xùn)，調(diào)整步伐。,并列式,禪心“三無(wú)”中心論點(diǎn)禪心有“三無(wú)”無(wú)悔、無(wú)怨、無(wú)憂。有此三無(wú)，生活才真正是生活。分論點(diǎn)1無(wú)悔，即時(shí)常審度過(guò)去，不懊悔，而是從中吸取教訓(xùn)。分論點(diǎn)2無(wú)怨，乃立足當(dāng)下，積極生活,不埋怨。分論點(diǎn)3無(wú)憂，立足于“無(wú)怨”的當(dāng)下，踮足展望未來(lái)。,遞進(jìn)式,苦楚在往，夢(mèng)想在望中心論點(diǎn)向后看苦楚，能體味生活的辛酸，而翹首夢(mèng)想，即是為生活保駕護(hù)航。分論點(diǎn)1回望歲月，越是苦澀，流下的香氣就越是濃郁長(zhǎng)久。分論點(diǎn)2回望歲月，若經(jīng)不住歲月的侵蝕，生命便在如梭的時(shí)空中蕩然無(wú)存。分論點(diǎn)3有夢(mèng)想的人總是在世界的最前沿。,對(duì)照式,生有所息/生無(wú)所息請(qǐng)寫(xiě)出中心論點(diǎn)和體現(xiàn)邏輯思維的分論點(diǎn)。,學(xué)習(xí)與運(yùn)用,病句中的“搭配不當(dāng)”“成分殘缺”“歧義”“指代不明”“自相矛盾”和科技文閱讀試題中所設(shè)置的干擾題項(xiàng)出現(xiàn)的“偷換概念”“張冠李戴”“以偏概全””“絕對(duì)化”等，多數(shù)屬于邏輯概念之間的關(guān)系混淆不清或不明確所導(dǎo)致的問(wèn)題。病句中的“句式雜糅”“介詞關(guān)聯(lián)詞的濫用、誤用”“否定不當(dāng)”和科技文閱讀試題中的“因果顛倒”“已然未然”“偶然或然”等，則多數(shù)屬于邏輯命題與推理不當(dāng)或不明確的問(wèn)題?？萍嘉拈喿x試題想象推斷等，常?？捎眠壿嬕?guī)律推理出需要的答案；而作文則需遵循同一律，做到話題和主題始終保持一致，否則就會(huì)出現(xiàn)偏題或離題的情況。,,,斷案高手有這樣一個(gè)益智題目珠寶店一塊鉆石被竊，據(jù)偵察，作案的是甲、乙、丙、丁中的一人。在審訊中，四人的口供如下甲鉆石不是我偷的，我那天在外地。乙鉆石是丁偷的，那天，他去過(guò)珠寶店丙乙偷的，我看見(jiàn)他到黑市去賣(mài)過(guò)鉆石。丁乙與我有私仇，他有意陷害我?，F(xiàn)在，我們假定這四人中只有一個(gè)人講真話，那么罪犯是誰(shuí)你知道嗎,罪犯,,智取失物據(jù)說(shuō)有一次，鄰人偷了華盛頓家里的一匹馬。華盛頓同一位警官到鄰人的農(nóng)場(chǎng)里去討索，那馬果然就在那里,但鄰人卻拒絕歸還，并聲稱那是他自己的馬。但是華盛頓略施小計(jì)便要回了自己的馬請(qǐng)問(wèn)如果是你,你會(huì)通過(guò)怎樣的方法來(lái)要回自己的馬呢,華盛頓用雙手蒙住馬的兩眼，對(duì)鄰人說(shuō)“如果這馬是你的，那么，請(qǐng)你告訴我們，馬的哪只眼睛是瞎的”“右眼?！比A盛頓放開(kāi)蒙右眼的手，馬的右眼并不瞎。“我說(shuō)錯(cuò)了，馬的左眼才是瞎的?！编徣思敝鵂?zhēng)辯說(shuō)。華盛頓放開(kāi)蒙左眼的手，馬的左眼也不瞎。“我又說(shuō)錯(cuò)了”鄰人還想狡辯?！笆堑?，你錯(cuò)了，”警官說(shuō)，“證明這馬不是你的，立即把馬交還給華盛頓先生吧”,華盛頓的問(wèn)話中包含了“此馬有一只眼睛是瞎的”假定，偷馬的鄰居胡亂瞎猜，正好中了華盛頓設(shè)下的圈套。其實(shí)，華盛頓的馬雙眼都不瞎。鄰居違背了排中律的邏輯要求。,計(jì)謀與分析,,（一）自相矛盾,1、他是多少個(gè)死難者中唯一幸免的一個(gè)。,既然死難了，又怎么能幸免呢,2、老大爺現(xiàn)在身體仍然很健康，享年八十九歲。,“享年”指死去的人，既在身體仍然很健康，又怎么死了呢,辨析并修改病句不合邏輯,（二）并列不當(dāng),1、根據(jù)要求，各學(xué)校學(xué)生公寓的生活用品和床上用品由學(xué)生自主選購(gòu)。,“生活用品”包括“床上用品”。,2、從事業(yè)的發(fā)展來(lái)看，還缺乏各項(xiàng)科學(xué)家和各種人才。,“各種人才”包括“科學(xué)家”。,（三）強(qiáng)加因果或因果顛倒,1、他生長(zhǎng)在偏僻的山區(qū)，因而從小就對(duì)農(nóng)民有深厚的感情。,“對(duì)農(nóng)民有深厚的感情”與“生長(zhǎng)在偏僻的山區(qū)”沒(méi)有必然的聯(lián)系。,2、因?yàn)樗麑?duì)學(xué)科有所偏重，所以對(duì)數(shù)理化他不感興趣。,“他對(duì)學(xué)科有所偏重”是因?yàn)椤皩?duì)數(shù)理化他不感興趣”。,（四）主客顛倒,1、在那個(gè)時(shí)候，報(bào)紙與我接觸的機(jī)會(huì)是很少的。,應(yīng)該是“我與報(bào)紙接觸的機(jī)會(huì)是很少的”。,2、愛(ài)迪生這個(gè)名字，對(duì)我們青年學(xué)生是不陌生的。,應(yīng)該是“我們青年學(xué)生對(duì)愛(ài)迪生這個(gè)名字，是不陌生的”。,（五）否定不當(dāng),1、誰(shuí)也不能否認(rèn)，優(yōu)異的成績(jī)不是靠勤奮學(xué)習(xí)得來(lái)的。,“不能否認(rèn)”“不是”，三重否定又是否定。,2、幾年來(lái)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不忘搜集、整理民歌，積累了大量的資料。,“無(wú)時(shí)無(wú)刻不”就是“時(shí)時(shí)刻刻都”的意思。,（六）不合事理,1、滿天繁星，一輪皎潔的圓月掛在天空。,“月明則星稀”，皎潔的月光下看不到滿天的繁星。,2、下午，一陣?yán)子赀^(guò)后，在西邊的天空中出現(xiàn)了一道美麗的彩虹。,彩虹出的方向與太陽(yáng)相對(duì)，下午的彩虹只能出現(xiàn)在東邊。,下定義可以提取要點(diǎn)如給“創(chuàng)造性思維”下定義。創(chuàng)造思考教學(xué)以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標(biāo)。創(chuàng)造性思維具有以下特點(diǎn)創(chuàng)造性思維的結(jié)果對(duì)于思考者或者文化而言，具有新穎性和價(jià)值；創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的，具有高度機(jī)動(dòng)性堅(jiān)持性的思維活動(dòng)；創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來(lái)模糊的、不明確的問(wèn)題清楚地勾畫(huà)出來(lái)，或提出某種方案加以解決。,答案創(chuàng)造性思維是一種新穎而有價(jià)值的、非傳統(tǒng)的、具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性而且能清楚地勾畫(huà)和解決問(wèn)題的思維活動(dòng)。,分析“創(chuàng)造性思維”是被定義概念，“思維活動(dòng)”是“鄰近屬概念”，“具有新穎性和價(jià)值”“非傳統(tǒng)的”“具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性”“將原來(lái)模糊的、不明確的問(wèn)題清楚地勾畫(huà)出來(lái)，或提出某種方案加以解決”則是“創(chuàng)造性思維”區(qū)別于其他“思維活動(dòng)”的特有屬性，為“種差”。,作文中偷換概念的現(xiàn)象,偷換概念有些概念貌似一致，但實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。而將話題中的“此概念”替換為另一個(gè)與之相近或相似的“他概念”，并圍繞替換之后的“他概念”來(lái)作文，這是話題作文寫(xiě)作過(guò)程中一種普遍存在的現(xiàn)象偷換概念。偷換概念往往是作文跑題的根本原因，是作者審題不嚴(yán)密，混淆概念的外在反映。例如閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。,美國(guó)印第安人克魯姆是一家餐廳的廚師，有一天來(lái)了幾個(gè)法國(guó)客人，他們嫌克魯姆制作出來(lái)的油炸食物太厚太硬?？唆斈分篮蠛苌鷼?，他隨手拿起一只馬鈴薯，切成很薄的片，扔到油鍋里。起鍋后就送到法國(guó)客人的桌上。誰(shuí)知客人一吃，大呼好吃。從此這種炸薯片風(fēng)行開(kāi)來(lái)，最后成為肯德基、麥當(dāng)勞首推的主食?！罢ㄊ?xiàng)l的發(fā)明”可謂“神來(lái)之筆”。（摘自涉世之初）的確，在我們的生活中，因偶然而獲得成功的例子不在少數(shù)，你對(duì)此也一定有你的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)你就“偶然與成功”這一話題寫(xiě)一篇文章，立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。,這道話題作文的審題難度并不大，從命題人所提供的材料和設(shè)置的話題“偶然與成功”來(lái)看，其寫(xiě)作的中心和命題的導(dǎo)向非常明顯，那就是“偶然能夠促使成功，偶然是成功的契機(jī)和導(dǎo)火索；偶然的背后有著必然，一切成功不能完全依賴于偶然”。但在實(shí)際寫(xiě)作過(guò)程中，有些同學(xué)很善于聯(lián)想，他們認(rèn)為，“偶然”是一種難得的“機(jī)遇”，“偶然”也是“靈感”的體現(xiàn)，偶然能夠促使成功，機(jī)遇和靈感同樣也能誘發(fā)成功，這二者實(shí)質(zhì)一致、殊途同歸，于是想當(dāng)然地將“偶然”偷換為“機(jī)遇”、“靈感”。殊不知，“偶然”“機(jī)遇”和“靈感”三個(gè)概念相去甚遠(yuǎn)?！芭既弧敝傅氖鞘吕砩喜灰欢〞?huì)發(fā)生而發(fā)生的事情，其指向是結(jié)果。,“機(jī)遇”指的是有利的時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)；而“靈感”則是指文藝、科技等活動(dòng)中，由于長(zhǎng)期思索而突然產(chǎn)生的一種富有創(chuàng)造性的思維，其指向是思維活動(dòng)。由于概念不清，最終導(dǎo)致寫(xiě)作過(guò)程中出現(xiàn)了跑題現(xiàn)象?？梢?jiàn)，“偷換概念”多半是由于在審題時(shí)對(duì)相關(guān)概念尤其是近似概念的理解把握不準(zhǔn)而出現(xiàn)的“竄門(mén)”現(xiàn)象。因此，加強(qiáng)審題，尤其是加強(qiáng)對(duì)概念的分析，嚴(yán)格區(qū)分相關(guān)或近似概念的內(nèi)涵和外延，是防止寫(xiě)作過(guò)程中出現(xiàn)偷換概念現(xiàn)象的根本途徑。,如06年天津高考作文題，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典第五版P1681,收錄了一個(gè)新詞“愿景”，詞義是所向往的前景。請(qǐng)以“愿景”為題寫(xiě)一篇不少于800字的文章愿景→理想→前途→希望等概念近似，有的學(xué)生寫(xiě)成了理想、前途、希望等，但理想、前途、希望都不等于愿景，愿景是理想境界，有圖景之意，理想、前途、希望側(cè)重信念。,06年湖北高考作文題，在漢語(yǔ)里，“三”是個(gè)有意味的數(shù)詞，構(gòu)成了很多詞語(yǔ)。比如“三思而行”,“三省吾身”，“舉一反三”，“三人行，必有我?guī)煛?，“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”等等。這些詞語(yǔ)既是社會(huì)生活現(xiàn)象或人生經(jīng)驗(yàn)的概括，又隱含著一定的文化意蘊(yùn)和人生哲理。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述詞語(yǔ)或你所熟悉的其他帶“三”詞語(yǔ)［注意“三”在詞語(yǔ)中的含義］的聯(lián)想與感悟，寫(xiě)一篇文章。,有同學(xué)以“三顧茅廬禮貌待人”為題作文，“三顧茅廬”看似“禮貌”待人，實(shí)則含誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)、求賢若渴、禮賢下士等意，與“禮貌”關(guān)系不大，或者無(wú)關(guān)。照此題去寫(xiě)必然跑題，這就是對(duì)“三顧茅廬”的內(nèi)涵揭示不準(zhǔn)，屬于混淆概念。有同學(xué)以“三叔高考的故事”為題作文，顯然，該同學(xué)對(duì)“三”的理解沒(méi)有放到“既是社會(huì)生活現(xiàn)象或人生經(jīng)驗(yàn)的概括，又隱含著一定的文化意蘊(yùn)和人生哲理”中去追究，單純把它看成了一個(gè)數(shù)字。,06年湖南高考作文題現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)“意氣”列有三個(gè)義項(xiàng)1、意志和氣概，如意氣風(fēng)發(fā)2、志趣和性格，如意氣相投；3、由于主觀和偏激而產(chǎn)生的情緒，如意氣用事。請(qǐng)聯(lián)系你自己的感受和認(rèn)識(shí)以談“意氣”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。意氣→義氣，有人以“不能講‘哥們義氣’”為題作文?！傲x氣”一詞與題目提供的三個(gè)解釋完全不粘邊06年遼寧高考作文題肩膀肩膀→手臂→臂膀三個(gè)詞近似從比喻、引申的角度講，“肩膀”容易聯(lián)想到的詞是依靠，基礎(chǔ)，前提，奠基等；而“手臂”容易聯(lián)想到的詞卻是援助，連接，扶持，推動(dòng)等。,又如05年江西高考

簡(jiǎn)介：1,結(jié)合文學(xué)、文化等元素的教學(xué),香港教育學(xué)院中文系王良和,2,新高中文學(xué)、文化等元素結(jié)合的教學(xué)──一個(gè)可以參考的例子,一．文學(xué)作品中的思想文化兩大主流,,,,,儒家,道家,3,1儒家思想忠孝仁義，倫理道德初中篇章大同與小康、以五十步笑百步、岳陽(yáng)樓記、愛(ài)蓮說(shuō)、過(guò)零丁洋新高中篇章五人墓碑記、出師表、正氣歌、生於憂患．死於安樂(lè)、茅屋為秋風(fēng)所破歌、莊暴見(jiàn)孟子章、論仁論君子2道家思想順乎自然、虛靜、無(wú)為、避世、隱居初中篇章桃花源記、歸園田居、荷塘月色新高中篇章庖丁解牛、知魚(yú)之樂(lè)、秋水、歸去來(lái)辭并序,4,二．中國(guó)人對(duì)「物」的觀照──觀物與文化思想意識(shí),活動(dòng)一「物」與聯(lián)想以下的事物，讓你聯(lián)想到甚麼請(qǐng)寫(xiě)下來(lái),5,6,活動(dòng)二在以下的動(dòng)植物中，選一種，結(jié)合你看過(guò)的書(shū)籍（包括文學(xué)作品）、電視或電影，分析這種事物給人的印象。蓮花、草、松樹(shù)、梅花、龍、雞、狼、狗、狐貍,7,活動(dòng)三成語(yǔ)探究三位同學(xué)一組，在以下的動(dòng)植物中，選一種，查找和這種事物有關(guān)的成語(yǔ)，越多越好，然後開(kāi)展研習(xí)通過(guò)這些成語(yǔ)分析中國(guó)人眼中這種事物的形象、中國(guó)人為甚麼喜歡或不喜歡這種事物、與中華文化思想的關(guān)係。,8,例如王安石〈梅花〉初中參考篇章,牆角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。,9,,,,卜算子．詠梅（新高中參考篇章）陸游,驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。,10,觀物感物的境界與文化思想的關(guān)係,應(yīng)目→會(huì)心→暢神↓寫(xiě)物→比德→暢神,11,,白居易〈憶江南〉江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南王安石〈船泊瓜洲〉京口瓜洲一水間，鍾山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還,12,柳宗元〈漁翁〉漁翁夜傍西巖宿，曉吸清湘燃楚竹。煙銷(xiāo)日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。迴看天際下中流，巖上無(wú)山雲(yún)相逐。,13,文化積澱、文藝語(yǔ)感與解讀文學(xué)作品的能力,柳、竹、西風(fēng)李白「西風(fēng)殘照，漢家陵闕」，西風(fēng)可否換成東風(fēng),14,道家美學(xué)不帶成見(jiàn)地觀察，不介入、不干預(yù)，讓事物自行興現(xiàn)。王維〈鳥(niǎo)鳴澗〉新高中參考篇章人閑桂花落，夜靜春山空；月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。,15,選修單元小說(shuō)與文化,製造變異刻意藉小說(shuō)研習(xí)，引入異質(zhì)，甚至相對(duì)立的文化觀點(diǎn)，相互碰撞，刺激思考。長(zhǎng)篇小說(shuō)選章研習(xí)，然後以篇帶書(shū)，鼓勵(lì)學(xué)生以文學(xué)、文化為研習(xí)焦點(diǎn)，閱讀整部小說(shuō)。,16,漢文化/農(nóng)耕文化,藏文化/高原文化,蒙古文化/草原文化,17,漢文化,,,蒙古文化,藏文化,,,,感受、理解、思考（分析、評(píng)論）,18,推薦原因,一．狼圖騰1寫(xiě)蒙古人和下放到蒙古的知青與狼的關(guān)係，細(xì)膩深刻，前半部寫(xiě)人與狼的多場(chǎng)戰(zhàn)鬥，場(chǎng)面調(diào)度見(jiàn)功力，氣氛逼切動(dòng)人，劇力萬(wàn)鈞，極為精采。2認(rèn)識(shí)功能有助學(xué)生深入認(rèn)識(shí)蒙古人與草原的關(guān)係、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族特性、狼與馬等等的知識(shí)。,19,3對(duì)民族、文化、歷史、生態(tài)環(huán)境的反思狼性與羊性；草原文化VS農(nóng)耕文化；蒙古人如何從狼的身上學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)，打敗漢人、征服歐亞諸國(guó)，創(chuàng)造歷史；人與環(huán)境無(wú)法取得平衡，生態(tài)環(huán)境將遭到嚴(yán)重破壞。4可與其他詠物作品對(duì)讀，解說(shuō)觀物感物的文化因素；而引入異質(zhì)、相對(duì)立的文化，也有助擴(kuò)闊學(xué)生的文化視野，激發(fā)思考，培養(yǎng)批判思維。,20,二．藏獒1描寫(xiě)藏獒與藏獒以及藏獒與各種兇猛動(dòng)物的戰(zhàn)鬥過(guò)程，加上藏族神秘的宗教、風(fēng)俗、部落戰(zhàn)爭(zhēng)等元素，令這部小說(shuō)有很大的吸引力。2認(rèn)識(shí)功能有助學(xué)生深入認(rèn)識(shí)藏獒這種喜瑪拉雅山的活化石，擴(kuò)闊知識(shí)面。,21,3對(duì)狼性、狗性的思考，與狼圖騰的思想意識(shí)相碰撞，重新反思善良、忠誠(chéng)、仁愛(ài)、正義等價(jià)值觀，肯定美善的人格素質(zhì)，培養(yǎng)批判思考和對(duì)動(dòng)物的感情。4可與其他詠物作品對(duì)讀，解說(shuō)觀物感物的文化因素；並與狼圖騰的寫(xiě)物技巧相比，評(píng)鑒優(yōu)劣，提升鑒賞能力。,22,活動(dòng),你認(rèn)為哪一種動(dòng)物最能代表中國(guó)人的民族性為甚麼,23,,試據(jù)你對(duì)狼和羊的認(rèn)識(shí)，結(jié)合以下一則報(bào)章的報(bào)道，以及狼圖騰一書(shū)的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)你欣賞狼多些，還是羊多些為甚麼2你認(rèn)為今天的香港人，需要「狼性」還是「羊性」為甚麼,24,讀了狼圖騰一書(shū)，你學(xué)到了甚麼文化知識(shí)試列舉出來(lái)，越多越好。狼圖騰一書(shū)的作者，刻意貶抑以農(nóng)耕文化為代表的「羊性」，而張揚(yáng)以草原文化為代表的「狼性」，你認(rèn)為作者為甚麼會(huì)有這樣的立場(chǎng)讀了狼圖騰，你同意書(shū)中哪些觀點(diǎn)不同意哪些觀點(diǎn)為甚麼中國(guó)文學(xué)中，有許多描寫(xiě)自然美景、隱逸生活、閑適之趣的作品，你認(rèn)為這和農(nóng)耕文化有沒(méi)有關(guān)係生活在蒙古大草原的人，可以隱居嗎為甚麼,25,問(wèn)題1讀了狼圖騰，再讀藏獒，你有甚麼感受2你喜歡狼圖騰多些，還是藏獒多些為甚麼3試評(píng)價(jià)狼圖騰或藏獒一書(shū)的文化內(nèi)涵。,26,我的小型探究,狼圖騰書(shū)中的主角陳陣和楊克，發(fā)覺(jué)蒙族民歌有很長(zhǎng)的顫音和拖音，認(rèn)為是從狼嗥那兒模仿過(guò)來(lái)的。試找一些蒙古民歌聽(tīng)聽(tīng)，是否有這種情況你認(rèn)為有這種可能嗎為甚麼,

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