簡(jiǎn)介：文學(xué)文化學(xué),復(fù)調(diào)或?qū)υ?、文化狂歡節(jié)、文學(xué)價(jià)值,發(fā)展概況,作為文化相對(duì)主義的文學(xué)文化學(xué)，誕生于二十世紀(jì)三十年代的蘇聯(lián)。其主要代表是巴赫金。但作為一種文論受到重視，則是在60年代中期以后。蘇聯(lián)的馬克思主義文學(xué)理論家對(duì)文藝的社會(huì)文化的研究，做出了重大而又獨(dú)特的貢獻(xiàn)，對(duì)西方當(dāng)代文論產(chǎn)生了不可低估的影響。,代表人物,米米巴赫金（18951975），蘇聯(lián)文論家、語(yǔ)文學(xué)家。代表作陀斯妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化等。莫伊謝依卡岡（1921），代表作車爾尼雪夫斯基的美學(xué)學(xué)說(shuō)論實(shí)用藝術(shù)等。斯托洛維奇（1929），代表作現(xiàn)實(shí)中和藝術(shù)中的審美審美價(jià)值的本質(zhì)等。,基本特征,1、從“相對(duì)”的而非絕對(duì)的觀念分析文學(xué)與文化的關(guān)系。2、從文化結(jié)構(gòu)看文學(xué)，普遍關(guān)心整體文化結(jié)構(gòu)中的文學(xué)研究。3、對(duì)藝術(shù)文化的機(jī)制、特性、功能、符號(hào)、意義進(jìn)行分析。4、從文學(xué)特點(diǎn)出發(fā)，呈現(xiàn)文學(xué)的文化意義。,文藝與文化,文化是人類活動(dòng)的各種方式和產(chǎn)品的總和。物質(zhì)文化、精神文化和藝術(shù)文化。藝術(shù)作為藝術(shù)文化的中心環(huán)節(jié)。藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造、作品、知覺(jué)。藝術(shù)生產(chǎn)是藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)造者。藝術(shù)價(jià)值把藝術(shù)生產(chǎn)同藝術(shù)消費(fèi)聯(lián)系起來(lái)。藝術(shù)消費(fèi)和藝術(shù)批評(píng)。文藝系統(tǒng)社會(huì)、人、自然、文化、藝術(shù)。,,,復(fù)調(diào)或?qū)υ?世界不是單一的，而是多極依存的，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是民主的平等關(guān)系。倡導(dǎo)民主的平等對(duì)話方式，反對(duì)命令和服從命令等交流形式。小說(shuō)對(duì)話模式對(duì)話即復(fù)調(diào)；作者與作品中的人物形成對(duì)話關(guān)系；作品中的人物自我對(duì)話；作品中人物與人物之間的對(duì)話；作品中的對(duì)話分“大型對(duì)話”和“微型對(duì)話”。,文化狂歡節(jié),節(jié)日使人擺脫一切功利性和實(shí)用主義，暫時(shí)走進(jìn)一個(gè)烏托邦的世界。節(jié)日是開(kāi)放的，否定禁令和絕對(duì)理性，拋棄禁忌和說(shuō)教，忘卻清規(guī)戒律或典章制度。文化狂歡節(jié)是一種多元多樣的無(wú)限的文化享樂(lè)主義，甚至是一種縱欲主義。文化狂歡節(jié)具有反諷特性。文學(xué)的狂歡節(jié)起源于民間詼諧文化。提出怪誕現(xiàn)實(shí)主義的稱謂和主張。,文學(xué)價(jià)值,1、從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系看審美價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、功利實(shí)踐價(jià)值、倫理價(jià)值、宗教價(jià)值。2、從“主體客體”和“個(gè)人社會(huì)”系統(tǒng)看啟迪作用、認(rèn)識(shí)作用、凈化作用和社會(huì)組織作用。3、從藝術(shù)結(jié)構(gòu)（符號(hào)、游戲、評(píng)價(jià)、教育）看交際作用、享樂(lè)作用、評(píng)價(jià)作用和教育作用等。,對(duì)文學(xué)文化學(xué)的評(píng)價(jià),積極意義1、從文化角度研究文藝，可以在更深層次上把握“文學(xué)是人學(xué)”的理論命題。2、開(kāi)拓了文學(xué)研究的新方法。存在缺陷1、巴赫金的“復(fù)調(diào)論”和“狂歡論”從來(lái)都是引起爭(zhēng)議的。2、過(guò)于寬泛的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)論，容易給人雜亂的印象。,

簡(jiǎn)介：第二編,文學(xué)活動(dòng),第三章,文學(xué)作為活動(dòng),第一節(jié)活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng),人類活動(dòng)的性質(zhì)生活活動(dòng)的美學(xué)意義文學(xué)活動(dòng)的地位,一、人類活動(dòng)的性質(zhì),生命活動(dòng)動(dòng)物性的一面達(dá)爾文弗洛伊德馬克思,,達(dá)爾文,英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人提出的進(jìn)化學(xué)說(shuō)，標(biāo)明人與動(dòng)物同宗,達(dá)爾文DARWIN18091882,弗洛伊德,奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（ID）對(duì)理性的“自我”（EGO有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用,弗洛伊德FRENDSIGMUND18561939,馬克思,人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。恩格斯在馬克思墓前的講話,倫敦馬克思紀(jì)念碑,一、人類活動(dòng)的性質(zhì),生活活動(dòng)自覺(jué)意識(shí)的一面生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,,從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng),生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”馬克思資本論,從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng),唯物主義強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的塑造和影響唯心主義抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)的、活動(dòng)的方面，不能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)馬克思主義從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系動(dòng)物對(duì)事物感覺(jué)的角度是單一的生命本能的人的感覺(jué)與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的功利的、倫理的、道德的、詩(shī)意的人的活動(dòng)的多種意義經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造,文本賞析,詩(shī)經(jīng)碩鼠碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào),文本賞析,老鼠尖嘴細(xì)腿，其貌不揚(yáng)，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫(huà)家齊白石的畫(huà)筆下，卻成為偷吃燈油的可愛(ài)的小生靈。,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動(dòng)的美學(xué)意義文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺(jué)的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性,文本賞析,喜外弟盧綸見(jiàn)宿司空曙靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。以我獨(dú)沉久，愧君相見(jiàn)頻。平生自有分，況是蔡家親。,二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義,生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值,“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”陸機(jī)文賦,陸機(jī),三、文學(xué)活動(dòng)的地位,人類活動(dòng)系統(tǒng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)精神活動(dòng)是指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)精神活動(dòng)的形態(tài)具有多樣性,三、文學(xué)活動(dòng)的地位,按照人腦掌握世界的不同方式看,三、文學(xué)活動(dòng)的地位,按照精神活動(dòng)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看,精神活動(dòng),意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng),非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng),,自然科學(xué),宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等,政治、法律、道德等,,,,,第二節(jié)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成,世界作者作品讀者,一、世界,世界的含義主觀世界客觀世界社會(huì)世界超驗(yàn)世界,一、世界,藝術(shù)模仿論文學(xué)活動(dòng)是一種意識(shí)反映行為立論觀點(diǎn)文藝起源于人對(duì)宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、奧爾巴赫周易、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁?jiǎn)⒊?藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),柏拉圖宇宙間的三類事物理式感覺(jué)世界中的各種事物鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”,柏拉圖PLATO公元前427公元前347,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),亞里士多德藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”亞里士多德詩(shī)學(xué),亞里士多德ARISTOTLE公元前384公元前322,藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng),奧爾巴赫（ERICHAUERBACH）一個(gè)（荷馬史詩(shī)）是詳盡的描述，著墨均勻，各部分連接緊密，表述自如，發(fā)生的一切均在幕前，一目了然，在歷史發(fā)展和人類問(wèn)題方面有局限；另一個(gè)（圣經(jīng)）是突出幾個(gè)部分，淡化其他部分，支離破碎，未完整表達(dá)的東西具有強(qiáng)烈的作用，后景化，含義模糊，需要詮釋，世界歷史的要求、歷史觀念的形成及問(wèn)題的深化。論模仿西方文學(xué)中所再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí),周易“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。周易系辭下,藝術(shù)模仿論之中國(guó)傳統(tǒng),荊浩五代大畫(huà)家荊浩說(shuō)“畫(huà)者，畫(huà)也，度物象而取其真?！比~燮原詩(shī)中說(shuō)“文章者，所以表天地萬(wàn)物之情狀也?！?,藝術(shù)模仿論之中國(guó)傳統(tǒng),二、作者,藝術(shù)表現(xiàn)論作者通過(guò)創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受中西傳統(tǒng)對(duì)作者的觀念“詩(shī)言志”說(shuō)、物感說(shuō)、白居易浪漫主義、福柯作者缺席,“詩(shī)言志”說(shuō),尚書(shū)堯典中的“詩(shī)言志”毛詩(shī)序中的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”荀子樂(lè)論中的“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”,,,荀子,白居易,與元九書(shū)詩(shī)可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩(shī)”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者?！?,白居易,琵琶行,浪漫主義,“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！比A茲華斯,華茲華斯,福柯作者缺席,“作者的作用是表示一個(gè)社會(huì)中某些話語(yǔ)存在、傳播和運(yùn)作的特征”一方面，作者是功能性的另一方面，作者表現(xiàn)了話語(yǔ)存在的特殊性,兩種不同的作者“跨話語(yǔ)的作者”“作為話語(yǔ)實(shí)踐拓荒者的作者”,米歇爾福柯MICHELFOUCAULT19261984,二、作者,表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來(lái)，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律,二、作者,文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別,文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過(guò)深思熟慮唐代苦吟詩(shī)人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”,賈島,三、作品,作品與現(xiàn)實(shí)的差異藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國(guó)形式主義英美新批評(píng)結(jié)構(gòu)主義,俄國(guó)形式主義,文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”“陌生化”效果（VERFREMDUNGSEFFEKT）強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義,英美新批評(píng),蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)文學(xué)本體論文學(xué)本體論文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者,蘭塞姆JCRANSOM18881974,結(jié)構(gòu)主義,對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”注重二元對(duì)立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等,讀者之于作品再創(chuàng)造一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會(huì)各個(gè)階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對(duì)斯威夫特的格列佛游記和岳飛的滿江紅的閱讀。,三、讀者,斯威夫特的格列佛游記,該書(shū)基本主題是嘲諷時(shí)政。作者自稱該書(shū)是“使世人煩惱而不是供他們消遣”今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品,斯威夫特JONATHANSWIFT,岳飛的滿江紅,從“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”來(lái)看，詞作主要表達(dá)忠君情愫現(xiàn)在被詮釋為愛(ài)國(guó)主義名篇,岳飛像,接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)20世紀(jì)60年代興起代表人物姚斯伊瑟爾,三、讀者,姚斯,一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。姚斯走向接受美學(xué),姚斯HANSROBERTJAUSS,伊瑟爾,提出“隱含的讀者”，開(kāi)啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚,伊瑟爾WOLFGANGISER,文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu),文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性馬克思每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語(yǔ)言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系,第三節(jié)文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展,文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,巫術(shù)發(fā)生說(shuō)巫術(shù)一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)弗雷澤在金枝中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,弗雷澤,巫術(shù)原理“相似律”同類相生或同果必同因“接觸律”甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲,弗雷澤JGFRAZER18541941,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,宗教發(fā)生說(shuō)宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)赫爾德格羅塞,赫爾德,詩(shī)產(chǎn)生于由感覺(jué)所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩(shī)不是靠深思熟慮，而是靠對(duì)事件的無(wú)意識(shí)反映來(lái)完成。詩(shī)是詩(shī)人意識(shí)不自覺(jué)的自然流露。詩(shī)歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。,JOHANNGOTTFRIEDHERDER17441803,格羅塞,藝術(shù)的起源追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。,,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,游戲發(fā)生說(shuō)康德席勒古魯斯,康德,藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無(wú)目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無(wú)目的性、有意圖性和無(wú)意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。,康德IMMANUELKANT17241804,席勒,“過(guò)剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式，而人還有想像力的游戲人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。,席勒FRIEDRICHSCHILLER17591805,古魯斯,游戲有隱含的實(shí)用目的藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通,一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生,勞動(dòng)說(shuō)文學(xué)活動(dòng)的前提條件文學(xué)活動(dòng)的需要文學(xué)描寫的主要內(nèi)容早期文學(xué)的形式,二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化普洛普、列維－斯特勞斯,,社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化,樂(lè)記“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”劉勰文心雕龍時(shí)序“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?黑格爾的理念,文藝發(fā)展不過(guò)是作為世界本原的理念（IDEA）對(duì)文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長(zhǎng)的要求，理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類型來(lái)表現(xiàn)它。,黑格爾HEGEL17701831,弗萊,文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣春天對(duì)應(yīng)為喜劇夏天對(duì)應(yīng)為傳奇秋天對(duì)應(yīng)為悲劇冬天對(duì)應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué),加拿大原型批評(píng)家弗萊NFRYE,普洛普,民間故事形態(tài)學(xué)從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不同的民間故事無(wú)非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。,普洛普VLADIMIRPROPP18951970,列維－斯特勞斯,結(jié)構(gòu)人類學(xué)俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過(guò)低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不同變種無(wú)非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。,列維斯特勞斯LéVISTRAUSS,文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”,二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展,不平衡關(guān)系,某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段，如古希臘神話和史詩(shī)藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó)平衡關(guān)系經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平,本章小結(jié),思考問(wèn)題,1．文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置2．文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么請(qǐng)簡(jiǎn)述之，并指明它們的片面性。3．簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。4．試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。,

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多考案2017屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第十五單元近代以來(lái)世界科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)單元總結(jié)課件精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：專題二中國(guó)科技、文學(xué)、藝術(shù),PART1四大發(fā)明,,1、造紙術(shù),西漢紙,,發(fā)明西漢發(fā)明植物纖維紙,,東漢紙,蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù),特點(diǎn)原料易得；質(zhì)地細(xì)膩影響（1）有利于我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展（2）促進(jìn)人類文明的傳播，是中華民族對(duì)世界文明的重大成就,2、印刷術(shù)（1）發(fā)明,出現(xiàn)時(shí)間隋唐唐朝的金剛經(jīng)被認(rèn)為是世界上最早的雕版印刷品。,北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)泥活字、木活字、金屬活字,（2）影響有利于文化的傳播；活字印刷術(shù)西傳，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)人們思想解放。,,3、火藥,（1）發(fā)明和應(yīng)用春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)明；唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng)，宋代廣泛使用（2）影響傳入歐洲，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族起了一定作用；促進(jìn)歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展,3、指南針,（1）發(fā)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南北宋時(shí)期用于航海（2）影響傳入歐洲在地里大發(fā)現(xiàn)中起了重要的作用,今天的指南針,5、總結(jié)（1）四大發(fā)明彰顯了中華民族偉大的創(chuàng)造力和實(shí)踐精神（2）對(duì)世界由古代社會(huì)到近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型起了重大作用,,造紙和印刷促進(jìn)了文化的發(fā)展與傳播，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革；火藥為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力起了重要作用；指南針在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。我國(guó)成為世界文明古國(guó)的重要標(biāo)志，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。,雕版隋唐活字北宋,13、14世紀(jì)初外傳,戰(zhàn)國(guó)唐末、宋朝,戰(zhàn)國(guó)北宋,四大發(fā)明,西漢發(fā)明東漢改進(jìn),,PART2天文學(xué)成就,,1、天象觀測(cè),商朝世界最早的日食記錄戰(zhàn)國(guó)甘石星經(jīng)中國(guó)最早的天文學(xué)著作,2、天體測(cè)量,張衡的水運(yùn)渾象是用來(lái)演示天球運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明渾天學(xué)說(shuō)的一種儀器。,,地動(dòng)儀,可以測(cè)量到千里以外地震發(fā)生的方位,,,黃道游儀,（3）郭守敬簡(jiǎn)儀,戰(zhàn)國(guó),甘德石申,甘石星經(jīng),石氏星表,我國(guó)最早的一部天文學(xué)專著,世界上最早的星表,東漢,地動(dòng)儀測(cè)定地震方向,地球是圓的,水運(yùn)渾象儀,比歐洲早1000多年,唐朝,黃道游儀,世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng),實(shí)測(cè)子午線的長(zhǎng)度,元,簡(jiǎn)儀,比歐洲同類發(fā)明早300多年,天文學(xué)授農(nóng)以時(shí),,,,PART3數(shù)學(xué)成就,,1、算經(jīng),春秋,春秋戰(zhàn)國(guó),東漢,元代,古代數(shù)學(xué)體系的形成,,2、圓周率,,祖沖之南朝時(shí)期的一位杰出的數(shù)學(xué)家，將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位,時(shí)間,人物,主要成就,春秋戰(zhàn)國(guó),,九九乘法表、籌算計(jì)算方法（后被元代的珠算所取代）。,東漢,九章算術(shù)（世界上最先進(jìn)）標(biāo)志我國(guó)古代數(shù)學(xué)體系的形成。,,南朝宋、齊之際,祖沖之,將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第7位，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久。,PART4農(nóng)業(yè)成就,,1、齊民要術(shù)南北朝賈思勰介紹了北方農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，提出因地制宜、多種經(jīng)營(yíng)的寶貴思想。,,2、農(nóng)書(shū)元代王禎重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的改革,3、農(nóng)桑輯要元代官修的綜合性農(nóng)書(shū),4、農(nóng)政全書(shū)明代徐光啟總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)，吸收西方科技思想，體現(xiàn)科學(xué)性、先進(jìn)性“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”,農(nóng)學(xué),著作人物朝代地位及特點(diǎn),齊民要術(shù),農(nóng)書(shū),農(nóng)政全書(shū),賈思勰,,王禎,徐光啟,北朝,元朝,明朝,現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū),重視生產(chǎn)工具的改革,吸收西方科技,農(nóng)桑輯要,元朝,官修,PART5醫(yī)學(xué)成就,時(shí)間,發(fā)明者,成就,世界地位,西漢,黃帝內(nèi)經(jīng),中國(guó)現(xiàn)存較早的一部醫(yī)書(shū)，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)。,張仲景,傷寒雜病論,張仲景被稱為“醫(yī)圣”，四診療法成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。,東漢,東漢,華佗,麻沸散五禽戲,最早的麻醉藥劑，中國(guó)早期的體育保健體操。,明代,李時(shí)珍,本草綱目,創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法，體現(xiàn)了生物進(jìn)化論。,醫(yī)學(xué),,,五禽戲,鹿,虎,鶴,熊,猿,,,PART6工藝成就,,天工開(kāi)物明代宋應(yīng)星反映資本主義萌芽時(shí)期工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的科技百科全書(shū),PART7小結(jié),1、古代科技高度發(fā)達(dá)的原因（1）封建經(jīng)濟(jì)高度繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)（2）統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展（3）民族融合和中外往來(lái)（4）中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有利于文明的繼承（5）科技工作者的努力,,2、明清時(shí)期中國(guó)科技落后的原因（1）腐朽的封建制度是阻礙中國(guó)科技發(fā)展的根本原因（2）缺乏科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)、動(dòng)力和機(jī)制資本主義萌芽發(fā)展緩慢（3）明清教育的落后（4）八股取士的科舉制度和文化專制禁錮人們的思想（5）閉關(guān)鎖國(guó)政策阻礙了中西文化的交流,10世紀(jì)至19世紀(jì)中葉中西科技成就簡(jiǎn)表,伽利略天文望遠(yuǎn)鏡、哈維血液循環(huán)學(xué)說(shuō)、波義耳近代化學(xué)、笛卡爾解析幾何、牛頓力學(xué)體系,3、與西方相比中國(guó)古代科技發(fā)展具有怎樣的特點(diǎn),思考,知識(shí)提升,,內(nèi)容中國(guó)科技主要在應(yīng)用科學(xué)領(lǐng)域；西方科學(xué)主要在理論科學(xué)領(lǐng)域方法中國(guó)以整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主；西方以科學(xué)實(shí)踐方法為主目的中國(guó)的科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)；西方科技主要服務(wù)于工業(yè),PART1先秦文學(xué),1、詩(shī)經(jīng),（1）時(shí)間（2）內(nèi)容（3）特點(diǎn),西周初期春秋中期,風(fēng)各諸侯國(guó)的民歌雅宮廷樂(lè)曲歌詞頌宗廟祭祀時(shí)配以舞曲的歌詞,以四言為主具有現(xiàn)實(shí)主義傾向“賦”、“比”、“興”的手法。,,2、楚辭,（1）時(shí)間戰(zhàn)國(guó)（2）特點(diǎn)句式自由靈活；具有浪漫主義傾向（3）代表屈原離騷（風(fēng)騷）（4）地位浪漫主義詩(shī)歌的源頭,,離騷紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能；扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；,先讀為快,PART2漢賦唐詩(shī),1、漢賦,（1）原因漢朝政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）特點(diǎn)鋪陳排比、文采華麗（3）代表司馬相如子虛賦,,司馬相如,（1）繁榮的原因①唐朝是封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定、文化多元化②科舉取士制度的確立使下層文人地位的上升③統(tǒng)治者的提倡為詩(shī)歌的繁榮提供群眾基礎(chǔ),2、唐詩(shī),（2）、特點(diǎn)①對(duì)仗工整（五言七言）②注重主觀感受,二、涼州詞王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。,一、春望/杜甫國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。,,王勃、陳子昂,高適、岑參,孟浩然、王維,李白,杜甫,,,（邊塞詩(shī)人）,（山水詩(shī)人）,（詩(shī)仙、浪漫主義）,（詩(shī)圣、現(xiàn)實(shí)主義、詩(shī)史）,白居易,杜牧、李商隱,（小李杜）,（3）代表,,PART3宋詞元曲,1、宋詞,大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。蘇軾,醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。辛棄疾,（1）特點(diǎn)句式靈活（2）原因商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民階層擴(kuò)大（3）代表婉約派柳永、李清照（山東）；豪放派蘇軾（念奴嬌赤壁懷古）、辛棄疾等,,2、元曲,【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地。天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天哎，只落得兩淚漣漣。,（1）特點(diǎn)大量使用白話文、方言與音樂(lè)戲曲結(jié)合,,（2）背景漢族文人進(jìn)取無(wú)望，用散曲抒發(fā)愁悶情懷,元朝政府按人們所從事的職業(yè)，把被征服的臣民詳細(xì)劃分為十個(gè)等級(jí)即“十流”。一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。,（3）代表關(guān)漢卿別情竇娥冤；馬致遠(yuǎn)秋思,PART4明清小說(shuō),,（1）興起的原因商業(yè)發(fā)展，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，市民階層擴(kuò)大壯大；印刷術(shù)的完善,,“四大奇書(shū)”三國(guó)演義水滸傳西游記金瓶梅,（2）代表①明四大奇書(shū),“三言”“二拍”警世通言喻世明言醒世恒言（馮夢(mèng)龍）初刻拍案驚奇續(xù)刻拍案驚奇凌蒙初,“三言”“二拍”主體反映了市民生活中追求財(cái)富和享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)反映了資本主義萌芽時(shí)期人們渴望愛(ài)情和平等的自由主義思想。商人第一次作為被歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界。,②清代,聊齋志異,曹雪芹,蒲松齡,吳敬梓,紅樓夢(mèng),儒林外史,,三國(guó)演義,水滸傳,西游記,金瓶梅,羅貫中,施耐庵,吳承恩,蘭陵笑笑生,警世通言喻世明言醒世恒言,初刻拍案驚奇續(xù)刻拍案驚奇,馮夢(mèng)龍,凌濛初,紅樓夢(mèng),聊齋志異,儒林外史,曹雪芹,蒲松齡,吳敬梓,第一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō),開(kāi)英雄傳奇和武俠小說(shuō)先河,神魔小說(shuō)典范,世情小說(shuō)經(jīng)典之作,反映市民生活的現(xiàn)實(shí)小說(shuō)商人第一次作為被歌頌的對(duì)象進(jìn)入文學(xué)世界。,批判現(xiàn)實(shí)小說(shuō),短篇小說(shuō),長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)的開(kāi)山之作,,（3）特點(diǎn)①歌頌商人追求金錢等價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變（商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)城鎮(zhèn)興起，資本主義萌芽的出現(xiàn)，市民階層力量壯大）②批判現(xiàn)實(shí)（封建社會(huì)的衰落期，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，社會(huì)矛盾加深）③章回體裁,（4）地位思想性和藝術(shù)達(dá)到頂峰，是古典文學(xué)的瑰寶。,PART1書(shū)法藝術(shù),1、漢字的起源和發(fā)展,山東大汶口遺址出土的灰陶尊和上面刻畫(huà)的符號(hào),陶器上的符號(hào),,觀察右圖，回答下列問(wèn)題（1）從“魚(yú)”字的演變可以推斷漢字演變的過(guò)程；（2）從“魚(yú)”字的演變中總結(jié)漢字演變的基本規(guī)律；（3）簡(jiǎn)要分析漢字演變的原因。,草書(shū),楷書(shū),行書(shū),甲骨文,小篆,隸書(shū),金文,,,,,,,,,商代,商周,秦朝,秦朝漢朝,,,新石器時(shí)代,刻畫(huà)符號(hào),甲骨文,金文,小篆,隸書(shū),目前最早的成熟文字,籀文,書(shū)寫簡(jiǎn)單,書(shū)同文文字混亂加強(qiáng)中央集權(quán),影響對(duì)同一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,2、漢字成為藝術(shù)（1）背景,字形豐富、數(shù)量龐大的單體漢字成為書(shū)法藝術(shù)的材料士人群體的形成文具的進(jìn)步,A、材料B、推動(dòng)者C、工具,文房四寶,（2）時(shí)間秦漢時(shí)期自發(fā)藝術(shù)，小篆圓潤(rùn)纖細(xì)，布局均勻，漢隸雄放渾厚魏晉南北朝時(shí)期自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)（原因漢末社會(huì)危機(jī)士人群體的逐漸形成；文具的改進(jìn)）,,王羲之（書(shū)圣）,天下第一行書(shū)蘭亭序,,3、書(shū)法藝術(shù)歷程（1）魏晉時(shí)期代表書(shū)圣王羲之蘭亭序行書(shū)飄逸瀟灑（2）隋唐代表張旭、懷素草書(shū)狂放不羈歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)注重法度（3）宋代背景商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市繁榮，市民階層興起；宋重文輕武代表蘇黃米蔡四大家宋徽宗最求個(gè)性，忽視法度“有意無(wú)法”（4）明代背景商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層力量壯大平民化、世俗化、個(gè)性化,,張旭肚痛帖,歐陽(yáng)詢（唐）九成宮醴泉銘,PART2篆刻藝術(shù),1、時(shí)間明中期2、篆刻、書(shū)法、繪畫(huà)為姊妹藝術(shù),,PART3繪畫(huà)藝術(shù),,1、新石器時(shí)代,地位特點(diǎn),我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的起源稚拙的線條,簡(jiǎn)單的色彩和圖案；自然、生動(dòng)、質(zhì)樸、粗獷，又不失浪漫,畫(huà)種帛畫(huà)、絹畫(huà)代表人物龍鳳圖,2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,,帛畫(huà),西漢馬王堆漢墓帛畫(huà),特點(diǎn),內(nèi)容充滿珍禽異獸、神仙魔怪，色彩鮮艷，氣勢(shì)宏大；體現(xiàn)浪漫、神秘又不失古拙的風(fēng)格；,3、漢代,背景漢代大一統(tǒng)，社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展,,4、魏晉時(shí)期,,代表東晉顧愷之女史箴圖特點(diǎn)“以形寫神”，注重抓住描繪對(duì)象的精神氣質(zhì),5、唐代,代表吳道子畫(huà)圣送子天王圖特點(diǎn)暈染法，“吳帶當(dāng)風(fēng)”成就創(chuàng)制法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象,6、宋代,畫(huà)種（1）山水畫(huà)北宋宏偉豪放南宋景物放在一邊,,畫(huà)種（2）風(fēng)俗畫(huà)張擇端清明上河圖,,7、明清,畫(huà)種（1）文人畫(huà)特點(diǎn)風(fēng)格奇特，不拘于法，與正統(tǒng)畫(huà)風(fēng)形成鮮明對(duì)比。代表八大山人、揚(yáng)州八怪、松鷹圖,楊柳青年畫(huà)五子奪蓮圖,紅樓夢(mèng)插圖,2風(fēng)俗畫(huà),8、中國(guó)古代繪畫(huà)特點(diǎn)（1）宮廷畫(huà)和民間畫(huà)注重寫實(shí)（2）文人畫(huà)注重寫意，詩(shī)書(shū)畫(huà)印融為一體（3）特點(diǎn)的影響注重主觀性情，對(duì)啟迪民族自尊心和自信心有潛移默化作用,巖畫(huà)壁畫(huà)陶畫(huà),帛畫(huà),文人畫(huà),文人畫(huà)畫(huà)種繁多,文人畫(huà),民間繪畫(huà),文人畫(huà),民間繪畫(huà),自然生動(dòng),質(zhì)樸粗獷而浪漫,浪漫神秘而不失古拙,凸顯個(gè)性，出現(xiàn)繪畫(huà)理論,社會(huì)動(dòng)蕩；崇尚氣節(jié)的士人群體形成；民族融合，佛道教發(fā)展，文化多元；,顧愷之女史箴圖、“以形寫神”,創(chuàng)制法度,展現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；題材多樣,手法創(chuàng)新,山水畫(huà)獨(dú)立，注重意境，寄情入畫(huà),市井生活,政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛；中外交流頻繁，文化全面輝煌,或繼承宋元；或風(fēng)格奇特,不拘成法,專制強(qiáng)化,統(tǒng)治腐??；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；程朱理學(xué)僵化，進(jìn)步思潮出現(xiàn)；傳統(tǒng)秩序松動(dòng)，價(jià)值觀變化；印刷術(shù)改進(jìn)，識(shí)字率提高，文化普及；通俗文化繁榮,八大山人揚(yáng)州八怪,“吳帶當(dāng)風(fēng)”,民族政權(quán)并立；經(jīng)濟(jì)重心南移；重文，文人階層的壯大；理學(xué)興起,馬遠(yuǎn)、夏圭“殘山剩水”,商業(yè)城市發(fā)展，市民興起；通俗文化繁榮,張擇端清明上河圖,木版畫(huà)年畫(huà)布貼畫(huà)剪紙畫(huà),生產(chǎn)力落后、認(rèn)識(shí)自然不足,新興地主階級(jí)開(kāi)拓進(jìn)?。唤z織業(yè)發(fā)達(dá)；儒家天人合一，厚葬習(xí)俗,鸛魚(yú)石斧圖,人物龍鳳圖,馬王堆帛畫(huà),生活氣息,,PART4戲書(shū)法藝術(shù),,1、戲曲的起源古代宗教儀式儺,2、唐代梨園,梨園，原本不過(guò)是唐朝皇家禁苑中與一個(gè)果木園。果木園中設(shè)有供帝后、皇戚、貴臣宴飲游樂(lè)的場(chǎng)所。后來(lái)經(jīng)唐玄宗李隆基的大力倡導(dǎo)，梨園的性質(zhì)起了變化，成教練歌舞藝人的專門機(jī)構(gòu)。與內(nèi)外教坊鼎足而三后世遂將戲曲界習(xí)稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園弟子。,3、宋代瓦舍、南戲,,5、元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲的成熟,代表關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸,,6、明清昆曲“百戲之祖”,7、清朝京劇“國(guó)粹”,（1）背景明清時(shí)期，北京是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大,（2）過(guò)程產(chǎn)生乾隆末年徽班進(jìn)京形成道光徽漢合流成熟同治光緒道光十三絕,,3、內(nèi)容,生,丑,旦,凈,京劇的四大行當(dāng),,京劇表演的四種藝術(shù)手段,,,（4）影響被稱為國(guó)粹，是傳統(tǒng)文化，重要的組成部分；人類藝術(shù)殿堂的重要組成部分,新東方NEWORIENTAL2015春季歷史HISTORY,此頁(yè)為最后一頁(yè),

簡(jiǎn)介：中國(guó)古代天文學(xué),11級(jí)科學(xué)教育牟陳天,中國(guó)古代天文學(xué)簡(jiǎn)介,一、星象的知識(shí),1、七政、五緯古人把日月和金木水火土稱七政，也叫七曜。其中金木水火土合起來(lái)又稱五緯。金星古稱明星，又名太白。金星黎明見(jiàn)于東方叫“啟明”，黃昏見(jiàn)于西方叫“長(zhǎng)庚”。木星常稱為歲星，簡(jiǎn)稱歲水星又叫辰星?；鹦枪琶麩苫蟆Ｍ列怯纸墟?zhèn)星或填星,（一）、基本概念,中國(guó)古代天文學(xué)中的星區(qū)劃分使用的是“星官”系統(tǒng)，類似于西方的“星座”。我國(guó)古代為了便于認(rèn)星和觀測(cè)，把若干顆恒星組成一組，每組用地上的一種事物命名，這一組就稱為一個(gè)星官，簡(jiǎn)稱一官。唐宋后也有稱之為一座的。三國(guó)陳卓把石氏、甘氏、巫咸三家星官合并組成一個(gè)283官，共1464顆星的星官系統(tǒng)，為后代天文學(xué)家所沿用。中國(guó)古代“星官”系統(tǒng)把天空分為“三垣二十八宿”以及其他星官。再將“二十八宿”分為四大星區(qū)，分別用“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”四靈獸命名，即是所說(shuō)的“四象”又稱為“四靈”或“四陸”?？梢岳斫鉃椋爸烊浮?、“玄武”、“青龍”、“白虎”是四個(gè)大規(guī)模的“星座”。,2、星官,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來(lái)，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿東方蒼龍角亢氐房心尾箕北方玄武斗扣女虛危室壁西方白虎奎婁胃昴畢觜參南方朱雀井鬼柳星張翼軫蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。三垣紫薇垣、太微垣、天市垣,3、三垣、二十八宿、四象,,,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來(lái)，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿東方蒼龍角亢氐房心尾箕北方玄武斗扣女虛危室壁西方白虎奎婁胃昴畢觜參南方朱雀井鬼柳星張翼軫蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。三垣紫薇垣、太微垣、天市垣,3、三垣、二十八宿、四象,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來(lái)，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿東方蒼龍角亢氐房心尾箕北方玄武斗扣女虛危室壁西方白虎奎婁胃昴畢觜參南方朱雀井鬼柳星張翼軫蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。三垣紫薇垣、太微垣、天市垣,3、三垣、二十八宿、四象,,返回,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來(lái)，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿東方蒼龍角亢氐房心尾箕北方玄武斗扣女虛危室壁西方白虎奎婁胃昴畢觜參南方朱雀井鬼柳星張翼軫蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。三垣紫薇垣、太微垣、天市垣,3、二十八宿、四象,,,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來(lái)，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿東方蒼龍角亢氐房心尾箕北方玄武斗扣女虛危室壁西方白虎奎婁胃昴畢觜參南方朱雀井鬼柳星張翼軫蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。三垣紫薇垣、太微垣、天市垣,3、三垣、二十八宿、四象,古人以二十八宿來(lái)觀測(cè)日月和五個(gè)行星的運(yùn)行。尚書(shū)“月離于畢”指的是月亮附于畢宿（離通麗，附著的意思）；詩(shī)經(jīng)“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。,北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來(lái)想像成舀酒的斗形。北斗七星屬于大熊座。古人很重視北斗，因?yàn)榭梢岳盟鼇?lái)辨方向，定季節(jié)。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，出現(xiàn)在于天空不同的方位。人們看起來(lái)它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，所以古人又根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來(lái)決定季節(jié)斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。,古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來(lái)看的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來(lái)劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州圖，使它們相互對(duì)應(yīng)。說(shuō)某星是某國(guó)的分星，某某星宿是某某州國(guó)的分野。古人的建立分野的目的在觀察天象，以占卜地上所配州國(guó)的吉兇。論衡中談到熒惑守心時(shí)就說(shuō)“熒惑，天罰也；心，宋分野也。視當(dāng)君?！比缤醪蹰w序，“星分翼軫”，李白蜀道難“捫參歷井”。指的就是所描繪的地方的星宿分野。,五、分野,1、是古人測(cè)定歲時(shí)季節(jié)的觀測(cè)對(duì)象。上古時(shí)代，人們認(rèn)為初昏時(shí)參宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。,（二）、作用,2、古代是把天象的變化和人事的吉兇聯(lián)系到一起的。如日食是上天對(duì)當(dāng)政者的警告，彗星的出現(xiàn)象征關(guān)兵災(zāi)。熒惑運(yùn)行到某一星配，這個(gè)地區(qū)就會(huì)有災(zāi)禍等。古人還認(rèn)為，一些天象的變化還是水旱、饑饉、疾疫、盜賊等自然、社會(huì)現(xiàn)象的預(yù)兆。,二、宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)論天三家,蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)，是我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的三個(gè)主要流派，合稱論天三家。它們都在漢代形成了成熟的學(xué)說(shuō)。,1、蓋天說(shuō),代表著作周髀算經(jīng),它把先秦時(shí)期主張“天圓如張蓋，地方如棋局”的早期蓋天說(shuō)加以改造，提出了“天象蓋笠，地法覆盤”等新的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為天和地均為拱形，天在上，地在下，天比地高出八萬(wàn)里。日月星辰均附著在天上，繞北天極平轉(zhuǎn)，不會(huì)轉(zhuǎn)到地下面去。太陽(yáng)的出沒(méi)與離人的遠(yuǎn)近相關(guān)，太陽(yáng)離人遠(yuǎn)時(shí)，人的目力不及，表現(xiàn)為日沒(méi)；近時(shí)，為人所見(jiàn)，表現(xiàn)為日出。太陽(yáng)位置的四季變化，則是由于太陽(yáng)運(yùn)行的軌道四季不同而造成的。,要點(diǎn),2、渾天說(shuō),代表人物西漢天文學(xué)家落下閎、鮮于妄人耿壽昌和揚(yáng)雄東漢全才張衡,代表著作渾天儀注,天和地都是圓球形的，天在外，地在內(nèi)，天比地大得多，天包裹著地，猶如雞蛋殼包裹著蛋黃一般。日月星辰附麗于天球之上，天球以南北極為軸，每天自東向西繞軸旋轉(zhuǎn)一周，天可以繞到地下面去，北極出地平的高度為36度。太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行，黃道與天球赤道交成24度角。張衡為了解決天地不墜不陷和穩(wěn)定性問(wèn)題，引進(jìn)了天球表里有水，地載水而浮等觀念，遂使渾天說(shuō)在解釋太陽(yáng)繞地而行等問(wèn)題時(shí)遇到理論上的困難，而且使關(guān)于地球的觀念黯然失色。,要點(diǎn),3、宣夜說(shuō),代表人物東漢郄萌,宣夜說(shuō)認(rèn)為，天是無(wú)形無(wú)體、無(wú)色無(wú)質(zhì)、無(wú)邊無(wú)際的廣袤空間，人目所見(jiàn)的渾圓的藍(lán)天，僅是視覺(jué)上的錯(cuò)覺(jué)造成的，這如同“旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之谷而窈黑”是一個(gè)道理。宣夜說(shuō)還認(rèn)為，天體在廣闊無(wú)垠的空間中的分布與運(yùn)動(dòng)是隨其自然的，并不受想象中的天殼的約束，它們各具特性，并在氣的作用下懸浮不動(dòng)或運(yùn)動(dòng)不息。這樣，宣夜說(shuō)既否定了天殼的存在，又描繪了一幅天體在物質(zhì)的無(wú)限空間自然分布與運(yùn)動(dòng)的圖景，較蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)都更接近事物的本來(lái)面目。,要點(diǎn),三、歷法的演變,歷法是天文學(xué)的分支學(xué)科。它是一種推算年、月、日的時(shí)間長(zhǎng)度和它們之間的關(guān)系，制定時(shí)間的序列的方法。,分類陽(yáng)歷、陰歷、陰陽(yáng)歷,大致可以分為四個(gè)時(shí)期，即古歷時(shí)期漢武帝太初元年以前所采用的歷法；中法時(shí)期從漢太初元年以后，到清代初期改歷為止。這期間制訂歷法者有七十余家，諸家歷法雖多有改革，但其原則卻沒(méi)有大的改變；中西合法時(shí)期從清代期蘇會(huì)傳教士湯若望上呈新法歷書(shū)到辛亥革命為止；公歷時(shí)期辛亥革命之后，于1912年孫中山先生宣布采用格里高歷（即公歷，又稱陽(yáng)歷），即進(jìn)入了公歷時(shí)期，中華人民共和國(guó)成立后，在采用公歷的同時(shí)，考慮到人們生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要，還頒發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷。,中國(guó)古代歷法大致說(shuō)來(lái)包括歷日制度的安排；對(duì)太陽(yáng)、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運(yùn)動(dòng)及位置的計(jì)算；恒星位置的測(cè)算；每日午中日影長(zhǎng)度和晝夜時(shí)間長(zhǎng)短的推算；日月交食的預(yù)報(bào)等等。,中國(guó)古代歷法經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、完善、沒(méi)落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長(zhǎng)演變過(guò)程。,（一）、西周以前天文歷法的起源,遠(yuǎn)古時(shí)代天文歷法的起源,羲和制歷傳說(shuō)堯在任時(shí)，歷法含糊不清，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到損害，各方工作拖拉無(wú)序。他便命令羲氏、和氏觀察天象的變化、日月星辰的運(yùn)行位置，制定一年四季的歷法，以教導(dǎo)人們按時(shí)令節(jié)氣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各項(xiàng)工作。他們世代掌天地之官，負(fù)責(zé)祭祀天地之神、觀測(cè)天地變化的工作。,夏代的歷法成就夏小正,夏小正是一篇按月份記載物候氣象天文農(nóng)事田獵等活動(dòng)的文獻(xiàn)，夏末商初成書(shū)，現(xiàn)保存在西漢戴德編的大戴禮記中?，F(xiàn)存的夏小正，分經(jīng)文和傳文兩部分。經(jīng)文記載的內(nèi)容是夏朝的歷法和生活情況，傳文就是后代學(xué)者的注文。,這里所用的歷法是夏歷。在中國(guó)古代歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了天干地支相配的紀(jì)年漢，簡(jiǎn)稱“干支紀(jì)法”，標(biāo)志著中國(guó)歷法的產(chǎn)生。古代的人們把十二地支和一年的十二個(gè)月互相配合，有冬至的那一月配子，依此類推。史書(shū)記載夏正建寅，殷正建丑，周正建子。只有夏歷最符合人們的活動(dòng)規(guī)律，被后世所采用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,商代的歷法把十天干和十二地支相配合，組成六十干支，用來(lái)紀(jì)日。,（二）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天文歷法體系的奠基,二十四節(jié)氣形成。掌握了推算日月全朔的方法。,這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多天文學(xué)家魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨灶，宋有子韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫。,最早的天文學(xué)著作甘石星經(jīng),陰陽(yáng)臺(tái)歷的成熟。到春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)定出回歸年長(zhǎng)為365日，并發(fā)現(xiàn)了19年設(shè)置7個(gè)閏月的方法。誕生了具有歷史意義的科學(xué)歷法四分歷。在歐洲，羅馬人在公元前43年采用的儒略歷中，也用365日這個(gè)數(shù)據(jù)，但比我國(guó)晚了大約500年左右。19年7閏法，古代希臘人默冬在公元前432年才發(fā)現(xiàn)，比我國(guó)也晚大約100年。,古六歷黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷,二十四節(jié)氣,,（三）、秦漢魏晉時(shí)期天文歷法體系的成熟,太初歷的編制,,西漢初年，沿用秦朝的顓頊歷。但顓頊歷有一定的誤差。公元前104年（元封六年），經(jīng)司馬遷等人提議，漢武帝下令改定歷法。公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了太初歷。太初歷不僅是我國(guó)第一部有完整文字記載的歷法，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法，它問(wèn)世以后，一共行用了一百八十九年。將行星的會(huì)合周期測(cè)得很準(zhǔn)，如水星為11587日，比今測(cè)值只小001日；采用135個(gè)月的交食周期，即1食年34666日，比今測(cè)值大不到004日。經(jīng)西漢末年天文學(xué)家劉歆改造成為三統(tǒng)歷。,（四）、南北朝隋唐五代時(shí)期天文歷法體系的完善,1、祖沖之及其大明歷,祖沖之，字文遠(yuǎn)，是劉宋時(shí)期杰出的科學(xué)家。463年他撰成大明歷，是為我國(guó)古代最著名的歷法之一，首次將東晉虞喜（公元281356年）發(fā)現(xiàn)的歲差引用到他編制的大明歷中，定一個(gè)回歸年為36524281481日（今測(cè)為36524219878日），誤差僅46秒，這是我國(guó)古代所用的最佳值之一。祖沖之測(cè)定的交點(diǎn)月長(zhǎng)為2721223日，與今測(cè)值僅差十萬(wàn)分之一。祖沖之還很好地選定了十分準(zhǔn)確的新閏周391年144閏，這是我國(guó)古代得到的最佳閏周。對(duì)于五星會(huì)合周期，祖沖之也進(jìn)行了重新測(cè)量，得木星398903日（誤差0019日），火星780031日（誤差0094日），土星378070日（誤差0022日），金星583931日（誤差0009日），水星115880日（誤差0002日）。,2、一行及其大衍歷,一行（673～727），中國(guó)唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，本名張遂，河北巨鹿人。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽(yáng)五行之學(xué)。青年時(shí)代即以學(xué)識(shí)淵博聞名于長(zhǎng)安。為避開(kāi)武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。曾翻譯過(guò)多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派密宗的領(lǐng)袖。開(kāi)元九年（公元721年），據(jù)李淳風(fēng)的麟德歷幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制大衍歷，他在制造天文儀器、觀測(cè)天象和主持天文大地測(cè)量方面也頗多貢獻(xiàn)。,一行為編此歷，進(jìn)行了大量的天文實(shí)測(cè)，并對(duì)中外歷法系統(tǒng)進(jìn)行了深入的研究，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，頗多創(chuàng)新。（張遂成為發(fā)現(xiàn)恒星運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)中國(guó)人，英國(guó)天文學(xué)家哈雷的觀點(diǎn)比張遂的發(fā)現(xiàn)晚一千多年。）一行為了制定大衍歷做的準(zhǔn)備工作有制造儀器和觀測(cè)（黃道游儀、渾天銅儀）、主持天文大地測(cè)量。從開(kāi)元十三年（公元725年）起，一行開(kāi)始編歷。經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間，寫成草稿，定名為大衍歷。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，大衍歷比唐代已有的其他歷法都更精密。開(kāi)元二十一年傳入日本，行用近百年。大衍歷以其革新號(hào)稱“唐歷之冠”，又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。,徐昂制訂的宣明歷頒發(fā)實(shí)行于長(zhǎng)慶二年（公元822年），是繼大衍歷之后，唐代的又一部?jī)?yōu)良?xì)v法，它給出的近點(diǎn)月以及交點(diǎn)月日數(shù)分別為2755455日（今測(cè)值275545503日）和272122日（今測(cè)值272122206日）,（五）、宋元時(shí)期天文歷法體系發(fā)展的高峰,1、精確的統(tǒng)天歷,宋代在三百余年內(nèi)頒發(fā)過(guò)18種歷法，其中以南宋楊忠輔制定的統(tǒng)天歷最優(yōu)。統(tǒng)天歷取回歸年長(zhǎng)為3652425日，是當(dāng)時(shí)世界上最精密的數(shù)值，歐洲著名的格里高歷，即當(dāng)今世界通行的公歷，其回歸年長(zhǎng)亦取3652425日（公元1582年頒發(fā)），但比統(tǒng)天歷晚了383年。統(tǒng)天歷還指出了回歸年的長(zhǎng)度在逐漸變化，其數(shù)值是古大今小。,2、郭守敬與授時(shí)歷,郭守敬（12311316年），字若思，順德邢臺(tái)（今河北省邢臺(tái)市）人，是元代著名的科學(xué)家。他在天文儀器制造、天文觀測(cè)和水利工程等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中成績(jī)卓著，他與王恂、許衡等人共同編制的授時(shí)歷則是我國(guó)古代歷法發(fā)展到巔峰狀態(tài)的標(biāo)志。元朝初年沿用當(dāng)年金朝的“重修大明歷”。幾十年以來(lái)，誤差積累日漸顯著，發(fā)生過(guò)好幾次預(yù)推與實(shí)際現(xiàn)象不符的事。再一次重新修改是迫切需要的事了。1276年（至元二十年），元軍攻下了南宋首都臨安（今浙江杭州），全國(guó)統(tǒng)一已成定局。就在這一年，元世祖遷都大都，并且決定改訂舊歷，頒行元朝自己的歷法。于是，元政府下令在新的京城里組織歷局，調(diào)動(dòng)了全國(guó)各地的天文學(xué)者，另修新歷。郭守敬等人接受了編制新歷法的任務(wù)。,,郭守敬、王恂等人在制訂授時(shí)歷過(guò)程中，既總結(jié)、借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，博采眾家之長(zhǎng)，又研制大批觀天儀器；在此基礎(chǔ)上郭守敬主持并參加了全國(guó)規(guī)模的天文觀測(cè)。1277年左右，郭守敬向政府建議，為編制新歷法，組織一次全國(guó)范圍的大規(guī)模的天文觀測(cè)。元世祖接受了建議，派14名天文學(xué)家，到國(guó)內(nèi)26個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行了幾項(xiàng)重要的天文觀測(cè)，歷史上把這項(xiàng)活動(dòng)稱為“四海測(cè)量”，為編制新歷提供了較為精確的數(shù)據(jù)。元世祖至元十七年1280年春天，新歷法完成。元世祖按照“敬授民時(shí)”的古語(yǔ)，取名為授時(shí)歷。測(cè)出的北極出地高度平均誤差只有035；新測(cè)二十八宿距度，平均誤差還不到5；測(cè)定了黃赤交角新值，誤差僅1多；取回歸年長(zhǎng)度為3652425日，與現(xiàn)今通行的公歷值完全一致。授時(shí)歷一直延用到明亡（公元1644年），長(zhǎng)達(dá)363年，足見(jiàn)授時(shí)歷的精密。它作為我國(guó)古代傳統(tǒng)歷法發(fā)展的高峰，同時(shí)也是終結(jié)而載入史冊(cè)。朝鮮、越南都曾采用過(guò)授時(shí)歷。,（六）、明清時(shí)期傳統(tǒng)天文歷法的沒(méi)落和中西天文學(xué)的融合,明清時(shí)期，傳統(tǒng)天文歷法雖然在個(gè)別領(lǐng)域仍有所發(fā)展，在個(gè)別時(shí)期也曾有復(fù)興的苗頭，但從整體上看，它經(jīng)歷了長(zhǎng)期停滯，漸趨衰落，并融入世界天文學(xué)發(fā)展的總潮流中去的歷史過(guò)程。,自明初開(kāi)始，到明萬(wàn)歷年間的約二百年中，除了對(duì)異常天象的觀測(cè)仍在繼續(xù)，個(gè)別實(shí)用天文學(xué)（如航海天文學(xué)）有所進(jìn)展外，天文歷法的研究完全陷于停頓的狀態(tài)。明初統(tǒng)治者對(duì)天文歷法采取了極其嚴(yán)厲的政策“國(guó)初學(xué)天文有嚴(yán)禁，習(xí)歷者遣戍，造歷者殊死”。這嚴(yán)重地摧殘了民間對(duì)天文歷法的研究，歷法在民間幾成絕學(xué)。此外，極少數(shù)有幸涉足天文歷法的官員，多趨保守，滿足于成規(guī)舊法以應(yīng)付日歷等的安排，久而久之，對(duì)于歷理漸漸茫然無(wú)知，甚至出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。間有改革歷法的議論，亦并無(wú)真知灼見(jiàn)之識(shí)，或?yàn)椤白嬷撇豢勺儭钡膹?qiáng)大思潮所淹沒(méi)。,到明萬(wàn)歷年間（15731620年），國(guó)初的禁令已松弛，間有朱載堉、邢云路等人起而對(duì)授時(shí)歷進(jìn)行較深入的研究。萬(wàn)歷三十六年（1608年）冬至?xí)r刻的實(shí)測(cè)工作，算得回歸年長(zhǎng)度值為36524219日的新值，與理論值之差僅約2秒，是為我國(guó)古代、亦為當(dāng)時(shí)世界上的最佳值。明末，正當(dāng)人們漸漸從二百多年的迷蒙中醒來(lái)，開(kāi)始發(fā)掘傳統(tǒng)歷法并有所發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，西方傳統(tǒng)的天文學(xué)知識(shí)，隨著傳教士的東來(lái)，開(kāi)始傳入中國(guó)。從此開(kāi)始了兩種不同體系的天文歷法相互交鋒，又彼此融匯的復(fù)雜過(guò)程。,崇禎歷書(shū)的編纂,明代末年，一批懂天文學(xué)的耶穌會(huì)傳教士來(lái)華傳教，中國(guó)學(xué)者向他們學(xué)習(xí)了歐洲天文學(xué)的計(jì)算方法。萬(wàn)歷三十八年和崇禎二年五月乙酉朔日食，欽天監(jiān)預(yù)報(bào)有錯(cuò)，而徐光啟按西法預(yù)報(bào)均得應(yīng)驗(yàn)。于是，崇禎皇帝接受禮部建議，授權(quán)徐光啟組織歷局，修訂歷法。徐光啟除選用中國(guó)制歷家之外，還聘用了耶穌會(huì)士鄧玉函、羅雅谷、湯若望等人來(lái)歷局工作。歷經(jīng)五年的努力，撰成46種137卷的崇禎歷書(shū)，該歷書(shū)引進(jìn)了歐洲天文學(xué)知識(shí)、計(jì)算方法和度量單位等。徐光啟的編歷，不僅是中國(guó)古代制歷的一次大改革，也為中國(guó)天文學(xué)由古代向現(xiàn)代發(fā)展，奠定了一定的理論和思想基礎(chǔ)。,崇禎歷書(shū)撰完后，明已近滅亡，未能用來(lái)編歷。清初，湯若望將崇禎歷書(shū)刪改為103卷，上呈清政府，得到頒發(fā)實(shí)行。刪改后的崇禎歷書(shū)更名為西洋新法歷書(shū)。在其后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，它一直成為當(dāng)時(shí)天文學(xué)家學(xué)習(xí)和研究西方天文學(xué)的最主要著作，對(duì)我國(guó)天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。,1723年，清雍正皇帝下令把西方傳教士趕出中國(guó)，自此到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的一百余年中，清王朝采取的閉關(guān)鎖國(guó)政策和愈演愈烈的文字獄，對(duì)于天文學(xué)的發(fā)展，帶來(lái)了極其嚴(yán)重的惡果。這時(shí)的學(xué)者只能埋頭于對(duì)古代傳統(tǒng)歷法的注釋和整理工作，而西方天文學(xué)在此間更取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。如果說(shuō)明末清初中國(guó)傳統(tǒng)歷法還可以與西方傳統(tǒng)天文學(xué)相媲美，到此時(shí)則無(wú)以望其項(xiàng)背了，傳統(tǒng)天文歷法的落后狀況已成定局，而這時(shí)的中國(guó)學(xué)者還不能自知。1840年以后，長(zhǎng)期禁錮的門戶才被打開(kāi)，近代天文學(xué)知識(shí)第二次以全新的面貌傳入，在中國(guó)學(xué)者面前，展現(xiàn)了一個(gè)五彩紛呈的天文學(xué)知識(shí)的世界，人們才認(rèn)識(shí)到自身的落后，開(kāi)始翻譯、學(xué)習(xí)新的天文學(xué)知識(shí)，踏上了追趕近現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)展潮流的艱巨而漫長(zhǎng)的道路。,（七）、歷法的作用,1、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),2、預(yù)測(cè)日食、月食、五星會(huì)合等天文現(xiàn)象,1、張衡,張衡，字平子，南陽(yáng)西鄂（今河南南陽(yáng)市石橋鎮(zhèn)）人。他是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、詩(shī)人，為我國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他曾先后二次任太史令，時(shí)達(dá)十四年之久，所以在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)也最大。,張衡是東漢中期渾天說(shuō)的代表人物之一；他指出月球本身并不發(fā)光，月光其實(shí)是日光的反射；他還正確地解釋了月食的成因，并且認(rèn)識(shí)到宇宙的無(wú)限性和行星運(yùn)動(dòng)的快慢與距離地球遠(yuǎn)近的關(guān)系。張衡觀測(cè)記錄了兩千五百顆恒星，創(chuàng)制了世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀，第一架測(cè)試地震的儀器候風(fēng)地動(dòng)儀，還制造出了指南車、自動(dòng)記里鼓車行飛行數(shù)里的木鳥(niǎo)等等。,,張衡所做的渾天儀是一種演示天球星象運(yùn)動(dòng)用的表演儀器。它的外部輪廓有球的形象，合于張衡所主張的渾天說(shuō)，故名之為渾天儀。,2、郭守敬,郭守敬（12311316年），字若思，順德邢臺(tái)（今河北省邢臺(tái)市）人，是元代著名的科學(xué)家。他在天文儀器制造、天文觀測(cè)和水利工程等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中成績(jī)卓著，他與王恂等人共同編制的授時(shí)歷則是我國(guó)古代歷法發(fā)展到巔峰狀態(tài)的標(biāo)志。,郭守敬為修歷而設(shè)計(jì)和監(jiān)制的新儀器有簡(jiǎn)儀、高表、候極儀、渾天象、玲瓏儀、仰儀、立運(yùn)儀、證理儀、景符、窺幾、日月食儀以及星晷定時(shí)儀12種（史書(shū)記載稱13種，有的研究者認(rèn)為末一種或?yàn)樾顷信c定時(shí)儀兩種）。,五、中國(guó)古代的天文機(jī)構(gòu),天學(xué)為天子壟斷，天學(xué)機(jī)構(gòu)及其直接象征觀象臺(tái)也為皇家獨(dú)占，其他任何地方政權(quán)或個(gè)人都不能建立，否則就是“犯上作亂”的行為。天學(xué)機(jī)構(gòu)的工作人員主要有三個(gè)來(lái)源一是世襲的天學(xué)官員，二是從社會(huì)上招集，三是本身的專門培訓(xùn)。,秦太史令西漢太史公太史令東漢太史令魏晉南北朝太史局；太史隋太史曹太史監(jiān)；太史令唐太史局渾天監(jiān)渾儀監(jiān)太史監(jiān)司天臺(tái)；太史局令渾天監(jiān)太史監(jiān)司天臺(tái)監(jiān)。824人宋司天監(jiān)太史局天文院；司天監(jiān)遼司天監(jiān)；太史令金司天臺(tái)；提點(diǎn)司天監(jiān)元司天監(jiān)回回司天監(jiān)太史院；提點(diǎn)司天監(jiān)太史院史。259人明欽天監(jiān)；太史令監(jiān)正。4123人清欽天監(jiān)；監(jiān)正。154人,歷代天學(xué)機(jī)構(gòu)名稱及主要負(fù)責(zé)人官名變動(dòng)沿革如下,天學(xué)機(jī)構(gòu)的主要工作如下首先是天象的觀測(cè)記錄與報(bào)時(shí)，內(nèi)容有恒星位置的測(cè)定，并編制成星表或繪制為星圖；日月食和掩星觀測(cè)；行星在恒星背景下的視運(yùn)動(dòng)狀況；異常天象的觀測(cè)記錄，包括彗星、新星、流星、太陽(yáng)黑子等。對(duì)其中的某些天象還要有選擇地向皇帝匯報(bào)。其次是觀天儀器的研制和管理。三是修訂歷法，編算歷書(shū)歷譜并印制頒發(fā)。,與西方文化背景相比，天文學(xué)官員和天文機(jī)構(gòu)在古代中國(guó)社會(huì)中的特殊地位，曾令西方學(xué)者感到不可思議。19世紀(jì)末某些西方學(xué)者驚訝中國(guó)人竟把天文學(xué)家放在部長(zhǎng)和國(guó)務(wù)卿一級(jí)的職位若問(wèn)何以如此，就需對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、皇帝喜好等因素做全面分析才能回答。,古代天文機(jī)構(gòu)多設(shè)有天文、歷法、漏刻等分職機(jī)構(gòu)。其中負(fù)責(zé)觀察天文天象的部門與制歷、報(bào)時(shí)等部門相比地位尤為特殊，它不僅與參驗(yàn)歷法的推算結(jié)果有關(guān)，具有重要的科學(xué)功能；而且與占驗(yàn)人事的吉兇禍福有關(guān)，具有重要的社會(huì)功能。,中國(guó)古代天文學(xué)興盛和衰敗的原因維護(hù)專制主義中央集權(quán)（君主專制）、維護(hù)并發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、中國(guó)古代敬天的傳統(tǒng)、宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的需要。,我國(guó)古代天文學(xué)的成就大體可歸納為三個(gè)方面，即,六、評(píng)價(jià),天象觀察、儀器制作和編訂歷法。,先進(jìn)性中國(guó)古代的天文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)位居世界前列，是我國(guó)古代最發(fā)達(dá)的四門科學(xué)之一，在天象觀察、儀器制作和編訂歷法等方面，領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。它極大地促進(jìn)了古代生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了中國(guó)古代精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了奴隸社會(huì)的解體和封建社會(huì)的確立，并在一定程度上起到了約束古代帝王行為的作用，在前期起到了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用，并促進(jìn)了其他學(xué)科如數(shù)學(xué)的發(fā)展。,落后性其也具有明顯的落后性。古代天文學(xué)重實(shí)踐，輕理論，是束縛其發(fā)展的一個(gè)重要原因。天文學(xué)常與占卜術(shù)聯(lián)系，并發(fā)展為讖緯的理論，使人們長(zhǎng)期無(wú)法正確認(rèn)識(shí)宇宙規(guī)律。統(tǒng)治者將其作為一種工具，而非一種科學(xué)，來(lái)宣揚(yáng)君主專制和君權(quán)神授，且將其由皇家壟斷不準(zhǔn)民間私習(xí)，禁錮了人們的思想。由于天文學(xué)是為統(tǒng)治者服務(wù)的，所以當(dāng)天文學(xué)發(fā)展到一定程度時(shí)（即繼續(xù)發(fā)展會(huì)阻礙封建專制時(shí)）統(tǒng)治者便會(huì)禁止其繼續(xù)發(fā)展，這是中國(guó)古代天文學(xué)在近古時(shí)期突然滯后的根本原因。,各月星空,封面,封底,目錄,上一頁(yè),下一頁(yè),,,

簡(jiǎn)介：1,第四章天文學(xué)重要的基本概念,1恒星距離及其測(cè)定2恒星的大小和質(zhì)量3恒星的亮度，視星等，熱星等和熱改正4恒星的絕對(duì)星等和光度5恒星的輻射與光譜,,,2,1恒星的距離及其測(cè)定測(cè)量距離的重要性我們?nèi)庋壑荒苤篮阈窃谔烨蛏系耐队暗奈恢?。兩顆挨得很近的恒星，實(shí)際上在縱深方向上可能離得非常遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的暗的星也就可能比近的實(shí)際上更亮,,3,4,不知道恒星的距離就不能確定恒星空間的真實(shí)分布、運(yùn)動(dòng)速度、大小和質(zhì)量、發(fā)射電磁波的真實(shí)強(qiáng)度，等等。,,5,怎樣測(cè)量恒星的距離方法三角視差，分光視差，造父視差，力學(xué)視差，星團(tuán)視差，平均視差，哈勃定律，等等。,6,三角視差法TRIGNOMETRICPARALLAX基線越長(zhǎng)，可測(cè)量的恒星距離越遠(yuǎn)。,DB/SINΡ,7,EXPERIMENTWHAT’SPARALLAX,8,視差（角）天文上，兩個(gè)相對(duì)靜止的觀測(cè)者在兩個(gè)不同的位置上看到同一天體的方向之差。恒星太遠(yuǎn)了，視差角太小，基線要非常長(zhǎng)日地平均距離A,9,三角視差測(cè)量的困難地球上的基線太短地球直徑約13萬(wàn)公里（13109光年）最近恒星43光年，角度太小無(wú)法測(cè)量地球軌道提供3億公里基線，情況好轉(zhuǎn),10,11,距離單位恒星之遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到無(wú)法用公里來(lái)做單位天文學(xué)家特別定義了3把不同的尺子1天文單位（AU）太陽(yáng)和地球之間的平均距離稱為1“天文單位”，1AU1495978701011米2光年（LY光1年所走的距離，1LY09460531016米，約10萬(wàn)億公里,12,1角秒,1秒差距,地球軌道,太陽(yáng),天文單位,3）秒差距（PC）把恒星視差為1角秒時(shí),恒星所對(duì)應(yīng)的距離作為一種單位“秒差距”,13,恒星的距離通常以秒差距PARSEC或光年LIGHTYEAR作為單位。令A(yù)1AU為平均日地距離（1天文單位），R為恒星的距離，則1秒差距是周年視差為1″的恒星的距離。1秒差距PC30861018厘米CM326光年LY206265天文單位AU,14,恒星距離越遠(yuǎn)，它的視差越小恒星越近，視差越大恒星距離和恒星視差成反比R秒差距，Π″角秒例如織女星的視差為0″12，則距離＝81秒差距。,,15,隔半年的兩次觀測(cè)，觀測(cè)同一顆星，其視位置會(huì)發(fā)生變化,AB3億公里,,,16,最近的恒星,ΑCENTAURIPROXIMAΡ076″R13PC（43LY）,BARNARD星Ρ055″R18PC60LY,,,17,早期視差測(cè)量恒星距離非常遙遠(yuǎn)，視差極為微小哥白尼在創(chuàng)立日心學(xué)說(shuō)時(shí)，曾嘗試測(cè)量恒星視差（未成功），以證明地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)哥白尼之后經(jīng)過(guò)了三百來(lái)年的努力，1838年才測(cè)量出恒星的視差如天鵝座61的視差為（現(xiàn)代測(cè)量值為0“29，它相當(dāng)于從12公里處看一個(gè)1分硬幣所成的張角）,18,限制由于受到地球大氣擾動(dòng)的影響，周年視差的精確測(cè)量受到限制。地面望遠(yuǎn)鏡的角分辨本領(lǐng)一般不超過(guò)001″HIPPARCOS衛(wèi)星（1989年8月發(fā)射）的角分辨率達(dá)到0001″，測(cè)量了約100萬(wàn)顆恒星的距離。三角測(cè)距法只適用于近距離（≤30500PC）的恒星。恒星的周年視差都小于1″,19,恒星不恒恒星的相對(duì)位置幾乎保持不變；明亮程度也似乎不發(fā)生變化；因而稱它們?yōu)楹阈鞘聦?shí)上，恒星有很高的運(yùn)動(dòng)速度有的可超過(guò)每秒一千公里亮度也在發(fā)生變化各類變星，造父變星是特殊的一類,20,造父變星造父變星1784年，發(fā)現(xiàn)仙王座Δ星是變星（我國(guó)叫做“造父一”）造父一最亮?xí)r是36等，最暗時(shí)是43等,周期性變化（537天）后來(lái)發(fā)現(xiàn)的造父變星越來(lái)越多，成為一種類型造父變星,21,造父變星的周光關(guān)系勒維特在研究小麥哲倫星云中1777顆變星時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中25顆造父變星它們的視星等從125等到155等，光變周期從2天到120天；發(fā)現(xiàn)了造父變星的周光關(guān)系造父變星越亮，光變周期越長(zhǎng),22,造父變星的周光關(guān)系測(cè)出一批知道距離的造父變星得到光變周期和絕對(duì)星等關(guān)系,23,造父變星測(cè)距法測(cè)出造父變星的光變周期利用周光關(guān)系曲線得到造父變星的絕對(duì)星等；由關(guān)系式M＝M＋5－5LGR，算出造父變星的距離；可測(cè)定遙遠(yuǎn)的造父變星及其中含有造父變星的天體系統(tǒng)如星團(tuán)、星系等的距離。“量天尺”,24,2恒星的大小和質(zhì)量,恒星的大小角直徑非常小，最大的不超過(guò)0“05線直徑范圍大幾百到一兩千倍D⊙小白矮星102D⊙；中子星直徑只有20公里,25,測(cè)量結(jié)果根據(jù)恒星體積的大小可以把它們分成以下幾類超巨星R1001000R⊙巨星R10100R⊙矮星RR⊙恒星的大小分布為105R⊙中子星103R⊙超巨星,26,恒星的質(zhì)量范圍（理論）65M⊙008M⊙觀測(cè)驗(yàn)證很好直接測(cè)太陽(yáng)和部分雙星,27,3恒星的亮度，視星等，熱星等和熱改正,亮度BRIGHTNESS在地球上單位時(shí)間單位面積接收到的天體的輻射能。視亮度的大小取決于三個(gè)因素天體的光度、距離和星際物質(zhì)對(duì)輻射的吸收和散射。,28,視星等古希臘天文學(xué)家希帕恰斯（HIPPARCOS）在公元前150年左右首先創(chuàng)立表征恒星亮度的系統(tǒng)按明暗程度分成6個(gè)等級(jí)（1等星6等星）。星等值越大，視亮度越低。肉眼能見(jiàn)到的約有6000顆恒星。,29,眼睛看起來(lái)最為明亮1等星看起來(lái)比1等星稍暗一些2等星再暗一些的3等星，依此類推眼睛剛能看到的6等星,30,星等值越大，視亮度越低。,,,1等星,6等星,,31,視星等的科學(xué)性1850年，普森發(fā)現(xiàn)星等和亮度有一定的關(guān)系星等按等差級(jí)數(shù)增加，亮度按等比級(jí)數(shù)減小1等星比6等星亮100倍；相鄰2個(gè)星等的亮度差2512倍1001/52512,32,星等分別為M1和M2的恒星亮度之比為E1/E21004M1M2M1－M2－25LOGE1/E2或M－25LOGE/E0，其中E0為定標(biāo)常數(shù)。取零星等的亮度為單位普森公式M25LGE,33,視星等越大恒星越暗,34,視星等的種類,視星等的測(cè)量通常是在某一波段范圍內(nèi)進(jìn)行的。根據(jù)測(cè)量波段的不同，視星等可以分為目視星等MV、照相星等MP、光電星等和仿視星等MPV，等等。,35,輻射星等MR測(cè)量恒星亮度的輻射探測(cè)器對(duì)所有波長(zhǎng)的輻射都是一樣敏感時(shí)所測(cè)得的星等；熱星等MB在輻射星等的基礎(chǔ)上作過(guò)大氣消光和儀器消光兩項(xiàng)改正之后的星等；熱改正BC或BC熱星等與目視星等之差（MBMV）累積星等對(duì)有視面天體各部分的亮度求和而得到的星等。,36,色指數(shù)COLORINDEX在不同波段測(cè)量得到的星等之差，如UB,BV等。,37,4恒星的絕對(duì)星等和光度,視星等不是恒星真實(shí)發(fā)光能力，視星等表征觀測(cè)者接收到的能量。光度LLUMINOSITY天體在單位時(shí)間內(nèi)輻射的總能量，是恒星的固有量。絕對(duì)星等天體位于10PC距離處的視星等，它實(shí)際上反映了天體的光度。絕對(duì)星等表征恒星輻射能力。,38,對(duì)同一顆恒星E10/ER10/R2M－M－25LOGE10/ER5－5LOGRPC或M＝M＋55LGΠ“對(duì)不同的恒星M1－M2－25LOGL1/L2M－M⊙－25LOGL/L⊙其中L⊙3861033ERGS1,M⊙475M距離模數(shù)DISTANCEMODULUSMMR10MM5/5,39,光度和體積、溫度的關(guān)系恒星的光度由其溫度和表面積決定溫度愈高光度愈大；表面積（半徑）愈大光度也愈大；STEFANBOLTZMANN定律光度L4ΠR2ΣT4Σ56703271105爾格厘米2度4秒1光度大的恒星叫做巨星，光度比巨星更大的叫超巨星；光度小的稱為矮星。光度大的巨星，體積也大光度小的矮星，體積也小,40,光度和絕對(duì)星等都是指恒星的輻射適用于光學(xué)，紅外、紫外、射電、Χ及Γ射線波段光度單位爾格/秒；通常以太陽(yáng)光度為單位恒星之間的光度差別非常大光度最大的恒星比太陽(yáng)約強(qiáng)106倍；光度最小的恒星只有太陽(yáng)的106,41,光度與絕對(duì)星等之間的關(guān)系,,,,,,,,10,000,100,1,001,00001,525,025,475,975,1475,光度L/L⊙,絕對(duì)星等,42,5恒星的輻射與光譜,43,恒星的電磁輻射,44,大氣窗口ATMOSPHERICWINDOW地球大氣阻擋了來(lái)自空間的電磁輻射的大部分，僅在射電和光學(xué)部分波段較為透明。,45,不同輻射波段的太陽(yáng),光學(xué),紫外,X射線,射電,46,不同輻射波段的銀河系,47,不同波段的旋渦星系M81,光學(xué)中紅外遠(yuǎn)紅外,X射線紫外射電,48,太陽(yáng)光譜,典型的恒星光譜,49,恒星光譜的形成,恒星的連續(xù)譜來(lái)自相對(duì)較熱、致密的恒星內(nèi)部。吸收線來(lái)自較冷、稀薄的恒星大氣。,,,50,OH,BEAFINEGUYGIRL,KISSME,HARVARD光譜分類根據(jù)恒星光譜中BALMER線的強(qiáng)弱，恒星的光譜首先被分成從A到P共16類。后來(lái)經(jīng)過(guò)調(diào)整和合并，按照溫度由高到低的次序，將恒星光譜分成O,BA,F,G,K,M七種光譜型SPECTRALTYPE每一種光譜型可以繼續(xù)分為09十個(gè)次型太陽(yáng)的光譜型為G2,51,根據(jù)恒星光度的高低，將恒星分為I–VII七個(gè)光度級(jí)。光度級(jí)數(shù)值越小，表明恒星的光度越高。IA最亮超巨星IB次亮超巨星II亮巨星III巨星IV亞巨星V矮星VI亞矮星VII白矮星,

簡(jiǎn)介：第二部分閱讀,第四章文學(xué)類文本閱讀,?考綱說(shuō)明?命題方向?回眸中考?知識(shí)提要?備考秘訣?模擬突破,?考綱說(shuō)明,1理清思路，整體把握作品的主要內(nèi)容。2．把握不同體裁作品中的情境與形象。理清作者思路和作品線索。3．揣摩作品中的精彩細(xì)節(jié)。4．欣賞作品的表現(xiàn)手法，品味富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言。5．領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，獲得有益啟示。,?命題方向,從近幾年廣東省中考語(yǔ)文文學(xué)類文本閱讀的試題來(lái)看，文學(xué)類文本閱讀的命題呈現(xiàn)以下特點(diǎn)1文學(xué)類作品閱讀每年必考，為閱讀考查的重點(diǎn)。閱讀文章主要是敘事性散文和小說(shuō)，所選材料主要是名家之作，全都來(lái)自課外，貼近學(xué)生生活，具有強(qiáng)烈的人文氣息，能豐富學(xué)生的人生體驗(yàn)，有助于學(xué)生人格的塑造和完美。2題量分值設(shè)置上。題量為4題，分值過(guò)去為15分，2014年為17分。題型以主觀問(wèn)答題為主，2012和2013年將第一道題設(shè)置為客觀選擇題，全面考查對(duì)文本內(nèi)容和寫作方法等的理解，2014年不再考查選擇題，回歸4道主觀問(wèn)答題題型結(jié)構(gòu)。,3．考查內(nèi)容主要考查對(duì)文章的整體感知能力；對(duì)敘事散文情感線索的把握和理解；對(duì)描寫方法和作用的分析；對(duì)語(yǔ)言的品味和鑒賞；對(duì)文學(xué)作品閱讀的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，對(duì)文學(xué)作品多角度、有創(chuàng)意的閱讀。4．常見(jiàn)考題散文中的常見(jiàn)題目有詞句的理解與欣賞、內(nèi)容概括、人物形象分析、寫作方法探究、作品思想情感的把握等；小說(shuō)中的常見(jiàn)題目有關(guān)鍵詞句的理解、情節(jié)的概括、照應(yīng)與伏筆等寫作方法的探究、人物個(gè)性特征的歸納；作品思想意義等。,一、復(fù)習(xí)策略。牢記文學(xué)類作品閱讀考查所涉及的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容要點(diǎn)，歸納出其答題策略、規(guī)范表述模式。再有針對(duì)性的通過(guò)相應(yīng)練習(xí)對(duì)每一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行突破落實(shí)，待各個(gè)知識(shí)點(diǎn)逐一突破后，最后將各知識(shí)點(diǎn)綜合復(fù)習(xí)，通過(guò)各地中考文學(xué)類作品閱讀題來(lái)對(duì)各知識(shí)點(diǎn)的綜合掌握運(yùn)用能力進(jìn)行鞏固提高。二、備考策略。1．要有整體把握的觀念，要始終立足文本。文學(xué)類作品的閱讀，關(guān)鍵在于整體把握文章，理清文章思路，理解文章主旨。只有整體把握準(zhǔn)確清楚了，才能確保局部理解感悟準(zhǔn)確，像詞句理解、要點(diǎn)概括、語(yǔ)言品析等才能夠理解得更全面、深入。,?備考秘訣,2．培養(yǎng)清晰的解題思路。1快速瀏覽題目，圈點(diǎn)出題目中的關(guān)鍵詞。2閱讀全文，運(yùn)用“六要素”知識(shí)，對(duì)文章內(nèi)容、作者思路等有一個(gè)全面感知。3再讀題，注意題目里的每一個(gè)信息。4再讀文章與題目相關(guān)的內(nèi)容仔細(xì)閱讀并圈點(diǎn)勾畫(huà)出相應(yīng)的詞句。5解決問(wèn)題找準(zhǔn)答題區(qū)域，注意關(guān)鍵句、主旨句、抒情議論段。6對(duì)考題做進(jìn)一步審視，并對(duì)所做答案進(jìn)行認(rèn)定、補(bǔ)充。應(yīng)該注意①問(wèn)題所涉及的范圍。有的是文段局部，有的則涉及整篇文章。同學(xué)們要抓住題干的關(guān)鍵詞句，聯(lián)系上下文，善于準(zhǔn)確有效搜索信息，全面地整理出答案。②組織答案時(shí)，盡量摘取文中的詞句綜合整理。,?知識(shí)提要,文學(xué)類作品閱讀的知識(shí)要點(diǎn)一記敘文的“六要素”和小說(shuō)“三要素”。記敘文的六要素時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果。小說(shuō)的三要素人物、情節(jié)、環(huán)境二記敘文的線索和作用。記敘文的線索是連貫文章始終的脈絡(luò)，是文章的綱。記敘文的線索分類人線核心人物、事線核心事件、地線地點(diǎn)轉(zhuǎn)換、時(shí)線時(shí)間推移、物線核心事物、情線人物情感變化。線索的作用是貫穿全文的脈絡(luò)，把文中的人物和事件有機(jī)地連在一起，使文章條理清楚，并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。,文章的線索的尋找主要看1．文章的標(biāo)題。2．反復(fù)出現(xiàn)的詞或事物。3．文中議論抒情的語(yǔ)句。4．作者的思想感情變化。三記敘的順序和作用。1．順敘按照事情發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的時(shí)間順序來(lái)寫。作用敘事有頭有尾、條理清楚，讀起來(lái)脈絡(luò)清楚，印象深刻。2．倒敘把事件的結(jié)局或最高潮的片段提在前邊敘述。后發(fā)生的事寫在前面，然后再按時(shí)間順序進(jìn)行敘述。作用造成懸念、吸引讀者，避免敘述的平板單調(diào)，使情節(jié)波瀾起伏，增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。,3．插敘在敘述的過(guò)程中，由于表達(dá)的需要，暫時(shí)中斷原先的敘述，插入一部分與主要情節(jié)有關(guān)的內(nèi)容，然后再繼續(xù)原來(lái)的敘述內(nèi)容。作用對(duì)情節(jié)起補(bǔ)充作用，可以豐富、襯托人物形象，突出中心，使情節(jié)更完整，內(nèi)容更充實(shí)。四記敘的人稱及其作用。1．第一人稱以“我”的口吻或角度展開(kāi)敘述。作用采用第一人稱，便于直抒胸臆，讀起來(lái)有一種親切感和真實(shí)感，但所寫的內(nèi)容不能超過(guò)“我”耳聞目睹的范圍。閱讀時(shí)要充分注意到“我”在文章中的地位和作用。在一般記敘文和散文中，“我”即作者本人，“我”在文中可能處于主要地位，也可能處于次要地位。2．第三人稱以第三者的地位來(lái)敘述文章中的人物、事情、場(chǎng)景等。作用這種人稱不受任何限制，用“他”或“他們”直接姓名XXX，以旁觀者的身份出現(xiàn)，寫起來(lái)比較自由開(kāi)闊。3．第二人稱以“你或你們”的口吻或角度展開(kāi)敘述。作用拉近與讀者的距離，有親切感，便于抒發(fā)強(qiáng)烈的情感。,五記敘文主旨的歸納。記敘文的主旨是蘊(yùn)涵在所記敘的人、事之中的，所以準(zhǔn)確歸納記敘文中心意思的關(guān)鍵是正確理解文章的內(nèi)容。主旨的歸納的具體方法是1．抓住文中直接告訴讀者中心意思的語(yǔ)句；2．抓住開(kāi)頭、結(jié)尾段中提示中心意思的點(diǎn)題句、關(guān)鍵句，用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)連貫起來(lái)；3．通過(guò)結(jié)構(gòu)分析來(lái)歸納主旨，把文章各部分的大意連貫起來(lái)，突出詳寫的內(nèi)容往往蘊(yùn)含著作者想要表達(dá)的思想、感情、態(tài)度等；4．小說(shuō)從時(shí)代背景入手，好的文章都具有明顯的時(shí)代烙印，能折射出特定時(shí)期特定的社會(huì)內(nèi)容所包含的深刻含義。,六記敘文中表達(dá)方式的主要類型和作用。1．表達(dá)方式的類型有記敘、議論、說(shuō)明、描寫、抒情。2．各表達(dá)方式的作用。1記敘把人物或事件的概貌介紹給讀者，把分散的場(chǎng)景或事件的片段貫穿起來(lái)，讓讀者對(duì)事件的全貌和發(fā)展的來(lái)龍去脈有一個(gè)清晰的了解。介紹人物或事件的概貌2描寫對(duì)人物、事件和環(huán)境等所作的繪聲繪色、細(xì)致入微的描繪和刻畫(huà)。作用是能使人物、事件和景物再現(xiàn)得栩栩如生，使文章更加形象生動(dòng)。3議論記敘文中的議論，是作者對(duì)所敘的人和事物直接發(fā)表意見(jiàn)。目的是為了直接點(diǎn)明和加深所寫事物的意義，其中有的議論就是文章的中心思想，有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。,4抒情在記敘文中有兩種方式，一種是作者在記敘的基礎(chǔ)上直接抒發(fā)自己對(duì)事物的思想感情直接抒情；另一種是寄情于人、寄情于事、寄情于物，在敘述、描寫的字里行間滲透著作者的感情間接抒情。作用是能增強(qiáng)文章的感染力，使讀者與作品內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，從而更好地顯示中心。5說(shuō)明常用來(lái)說(shuō)明某種事物狀態(tài)、性質(zhì)、功能的特征。記敘文中的說(shuō)明，為的是把事情講得更清楚。七描寫的分類及作用。1描寫方法的分類描寫按照描寫對(duì)象的不同可分為環(huán)境描寫、人物描寫、場(chǎng)面描寫。其中中考考查較多的為人物描寫和環(huán)境描寫。2．人物描寫的類型及作用。1人物描寫的類型按描寫的對(duì)象的不同可以分為外貌描寫肖像描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫等。按描寫的角度的不同可以分為正面描寫、側(cè)面描寫。,2人物描寫方法及作用。①外貌描寫肖像描寫，對(duì)容貌、姿態(tài)、服飾的描寫稱之為外貌描寫或肖像描寫。作用在于揭示人物身份、境遇、所處的社會(huì)環(huán)境，以形傳神，表現(xiàn)人物內(nèi)心世界和性格特點(diǎn)。②神態(tài)描寫，是對(duì)人物面部神情姿態(tài)的描寫。作用是以形傳神，表現(xiàn)人物內(nèi)心世界和性格特點(diǎn)。③行動(dòng)描寫動(dòng)作描寫，是通過(guò)對(duì)人物個(gè)性化的行動(dòng)、動(dòng)作的描寫，來(lái)揭示人物性格的一種描寫方法。作用在于展示人物精神面貌，直接體現(xiàn)人物性格。動(dòng)作描寫在人物描寫中有重要地位。④語(yǔ)言描寫，是通過(guò)個(gè)性化的人物語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)人物性格的一種描寫方法。作用在于刻畫(huà)人物性格，直接表現(xiàn)人物思想、品質(zhì)和性格特點(diǎn)，預(yù)示并推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，反映作品的主題與時(shí)代特點(diǎn)。,⑤心理描寫，是通過(guò)剖析人物的心理活動(dòng)如內(nèi)心感受、意向、愿望、思索、思想斗爭(zhēng)等，挖掘人物的思想感情，以刻畫(huà)人物形象和其內(nèi)在性格特征的一種描寫方法，是人物在特定環(huán)境下的心理活動(dòng)。作用是揭示人物內(nèi)心，刻畫(huà)人物性格。以上5種人物描寫方法的作用歸納來(lái)說(shuō)主要是揭示人物的身份與社會(huì)地位；刻畫(huà)人物性格，直接表現(xiàn)人物思想、品質(zhì)和性格特點(diǎn)一般從此項(xiàng)分析；揭示人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物的思想感情；塑造人物形象；深化作品主題。⑥細(xì)節(jié)描寫它是對(duì)于肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、環(huán)境和場(chǎng)面的細(xì)枝末節(jié)所作的描寫。細(xì)節(jié)描寫能突出地表現(xiàn)人物的心情、性格、品質(zhì)，豐富人物形象，突出文章的中心。,⑦側(cè)面描寫又叫間接描寫，是指不從正面去描寫人物，而是通過(guò)對(duì)周圍其他人物或環(huán)境的描繪來(lái)表現(xiàn)所要描寫的對(duì)象，以使其鮮明突出，即間接地對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行刻畫(huà)描繪。作用是側(cè)面烘托出主要描寫對(duì)象的特征。3環(huán)境描寫的類型及作用。1環(huán)境描寫類型自然環(huán)境描寫景物描寫、社會(huì)環(huán)境描寫。2環(huán)境描寫方法及作用①自然環(huán)境描寫指對(duì)日、月、星辰、天氣、自然風(fēng)光等的描寫。作用是交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及人物活動(dòng)的空間，渲染氣氛，烘托人物的心理、情感，表現(xiàn)人物性格，為下文作鋪墊，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，襯托文章主題。②社會(huì)環(huán)境描寫指對(duì)人物活動(dòng)的場(chǎng)所、風(fēng)土人情、社會(huì)背景、歷史背景的描寫。作用是交代時(shí)代背景、展現(xiàn)社會(huì)風(fēng)俗，揭示人物思想產(chǎn)生和導(dǎo)致事件結(jié)局的社會(huì)根源。,附表常用描寫方法及答題模式,八記敘文中常用的修辭手法及其作用表達(dá)效果。1．比喻形象生動(dòng)地描寫了某事物的某特點(diǎn)。2．?dāng)M人賦予某物以人的性格感情喜怒哀樂(lè)等，形象生動(dòng)地描寫了某事物的某特點(diǎn)。3．排比加強(qiáng)語(yǔ)氣，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，句式整齊，有節(jié)奏感、音樂(lè)美。抒發(fā)某種強(qiáng)烈的情感。4．反問(wèn)加強(qiáng)語(yǔ)氣，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，激發(fā)讀者的感情。5．反復(fù)加強(qiáng)語(yǔ)氣，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。強(qiáng)調(diào)某種意思。6．設(shè)問(wèn)自問(wèn)自答，設(shè)置懸念或強(qiáng)調(diào)問(wèn)題，引出下文或承上啟下，以引起讀者注意和思考。7．夸張突出所描繪的事物或情境的特點(diǎn)程度，給讀者鮮明而強(qiáng)烈的印象。,8．對(duì)比突出某事物描寫對(duì)象的某特點(diǎn)。9．對(duì)偶形式整齊、音韻和諧、富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。10．引用引用詩(shī)句使文章語(yǔ)言更優(yōu)美，增強(qiáng)文化內(nèi)涵；引用名言增強(qiáng)文章說(shuō)服力；引用故事傳說(shuō)增強(qiáng)文章生動(dòng)性、趣味性。九記敘文的表現(xiàn)手法。1．整體把握全文運(yùn)用了什么手法，可供答案象征、聯(lián)想想象、設(shè)置懸念、托物言志、借景物抒情、欲揚(yáng)先抑、以小見(jiàn)大、對(duì)比、側(cè)面描寫表現(xiàn)人物等。2．局部揣摩段部分、開(kāi)頭、結(jié)尾運(yùn)用了什么手法寫作方法，可供答案襯托反襯、對(duì)比、照應(yīng)與前一處呼應(yīng)、細(xì)節(jié)描寫、渲染烘托、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生以及所有的修辭手法比喻、夸張、擬人、反語(yǔ)、反問(wèn)、排比等。,3表現(xiàn)手法及作用。1伏筆文章或文藝作品中，在前段里為后段將要出現(xiàn)的人物或事件所作的提示或暗示。它的好處是交待含蓄，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、緊湊，讀者讀到下文內(nèi)容時(shí)，不至于產(chǎn)生突兀懷疑之感。前有伏筆，后面必有照應(yīng)。2鋪墊為了襯托、突出主要人物、事件、情節(jié)，有意先對(duì)次要的人物、事物、情節(jié)作基礎(chǔ)性的描寫。3象征托物言志通過(guò)詠物來(lái)抒情，常常借助于某些具體植物、動(dòng)物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達(dá)出來(lái)。作用首先是它把抽象的事理表現(xiàn)為具體的可感知的形象。其次是可以使文章更含蓄些，運(yùn)用眼前之物，寄托深遠(yuǎn)之意。,4襯托以次要的人或事物襯托主要的人或事物，作用突出主要的人或事物的特點(diǎn)、性格、思想、感情等。5對(duì)比把兩種相反的事物或一種事物相對(duì)立的兩個(gè)方面作比較。作用鮮明的突出了主要事物或事物的主要方面的特征，更好地表現(xiàn)文章主題。6側(cè)面間接描寫側(cè)面烘托出該人物的性格、品行和技能，使得文章結(jié)構(gòu)更加集中緊湊，表達(dá)更為簡(jiǎn)潔精練。直接和間接描寫方法結(jié)合運(yùn)用，可以使被描寫的人物或景物的特點(diǎn)更加鮮明、突出。7借景抒情通過(guò)描寫具體生動(dòng)的自然景象或生活場(chǎng)景，表達(dá)作者某種真摯的思想感情。作用做到情景交融，使文章充滿詩(shī)情畫(huà)意。,8先抑后揚(yáng)先否定或貶低事物形象，爾后深入挖掘事物特點(diǎn)及內(nèi)在意義，再對(duì)事物予以肯定、褒揚(yáng)，前后文形成對(duì)比。作用突出強(qiáng)調(diào)了事物人物的特征，收到出人意料的感人效果。9前后照應(yīng)首尾呼應(yīng)使文章渾然一體，情節(jié)完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，突出主題。10設(shè)置懸念引起讀者的注意與思考，激起讀者的閱讀興趣，使文章情節(jié)曲折。11過(guò)渡承上啟下，使文章連貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。,賞析敘事性記敘類作品常用寫作表現(xiàn)手法1伏筆文章先寫，為下文寫埋下伏筆，使內(nèi)容前后照應(yīng)，情節(jié)緊湊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)2鋪墊先寫，為下文作鋪墊，制造懸念，突出重點(diǎn)，使情節(jié)銜接自然緊密3象征運(yùn)用象征，抓住與的相似點(diǎn)，通過(guò)對(duì)形象描述，更好地表現(xiàn)了，含蓄而耐人尋味4襯托用襯托，使特點(diǎn)更突出、鮮明，增強(qiáng)表現(xiàn)力5對(duì)比把和對(duì)比，突出事物的特點(diǎn)或人物的性格、精神品質(zhì)，給人留下深刻印象6抑揚(yáng)作者本意是，而先，用抑揚(yáng)之法，令讀者更全面深刻地認(rèn)識(shí)，使情節(jié)曲折生動(dòng),7懸念先把拋給讀者，設(shè)下懸念，后面再“釋疑”，使情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、曲折生動(dòng)，引人入勝8照應(yīng)本文先寫，與下文的遙相呼應(yīng)，或結(jié)尾呼應(yīng)開(kāi)頭，使文章前后貫通、脈絡(luò)清楚，主題突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)9托物言志借對(duì)的描寫，表達(dá)了的道理或情感，把道理和情感表現(xiàn)得具體可感、生動(dòng)形象十特殊語(yǔ)段在結(jié)構(gòu)上的作用。1開(kāi)頭段統(tǒng)領(lǐng)全文或引出下文，開(kāi)篇點(diǎn)題，渲染氣氛，奠定感情基調(diào)，為下文情節(jié)發(fā)展作鋪墊。2．過(guò)渡段承上啟下或引出下文。3．結(jié)尾段總結(jié)全文，首尾呼應(yīng)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，深化主題，耐人尋味，引發(fā)讀者思考與想象。,文學(xué)類文本閱讀重要考點(diǎn)、題型及答題策略考點(diǎn)一標(biāo)題的含義和作用。一題型實(shí)例1．2013廣東中考“天使兒”在文中有哪些含義4分答案1指低能兒葵葵。2商未央夫婦待葵葵如親生兒子，在他們心中葵葵就是天使。3葵葵具有超乎常人的繪畫(huà)天賦，就像天使。答對(duì)一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分2．2011廣東中考小說(shuō)以“舊餐桌上的美好時(shí)光”為標(biāo)題有什么作用4分答案營(yíng)造了溫馨的氛圍，暗示母子關(guān)系的修復(fù)；2分引起讀者的想象，含蓄地表達(dá)了加強(qiáng)溝通，互相理解，共享美好時(shí)光這一主題。2分,二解題技巧1標(biāo)題的含義一般標(biāo)題都會(huì)用到比喻、雙關(guān)、象征、反語(yǔ)等手法，所以既要理解標(biāo)題在文中的具體表面含義，即其在文中具體所指的人、事、物；又要聯(lián)系全文結(jié)合文章中心理解其深層含義，深層含義往往跟文章的主旨有關(guān)，它的表述往往在文章結(jié)尾處會(huì)有提示性的關(guān)鍵語(yǔ)句的，一定要留心。答題模式可為既指表層含義文中具體的人、事、物，又指深層含義文章主旨句。2標(biāo)題的作用或好處標(biāo)題的作用有①作為文章的線索，貫穿全篇，明晰思路；②含蓄或形象地暗示或揭示中心。③交代或凸顯了文章的寫作對(duì)象人、物、情的特點(diǎn)、性格品質(zhì)、精神；④設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣；⑤標(biāo)題運(yùn)用修辭的表達(dá)效果生動(dòng)形象，新穎別致等。,考點(diǎn)二把握文章內(nèi)容。一題型實(shí)例【例】2014廣東中考根據(jù)小說(shuō)的情節(jié)，以陳葉為陳述對(duì)象，完成下面的表格。4分,答案1陳葉第一次接到父親在北京打來(lái)的電話陳葉與同在北京的父親只通過(guò)一次電話。關(guān)注點(diǎn)陳葉與父親通電話1分，第一次或“唯有一次”通話1分。2陳葉看見(jiàn)父親不敢相認(rèn)。關(guān)注點(diǎn)陳葉看見(jiàn)父親或“父親就在眼前”1分，陳葉沒(méi)與父親相認(rèn)1分。,二解題技巧文章的主要內(nèi)容，一般是指文章的主要情節(jié)。如果是記事的文章，就得知道事情的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果；如果是寫人的文章，就得了解這是一位怎樣的人，他有哪些主要表現(xiàn)；如果是寫景狀物的文章，就得弄清寫了哪些景物，表達(dá)了怎樣的思想感情。,考點(diǎn)三分析概括人物的形象品質(zhì)。一題型實(shí)例1．2013廣東中考請(qǐng)結(jié)合文本，概括商未央的形象特點(diǎn)。4分答案1善良、有愛(ài)心收養(yǎng)了低能兒葵葵，給他慈父般的關(guān)懷。2有寬廣的胸懷有氣量面對(duì)“用傻兒子來(lái)作秀、炒作”等指責(zé)，不作辯解。3善于發(fā)現(xiàn)的孩子的潛能發(fā)現(xiàn)畫(huà)作、拍攝相片、給報(bào)社寫文章等。答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)任意兩點(diǎn)給4分2．2011廣東中考你是怎樣看待安東尼這個(gè)形象的4分答案安樂(lè)尼是一個(gè)處于青春叛逆期的青少年，他自立、熱情、沖動(dòng)。2分他的自立和熱情值得肯定，然而他追星狂熱，過(guò)于沖動(dòng)、固執(zhí)，不可取。2分人物特點(diǎn)也可以是倔強(qiáng)叛逆/追求時(shí)尚/做事執(zhí)著認(rèn)真/有個(gè)性，具有創(chuàng)新精神和自主精神/心靈手巧。評(píng)價(jià)他敢想敢干，為了自己的愿望或理想，克服前進(jìn)路上的一切阻力，并獲得了成功，在這一點(diǎn)上是可取的。,二解題技巧解答時(shí)可從以下三個(gè)方面把握1．品析人物描寫，感知人物形象。通過(guò)品析作品中最能體現(xiàn)人物個(gè)性特征的外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)和心理等方面的描寫，從而把握人物性格特點(diǎn)，深刻理解文章的思想內(nèi)容。2．分析情節(jié)發(fā)展，概括人物性格。從情節(jié)入手據(jù)情節(jié)論人。3．探讀細(xì)節(jié)描寫，彰顯人物性格。通過(guò)對(duì)人物最傳神的細(xì)節(jié)描寫的品讀，準(zhǔn)確把握人物的思想、性格和內(nèi)心世界，從而準(zhǔn)確把握人物性格。答題格式交代了人物的，寫出了人物，反映了人物的性格或品質(zhì)。,考點(diǎn)四分析文章人物或作者的情感變化。一題型實(shí)例1．2012廣東中考文中兒子對(duì)母愛(ài)的體悟經(jīng)歷了怎樣的變化3分答案①在送行時(shí)，兒子在委屈賭氣，對(duì)母親無(wú)牽無(wú)掛，心里輕松；②大學(xué)四年，回想母親，常心里發(fā)熱，淚水無(wú)意流下；③成家結(jié)婚后，母親的詢問(wèn)，兒子恍然大悟；④取得一點(diǎn)成就，對(duì)母親的愛(ài)感到震驚，心情激動(dòng)，熱淚盈眶。3分，扣住三個(gè)階段的變化，每點(diǎn)1分2．2011廣東中考圍繞“一條銀色的褲子”母親對(duì)安東尼的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化請(qǐng)?jiān)诳崭窭锾钌锨‘?dāng)?shù)脑~語(yǔ)。3分囗囗囗囗囗囗答案拒絕反對(duì)理解支持自豪。每點(diǎn)1分,二解題技巧解答時(shí)可從以下幾個(gè)方面入手1．聯(lián)系作品主旨，把握情感態(tài)度。作品的主旨，是作品的靈魂。因?yàn)樗仁亲髡邩?gòu)思行文的重心，又是情感態(tài)度的聚焦點(diǎn)。2．結(jié)合關(guān)鍵語(yǔ)句，確定情感態(tài)度。作品中關(guān)鍵性語(yǔ)句，常常出現(xiàn)在文首或文尾，或抒情，或議論，或含有深刻含義。這些語(yǔ)句，往往表明或暗示作品主旨，從而也顯示了作者的情感態(tài)度。3．抓住景物特征，體會(huì)情感態(tài)度。文章對(duì)景物描寫，有時(shí)也能幫助我們分析情感態(tài)度?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”，景物描寫，往往是為了表現(xiàn)與之相同、相似、相關(guān)或相對(duì)、相反的情感。4．根據(jù)人物語(yǔ)言，分析情感態(tài)度。文中人物的語(yǔ)言，看似與作者思想感情無(wú)關(guān)，其實(shí)卻往往是作者情感態(tài)度的寄托或流露，所以，我們分析作者的情感態(tài)度要結(jié)合語(yǔ)言品味作者的情感。,考點(diǎn)五體會(huì)詞語(yǔ)的作用或表達(dá)效果。一題型實(shí)例1．2014廣東中考聯(lián)系上下文，品味下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，指出其表達(dá)效果。4分1那視線里鮮明的不屑，如一把尖銳的刀子，瞬間插入她的身體。2她似乎被一根針給定住了，想要挪動(dòng)腳步，卻發(fā)覺(jué)所有的努力，都是徒勞。答案12分這里有分明、明顯之意1分，既形象地表現(xiàn)出“話吧”老板對(duì)陳葉的歧視或“老板的勢(shì)利”1分，也表現(xiàn)了陳葉的敏感1分。本小題最多得2分。22分這里有固定不動(dòng)之意1分，形象地寫出父親的出現(xiàn)使陳葉極度震驚或“尷尬”、“不知所措”1分，表現(xiàn)了陳葉想認(rèn)又不敢認(rèn)父親的矛盾心理或“認(rèn)還是不認(rèn)父親的猶豫”1分。本小題最多得2分。,2．2013廣東中考請(qǐng)指出下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)效果。4分1當(dāng)商未央攜著厚厚一疊寫生稿回到家時(shí)，他驚呆了。2有人說(shuō)老天就是公平，商未央名聲赫赫，才氣逼人，可偏生了個(gè)傻兒子。答案1驚呆生動(dòng)地表現(xiàn)出商未央被震撼的神態(tài)，突出畫(huà)作的感染力。2分2公平準(zhǔn)確地表現(xiàn)出這些人對(duì)商未央有個(gè)低能兒幸災(zāi)樂(lè)禍，反映了他們的妒忌狹隘自私心理。2分二解題技巧分析詞語(yǔ)的作用和表達(dá)效果，主要可從以下角度進(jìn)行1．詞語(yǔ)本身的含義；2．所用的修辭手法或表現(xiàn)手法；,3．詞語(yǔ)的感情色彩；4．詞語(yǔ)適用的對(duì)象和范圍；5．詞語(yǔ)的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性；6．近義詞辨析等。解答這類題目，要根據(jù)詞語(yǔ)的屬性和文體特點(diǎn)，首先確定分析的角度，然后再與具體的語(yǔ)言環(huán)境結(jié)合，深入分析。答題格式1．動(dòng)詞生動(dòng)表現(xiàn)出人事物的特點(diǎn)，或傳神刻畫(huà)了事物情態(tài)，表現(xiàn)了人物的心情。2．形容詞、副詞生動(dòng)形象地描摹出某人某物特點(diǎn)、情態(tài)，反映了人物的心情。,考點(diǎn)六理解詞語(yǔ)的含義。一題型實(shí)例【例】2012廣東中考文章結(jié)尾“這是平靜水面下深處的激流啊”這句話飽含深意，其中“平靜的水面”和“深處的激流”各指什么2分答案“平靜水面”指母親對(duì)兒子表現(xiàn)出的“淡淡”的言行表現(xiàn)1分；“深處的激流”指母親內(nèi)心隱藏著的強(qiáng)烈的愛(ài)子之情。1分二解題技巧準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)的含義，除了要注意詞語(yǔ)本身具有的含義，還要注意詞語(yǔ)的特殊性即是否運(yùn)用了該詞語(yǔ)的比喻義要搞清其比喻的對(duì)象，即本體、引申義、雙關(guān)義諧音雙關(guān)還是語(yǔ)意雙關(guān)、象征義象征的對(duì)象是什么、反語(yǔ)義、色彩義褒貶互換。解答此類題目要做到“詞不離句”，要與詞語(yǔ)所在具體語(yǔ)言環(huán)境結(jié)合起來(lái)思考，必要時(shí)還要與文章主旨、作者情感結(jié)合起來(lái)思考，切忌望文生義。答題格式的意思是，這里指，寫出表現(xiàn)、表達(dá)了,考點(diǎn)七語(yǔ)句賞析。一題型實(shí)例1．2010廣東中考從文中畫(huà)波浪線的句子中，任選一句品味語(yǔ)言。4分1他把兩手伸進(jìn)褲兜，麻利地將兜翻掏出來(lái)，又把手?jǐn)傞_(kāi)說(shuō)“啥也沒(méi)拿啊”2“我要我要我爸求您了?！贝鸢?此句生動(dòng)地描寫少年熟練、迅速地翻掏褲兜，狡黠地表白自己沒(méi)拿東西的情態(tài)，2分栩栩如生地刻畫(huà)了一個(gè)被捉后處變不驚的小慣偷形象。2分2此句形象地描繪出少年結(jié)結(jié)巴巴、吞吞吐吐的情態(tài)，2分傳神地表現(xiàn)出他要求主人送畫(huà)又難以啟齒、渴望得到畫(huà)像又擔(dān)心主人不肯給的矛盾心理。2分,2．2009廣東中考任選一句品味語(yǔ)言，注意加點(diǎn)詞句。4分A．有的時(shí)候雞也會(huì)跳上去，在上面嘰嘰咯咯地叫著，好像那石頭是它下的蛋似的。B．既然石頭都有它們自己的來(lái)歷和用場(chǎng)，我就空著手理直氣壯地回家了。答案A雞“嘰嘰咯咯”地叫著，運(yùn)用擬聲詞，使讀者如聞其聲，語(yǔ)言生動(dòng)；石頭好像它下的“蛋”，富于想象力。它們都寫出了兒童特有的眼光和思維方式，充滿童趣。B．天真的人總有奇思妙想，居然相信石頭的傳說(shuō)，并且還推理說(shuō)自己也不蠢，“理直氣壯”回家了，充滿童真。,二解題技巧1．找出或選定符合要求的語(yǔ)句、語(yǔ)段。1從分析修辭的作用入手品析語(yǔ)言表達(dá)效果。比喻生動(dòng)形象地寫出刻畫(huà)了，表達(dá)了作者的感情。擬人生動(dòng)形象地寫出了，表達(dá)了誰(shuí)，什么樣的哪些感情?？鋸埻怀隽耸挛锏氖裁刺攸c(diǎn)，使什么形象更加鮮明，使人印象深刻。排比使句式更整齊，氣勢(shì)更強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了什么內(nèi)容，突出了什么感情。反問(wèn)加強(qiáng)了語(yǔ)氣，寫出突出、強(qiáng)調(diào)了什么觀點(diǎn)、態(tài)度、情感。設(shè)問(wèn)引起讀者對(duì)什么問(wèn)題的關(guān)注、給人以啟迪，突出了中心思想。2從品味動(dòng)詞、形容詞入手分析語(yǔ)言表達(dá)效果。3從賞析描寫語(yǔ)句入手分析語(yǔ)言表達(dá)效果。,3．描寫手法的作用。1環(huán)境描寫的作用①渲染氣氛。②襯托心情。③推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。④為下文作鋪墊。⑤襯托文章主題。2人物描寫的作用對(duì)人物的描寫，突出表現(xiàn)了人物的特點(diǎn)，深化了主題。3細(xì)節(jié)描寫的作用詳細(xì)描寫，突出表現(xiàn)了人物的特點(diǎn)，深化的主題。,考點(diǎn)八從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面分析句子在文中的作用。一題型實(shí)例【例】2012廣東中考文章結(jié)尾“這是平靜水面下深處的激流啊”這句話飽含深意，這樣寫有什么好處答案此句運(yùn)用比喻的手法，恰切地表達(dá)出母親的淡淡的深情?；蚣仁帐巳?，又照應(yīng)了文題。2分比喻或首尾呼應(yīng)或照應(yīng)1分；分析1分,二解題技巧句子在文中的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是內(nèi)容方面的作用；一是結(jié)構(gòu)方面的作用。分析句子在內(nèi)容方面的作用，要考慮文體特點(diǎn)。在記敘類文章中，重點(diǎn)語(yǔ)句的作用有點(diǎn)明中心、深化主題、揭示行文線索、伏筆鋪墊等；在散文中，重點(diǎn)句的作用有表達(dá)作者獨(dú)特感悟、揭示文章中心思想等。從結(jié)構(gòu)方面分析句子的作用，要參考語(yǔ)句所在的位置。如總起句文章開(kāi)頭的語(yǔ)句，有總領(lǐng)全文、開(kāi)啟下文、引出話題或說(shuō)明對(duì)象等作用。過(guò)渡句文章中間的語(yǔ)句，有承接上文、開(kāi)啟下文或承上啟下的作用。結(jié)尾句文章結(jié)尾的語(yǔ)句，有點(diǎn)明中心、總結(jié)全文、照應(yīng)開(kāi)頭或題目等作用。線索句多次出現(xiàn)，散布于全文，具有貫穿全文的作用。哲理句含義深刻，耐人尋味，具有啟迪作用，有時(shí)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。,考點(diǎn)九根據(jù)文章內(nèi)容寫一段心理描寫。一題型實(shí)例【例】2010廣東中考文中畫(huà)橫線的句子寫“偷父”少年“瞇眼看我，仿佛我是個(gè)怪物”，請(qǐng)揣摩少年此時(shí)的心理活動(dòng)，并用第一人稱描寫出來(lái)。3分答案示例這人真怪我進(jìn)他家偷東西被抓住了，他不報(bào)警把我送派出所，反而問(wèn)我餓不餓他到底想干什么二解題技巧1．描摹心理活動(dòng)要符合文中人物身份。2．注意題目的要求，要用對(duì)人稱，采用描述性語(yǔ)言來(lái)描寫心理活動(dòng)，而不用概述性語(yǔ)言。,考點(diǎn)十分析概括文章的行文線索行文思路、順序一題型實(shí)例【例】2012廣東中考本文以什么為線索將生活中的平常事情串連在一起1分答案以母親對(duì)兒子的“淡淡的深情”為線索。二解題技巧作者選擇材料的準(zhǔn)繩，就是文章的“線索”，它是作者選擇材料的脈絡(luò)或描寫、記敘的脈絡(luò)。文學(xué)類作品構(gòu)思的線索，常見(jiàn)的有以情為線索；以理為線索；以物為線索；以空間為線索；以時(shí)間為線索；以行為為線索；以文眼為線索。有的文章不但有明線，還有暗線。線索的特征有在結(jié)構(gòu)上貫穿全文，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，有明顯的標(biāo)志或是標(biāo)題本身，或在文中反復(fù)出現(xiàn)。,考點(diǎn)十一對(duì)文章結(jié)局的探究理解。一題型實(shí)例【例】2014廣東中考小說(shuō)的結(jié)局耐人尋味，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)其妙處。5分答案小說(shuō)的結(jié)局是陳葉父女最終沒(méi)有相認(rèn)1分。妙處①凸顯人物的性格

簡(jiǎn)介：文學(xué)與語(yǔ)言,北京師范大學(xué)席志武,思考,1、文學(xué)和語(yǔ)言是什么關(guān)系2、文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言、日常語(yǔ)言有怎樣的區(qū)別3、語(yǔ)言的奇特化（陌生化）如何實(shí)現(xiàn)4、言不盡意、言有盡而意無(wú)窮、意生言外，揭示了怎樣的一種言意關(guān)系,關(guān)于中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題,A背景知識(shí)此文寫于1987年，此時(shí)，文論界有了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，但創(chuàng)作界還沉浸在敘事革命的沖動(dòng)中，沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)言的重要。,,比如，1985年底，黃子平撰文得意莫忘言（上海文學(xué)1985年第11期），指出“不僅要研究‘語(yǔ)言的文學(xué)性’，而且更注重研究‘文學(xué)的語(yǔ)言性’。前者在‘舊有的批評(píng)框架’中只處于‘最后’的卑微地位，后者在‘新的理論學(xué)科’中卻成了最根本的出發(fā)點(diǎn)”。此觀點(diǎn)即強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言的本體意義。,,更有學(xué)者指出“過(guò)去，我們大多把語(yǔ)言作為工具，作為媒介。這種誤會(huì)極大地阻礙著我們對(duì)文學(xué)的理解。其實(shí)，語(yǔ)言是一種符號(hào)，是人的特征。作為一種基本結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言具有組織新話語(yǔ)的能力，是接近人類心靈的結(jié)構(gòu)。人是在語(yǔ)言中進(jìn)行獨(dú)特的發(fā)明和創(chuàng)造的動(dòng)物，語(yǔ)言本身便構(gòu)成文化現(xiàn)象。它既是人的創(chuàng)造，又制約著人類?！保ǔ涛某钊肜斫庹Z(yǔ)言，文學(xué)評(píng)論1988年第1期）這種觀點(diǎn)已呈現(xiàn)出鮮明的語(yǔ)言本體論色彩。,,李陀汪曾祺與現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作──兼談毛文體,,李陀曾引用申小龍的話說(shuō)“較之西方作家視語(yǔ)法為牢房的焦慮，漢語(yǔ)作家對(duì)民族語(yǔ)法的心態(tài)則要從容自在得多。漢語(yǔ)是一種非形態(tài)語(yǔ)言。由于語(yǔ)詞及其組合不受形態(tài)成分的制約，漢語(yǔ)語(yǔ)詞單位的大小和性質(zhì)往往無(wú)一定規(guī)，有常有變，可?？勺?，隨上下文的聲氣、邏輯環(huán)境而加以自由運(yùn)用。語(yǔ)素粒子的隨意碰撞可以組成豐富的語(yǔ)匯，詞組塊的隨意堆迭、包孕，可以形成千變?nèi)f化的句子格局。漢語(yǔ)這種富有彈性的組織方略，為主體意識(shí)的馳騁、意象的組合提供了充分的余地。它放棄了西方形態(tài)語(yǔ)言視為生命之軀的關(guān)系框架，把受冷漠的形態(tài)框架制約的基本語(yǔ)?；蛘Z(yǔ)塊解放出來(lái)，使它們能動(dòng)地隨表達(dá)意圖穿插開(kāi)合，隨修辭語(yǔ)境增省顯隱，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的立言造句的主體意識(shí)?！?,汪曾祺表面上談的是語(yǔ)言問(wèn)題，實(shí)際上他呼喚的是中國(guó)作家的文化底蘊(yùn)，是韓愈所說(shuō)的“氣盛言宜”，只有“氣”“養(yǎng)”好了，“言”的問(wèn)題才能得到理想的解決。,,B文本解讀以前人們?cè)谡劦秸Z(yǔ)言問(wèn)題時(shí)，其立足點(diǎn)顯然是一個(gè)“工具論”的背景，于是，盡管語(yǔ)言問(wèn)題似乎得到了解決，但這種解決只是一個(gè)層面的解決。汪曾祺把語(yǔ)言提升到了“本體論”的高度。,,“語(yǔ)言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言不是外部的東西。它是和內(nèi)容（思想）同時(shí)存在，不可剝離的。語(yǔ)言不能像桔子皮一樣，可以剝下來(lái)，扔掉。世界上沒(méi)有沒(méi)有語(yǔ)言的思想，也沒(méi)有沒(méi)有思想的語(yǔ)言。語(yǔ)言是小說(shuō)的本體，不是附加的，可有可無(wú)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言?！?,這個(gè)語(yǔ)言“本體論”又是非常中國(guó)化、民族化和傳統(tǒng)化的。因?yàn)樵谒麑?duì)語(yǔ)言的進(jìn)一步闡釋中，他又把語(yǔ)言看作是一種文化現(xiàn)象，進(jìn)而區(qū)分出兩種文化書(shū)面文化和民間／口頭文化。,民間／口頭文化,“今年來(lái)了，我是跟您要著哪，明年來(lái)了，我是手里抱著哪，咯咯嘎嘎地笑著哪”山上有個(gè)洞，洞里有個(gè)碗，碗里有塊肉，你吃了，我嘗了，我的故事講完了,書(shū)面文化,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，由于受歐化文法“翻譯體”的影響，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形成了一種書(shū)面語(yǔ)的傳統(tǒng)。比如,,夜幕垂垂地下來(lái)時(shí)，大小船上都點(diǎn)起燈火，從兩重玻璃里映出那輻射著黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄；透過(guò)這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽(tīng)著那悠然的間歇的槳聲，誰(shuí)能不被引入他的美夢(mèng)去呢只愁夢(mèng)太多了，這些大小船兒如何載得起呀（朱自清槳聲燈影里的秦淮河）,,歌劇白毛女中的唱詞“昨晚爹爹轉(zhuǎn)回家，心中有事不說(shuō)話”。如果改為洋腔“啊，昨晚，多么令人愉快的除夕，可是我那與愉快從來(lái)沒(méi)有緣份，被苦難的命運(yùn)撥弄得終歲得不到慰籍的父親，竟捱到人們快要起床的時(shí)候，才無(wú)精打彩地拖著沉重的腳步踱回家來(lái)。從他那死一般的眼神里，可以看出他有像長(zhǎng)江黃河那樣多的心事想向人傾訴，可是他竟是那么的沉默，以至使人在幾步之外，就可以聽(tīng)到他的脈搏在急劇地跳動(dòng)著?！边@一段話雖然沒(méi)有超出“昨晚爹爹轉(zhuǎn)回家，心中有事不說(shuō)話”的范圍，寫得細(xì)致，感情也豐富，可是鄉(xiāng)村里的老頭老太太就聽(tīng)不懂，就不感興趣。趙樹(shù)理,,我家的后園有一棵紫薇。這棵紫薇有年頭了，主干有茶杯口粗，高過(guò)屋檐。一到放暑假，它開(kāi)起花來(lái)，真是“繁”得不得了。紫薇花是六瓣的，但是花瓣皺縮，瓣邊還有很多不規(guī)則的缺刻，所以根本分不清它是幾瓣，只是碎碎叨叨的一球，當(dāng)中還射出許多花須、花蕊。一個(gè)枝子上有很多朵花。一棵樹(shù)上有數(shù)不清的枝子。真是亂。亂紅成陣。亂成一團(tuán)。簡(jiǎn)直像一群幼兒園的孩子放開(kāi)了又高又脆的小嗓子一起亂嚷嚷。（汪曾祺紫薇）,,但是也必須指出，汪曾祺在倡導(dǎo)口語(yǔ)的同時(shí)，并沒(méi)有因此而偏廢書(shū)面文化傳統(tǒng)。文學(xué)語(yǔ)言光有民間資源是不夠的，還需要書(shū)面文化傳統(tǒng)作為必要的底墊。,關(guān)于藝術(shù)作為手法,A作者情況維什克洛夫斯基（VICTORSHKLOVSKY，1893－1984），蘇聯(lián)形式主義理論派的理論家和政論家，彼得堡學(xué)派詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)的組織者。,,1914年，年僅21歲的什克洛夫斯基出版了自己的一本并不起眼的小冊(cè)子詞的再生標(biāo)志著俄國(guó)形式主義思潮的開(kāi)始。他在這本小冊(cè)子中就已經(jīng)表達(dá)出后來(lái)被稱為“形式主義方法”的原則。奠定了他作為詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)精神領(lǐng)袖的地位。1916年寫了藝術(shù)作為手法一文，成為俄國(guó)形式主義的重要宣言和綱領(lǐng)性論文。,,B背景知識(shí)形式主義文論是語(yǔ)言學(xué)影響之下的產(chǎn)物。20世紀(jì)初，索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)教程問(wèn)世，動(dòng)搖了人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)看法。索緒爾把語(yǔ)言學(xué)分成了外部語(yǔ)言學(xué)和內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，并指出前者研究語(yǔ)言和文化、政治等方面的關(guān)系，而后者則研究語(yǔ)言系統(tǒng)“自己固有的秩序”。俄國(guó)形式主義由此得到啟發(fā)，認(rèn)為文學(xué)理論不能研究文學(xué)的外部聯(lián)系，應(yīng)該研究文學(xué)內(nèi)部的固有秩序和結(jié)構(gòu)，文學(xué)理論不能成為一部縮寫的或從文學(xué)角度論證的文化學(xué)，它必須首先是文藝學(xué)。,,俄國(guó)形式主義文論有兩個(gè)中心，其一是莫斯科語(yǔ)言學(xué)派，其二是彼得堡學(xué)派（全稱為“詩(shī)歌語(yǔ)言理論研究協(xié)會(huì)”），兩個(gè)學(xué)派均成立于1914年。莫斯科學(xué)派以羅曼雅可布遜為代表，彼得堡學(xué)派以什克洛夫斯基為核心，在他們周圍，有一批年輕的學(xué)者，他們當(dāng)時(shí)都是莫斯科大學(xué)和彼得堡大學(xué)的大學(xué)生。,,由于政治原因，不少形式主義文論家后來(lái)到捷克斯洛伐克的布拉格定居，形成了盛極一時(shí)的布拉格學(xué)派。納粹主義興起之后，部分學(xué)者又前往美國(guó)等地從事學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)了英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等文學(xué)理論流派的發(fā)展。,俄國(guó)形式主義文論的主要觀點(diǎn),文學(xué)的本質(zhì)在于形式方面，不在內(nèi)容方面，所以，必須從形式的角度去觀照文學(xué)、分析文學(xué)、總結(jié)文學(xué)的規(guī)律。因此，他們把文學(xué)作品看成是一種純藝術(shù)現(xiàn)象，研究文學(xué)就是要從文學(xué)本身去尋找構(gòu)成文學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和理由。他們采用類似語(yǔ)言學(xué)的方法研究文學(xué)理論，從而使文學(xué)理論具有了語(yǔ)言學(xué)的色彩。,,佛克馬等人指出“俄國(guó)形式主義的主要目標(biāo)之一是促使文學(xué)研究的科學(xué)化?！弊鳛橐环N科學(xué)主義的文論，俄國(guó)形式主義在對(duì)文學(xué)內(nèi)部構(gòu)成的思考和“文學(xué)性”的追尋等方面確實(shí)功不可沒(méi)，但是由于其研究思路呈封閉狀態(tài)，所以它的局限性和片面性也是顯而易見(jiàn)的。,,C文本解讀強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立性和自主性什克洛夫基有兩句名言值得注意。一句說(shuō)“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”另一句是“我的文學(xué)理論是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。如果用工廠的情況來(lái)比喻，那么，我感興趣的不是世界棉紗市場(chǎng)的行情，不是托拉斯的政策，而只是棉紗的只數(shù)和紡織方法。”對(duì)比艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”,批判形象思維論,別林斯基指出“詩(shī)人用形象來(lái)思維，他不是論證真理，而是顯示真理。”波捷布尼亞也斷言“藝術(shù)即形象思維?！?,什克洛夫斯基認(rèn)為形象思維論之所以牽強(qiáng)附會(huì)、漏洞百出，是因?yàn)閺乃囆g(shù)分類的角度看，如果說(shuō)繪畫(huà)、雕塑等是有形象的，那么就很難把音樂(lè)、建筑、抒情詩(shī)等理解為用形象來(lái)思維，也就是說(shuō)很難把它們劃入有形象的藝術(shù)門類中去。如果說(shuō)這些藝術(shù)門類是無(wú)形象的藝術(shù)，它們又與藝術(shù)形象相似同樣需要運(yùn)用藝術(shù)媒介，同樣會(huì)產(chǎn)生審美感知。經(jīng)過(guò)這番分析，他得出了一個(gè)結(jié)論形象思維既不能說(shuō)明藝術(shù)的一切種類，也不能說(shuō)明語(yǔ)言藝術(shù)的一切種類。,分享了“文學(xué)性”的成果,所謂文學(xué)性（LITERARINESS），是俄國(guó)形式主義批評(píng)家、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家羅曼雅柯布森（ROMANJAKOBSON）在1920年代提出的術(shù)語(yǔ)，意指文學(xué)的本質(zhì)特征。雅柯布森認(rèn)為，“文學(xué)研究的對(duì)象并非文學(xué)而是‘文學(xué)性’，即那種使特定作品成為文學(xué)作品的東西。”在這里，“文學(xué)性”指的是文學(xué)文本有別于其他文本的獨(dú)特性。,,“文學(xué)性”主要存在于作品的語(yǔ)言層面。鮑里斯艾肯鮑伊姆認(rèn)為，把“詩(shī)的語(yǔ)言”和“實(shí)際語(yǔ)言”區(qū)分開(kāi)來(lái)，“是形式主義者處理基本詩(shī)學(xué)問(wèn)題的活的原則?！毖趴虏忌瓌t進(jìn)一步指出，“文學(xué)性”的實(shí)現(xiàn)就在于對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行變形、強(qiáng)化、甚至歪曲，也就是說(shuō)要“對(duì)普通語(yǔ)言實(shí)施有系統(tǒng)的破壞。”,,英國(guó)批評(píng)家伊格爾頓通過(guò)比較如下兩個(gè)句子通俗地解釋了上述“詩(shī)學(xué)原則”“你委身‘寂靜’的、完美的處子?！辈榱煎P譯文“你知道鐵路工人罷工了嗎”即便我們不知道第一句話出自英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈的希臘古甕頌，我們?nèi)匀豢梢粤⒓醋龀雠袛嗲罢呤俏膶W(xué)而后者不是。因?yàn)閮烧咴谕庥^形式上有巨大差別第一句用語(yǔ)奇特，節(jié)奏起伏，意義深邃；第二句卻平白如水，旨在傳達(dá)信息。因此一旦語(yǔ)言本身具備了某種具體可感的質(zhì)地，或特別的審美效果，它就具有了“文學(xué)性”。,提出了“奇特化”（一譯“陌生化”、“反常化”）的詩(shī)學(xué)原則,張捷談“奇特化”的譯法問(wèn)題俄國(guó)形式主義學(xué)派的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)ОСТРАНЕНИЕ有多種譯法，例如“奇化”、“奇特化”、“陌生化”、“反?；?、“尖銳化”等，甚至有譯成“異化”的。這個(gè)術(shù)語(yǔ)的英譯有兩種，一是“DEFAMILIARIZATION”（陌生化），二是“MAKINGSTRANGE”（使變得奇特）；法譯是“SINGULARISATION”（奇特化）。據(jù)一位德國(guó)學(xué)者的說(shuō)法，布萊希特的“陌生化”（VERFREMDUNG）概念來(lái)源于“ОСТРАНЕНИЕ”，兩者有一致之處。,,因此，為了恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，為了感覺(jué)到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西。藝術(shù)的目的是提供作為視覺(jué)而不是作為識(shí)別的事物的感覺(jué)；藝術(shù)的手法就是使事物奇特化的手法，是使形式變得模糊、增加感覺(jué)的困難和時(shí)間的手法，因?yàn)樗囆g(shù)中的感覺(jué)行為本身就是目的，應(yīng)該延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物的制作的方法，而“制作”成功的東西對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)重要的。,,霍克斯指出“根據(jù)什克洛夫斯基的觀點(diǎn)，詩(shī)歌藝術(shù)的基本功能是對(duì)受日常生活的感覺(jué)方式支持的習(xí)慣化過(guò)程起反作用。詩(shī)歌的目的就是要顛倒習(xí)慣化的過(guò)程，使我們?nèi)绱耸煜さ臇|西‘陌生化’，‘創(chuàng)造性地?fù)p壞’習(xí)以為常的、標(biāo)準(zhǔn)的東西，以便把一種新的、童稚的、生氣盎然的前景灌輸給我們。因此，詩(shī)人意在瓦解‘常備的反應(yīng)’，創(chuàng)造一種升化了的意識(shí)重新構(gòu)造我們對(duì)‘現(xiàn)實(shí)’的普通感覺(jué)，以便我們最終看到世界而不是糊里糊涂承認(rèn)它；或者至少我們最終設(shè)計(jì)出‘新’的現(xiàn)實(shí)以代替我們已經(jīng)繼承的而且習(xí)慣了的（并非不是虛構(gòu)的）現(xiàn)實(shí)?！?,自動(dòng)化與奇特化散文語(yǔ)言（日常語(yǔ)言）在被反復(fù)使用的過(guò)程中已經(jīng)失去了最初的新鮮感，而變成了一種機(jī)械化的反應(yīng)，因此，散文語(yǔ)言是一種“自動(dòng)化”的語(yǔ)言。而為了使人們走出自動(dòng)化的困境，種種藝術(shù)形式會(huì)以“奇特化”的手法來(lái)讓感覺(jué)變得困難，從而恢復(fù)人們對(duì)生活的感覺(jué)。顧城“語(yǔ)言就像鈔票一樣，在流通過(guò)程中已被使用得又臟又舊?！?現(xiàn)代漢詩(shī)的例子,“風(fēng)變幻云朵的浮雕／修飾夜里發(fā)生的事情”（駱耕野蒼茫時(shí)刻）“你呼吸的輕風(fēng)吹動(dòng)我／在一片丁當(dāng)響的月光下”（舒婷會(huì)唱歌的鳶尾花）“我們的青春約會(huì)常在／功勛注定要在上午升起”（徐敬亞）“當(dāng)水洼里破碎的夜晚／搖著一片新葉／象搖著自己的孩子睡去”（北島雨夜）。,,紅樓夢(mèng)中的例子劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見(jiàn)堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住的亂幌。劉姥姥心中想著“這是什么愛(ài)物兒有甚用呢”正呆時(shí)，只聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦?，又若金鐘銅磬一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。方欲問(wèn)時(shí)，只見(jiàn)小丫頭子們齊亂跑，說(shuō)“奶奶下來(lái)了?！敝苋鸺业呐c平兒忙起身，命劉姥姥“只管等著，是時(shí)候我們來(lái)請(qǐng)你?！闭f(shuō)著，都迎出去了。,,什克洛夫斯基的“奇特化”理論并不是專門針對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的，但是，由于他從文學(xué)的背景出發(fā)思考問(wèn)題，且又多以詩(shī)歌語(yǔ)言為例加以說(shuō)明，所以這一理論對(duì)我們思考文學(xué)語(yǔ)言的特殊構(gòu)成具有重要啟發(fā)。,奇特化與陌生化效果的聯(lián)系與區(qū)別,聯(lián)系在于布萊希特1935年曾有過(guò)莫斯科之行，然后提出了他所謂的“陌生化”，這意味著他的理論受了俄國(guó)形式主義的啟發(fā)。而從布萊希特給“陌生化”下的定義中也可以看出這一點(diǎn)。他指出所謂陌生化，即“把一個(gè)事件或者一個(gè)人物性格陌生化，首先意味著簡(jiǎn)單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中的理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見(jiàn)的東西，從而制造出對(duì)它的驚愕和新奇感”。,,二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在，什氏的奇特化手法是完全局限于美學(xué)領(lǐng)域的，至于它會(huì)產(chǎn)生什么社會(huì)效果，則一般不在什氏的考慮范圍之內(nèi)。但是對(duì)于布萊希特來(lái)說(shuō)，陌生化效果已經(jīng)超越了單純的形式與結(jié)構(gòu)層面，已成為參與、介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活一種手段，其最終目的在于完成對(duì)社會(huì)的批判與改造。,相關(guān)問(wèn)題概說(shuō),一、語(yǔ)言工具論與語(yǔ)言本體論所謂工具論即認(rèn)為語(yǔ)言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，內(nèi)容具有“優(yōu)先權(quán)”，而包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的位置。,語(yǔ)言本體論的涵義,20世紀(jì)以來(lái)，西方的一些學(xué)者則持“本體”說(shuō)，認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)的“本體”，文學(xué)是被語(yǔ)言建構(gòu)出來(lái)的。尤其是在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”THELINGUISTICTURN的語(yǔ)境中，人們不再追問(wèn)語(yǔ)言背后的理性內(nèi)容。,小常識(shí)關(guān)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向,西方近代哲學(xué)－理性本體論－認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向（THEEPISTEMOLOGICALTURN）笛卡爾是通過(guò)對(duì)意識(shí)對(duì)象的“懷疑一切”這一否定的方式揭示出了“我思故我在”的命題，從而賦予了“我思”以本體論的意義康德是借助對(duì)意識(shí)對(duì)象的“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”這一肯定的方式揭示出了“理性為自然界立法”的命題，從而確立了“自我意識(shí)”在本體論中的優(yōu)先地位。,,“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”是用來(lái)標(biāo)識(shí)西方20世紀(jì)哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)之區(qū)別與轉(zhuǎn)換的一個(gè)概念，即集中關(guān)注語(yǔ)言是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特征，語(yǔ)言不再是傳統(tǒng)哲學(xué)討論中涉及的一個(gè)工具性的問(wèn)題，而是成為哲學(xué)反思自身傳統(tǒng)的一個(gè)起點(diǎn)和基礎(chǔ)。,,作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”最早由維也納學(xué)派的古斯塔夫伯格曼在邏輯與實(shí)在（LOGICANDREALITY，1964）一書(shū)中提出的。但使這個(gè)說(shuō)法得到廣泛流傳和認(rèn)同的，則主要緣于理查德羅蒂所編的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)方法論文集（THELINGUISTICTURNESSAYSINPHILOSOPHICALMETHOD,1967）一書(shū)的出版。,第三次轉(zhuǎn)向文化轉(zhuǎn)向,文化轉(zhuǎn)向（THECULTURALTURN）發(fā)生在20世紀(jì)80－90年代，主要指的是文化逐漸成為聚焦的中心，各種研究也向文化層面位移。1998年，杰姆遜把他的一本論文集命名為文化轉(zhuǎn)向，可看作是對(duì)這一事實(shí)的確認(rèn)。,,現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)正是在這個(gè)意義上成為一場(chǎng)哥白尼式的革命。結(jié)構(gòu)主義宣布，說(shuō)話的主體并非控制著語(yǔ)言，語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的體系，‘我’只是語(yǔ)言體系的一部分，是語(yǔ)言說(shuō)我，而不是我說(shuō)語(yǔ)言。杰姆遜,,人的符號(hào)活動(dòng)能力（SYMBOLICACTIVITY）進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說(shuō)，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語(yǔ)言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不能看見(jiàn)或認(rèn)識(shí)任何東西?？ㄎ鳡枺‥RNSTCASSIRER）,,在卡西爾看來(lái)，語(yǔ)言是人們認(rèn)識(shí)事物的中介，有了某種語(yǔ)言，也就有了某種現(xiàn)實(shí)，也有了人們對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)和認(rèn)知。比如韓少功馬橋詞典中的“暈街”。作為一種癥狀，暈街是一種與暈船相仿的病，只在街市里發(fā)生，伴有面色發(fā)青，耳目昏花，食欲不振，失眠多夢(mèng)，乏力、氣虛、胸悶、發(fā)燒、脈亂、嘔瀉等等。作品中的“我”卻認(rèn)為，這是“語(yǔ)言新造出來(lái)的第二級(jí)事實(shí)”，,,想象一種語(yǔ)言意味著想象一種生活方式。我的語(yǔ)言的界限意謂我的世界的界限。維特根斯坦語(yǔ)言是存在的家。海德格爾,從本體論的角度看，語(yǔ)言與文學(xué)的連接點(diǎn)在哪里,語(yǔ)言是人們把握世界的一種方式，文學(xué)語(yǔ)言就是人們審美地把握世界的一種方式。在生活中，我們擁有了新的語(yǔ)詞或新的語(yǔ)詞的組合，表明了我們對(duì)生活的一種新的姿態(tài)，它或者意味著一種舊的生活方式的結(jié)束，或者意味著一種新的生活方式的開(kāi)始。在文學(xué)世界中，新的語(yǔ)詞、新的句式和新的表達(dá)不斷出現(xiàn)，世界的邊界由此得到拓展。作家使用了一種新語(yǔ)言，意味著一種新的審美經(jīng)驗(yàn)的誕生，意味著一種新的審美天地的營(yíng)造。,二，日常語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言,1．單義性與互義性日常語(yǔ)言的意義是單一的，它要求每一句都要準(zhǔn)確傳達(dá)一定的信息，強(qiáng)調(diào)詞句的“字典意義”。如三千里，二十年，一聲，一雙，這些詞語(yǔ)都必須是實(shí)指的，它的意義只屬于它自身，不屬于其他系統(tǒng)。,,但在文學(xué)話語(yǔ)中，由于它是圍繞著一個(gè)文學(xué)事件而設(shè)置的，是一個(gè)完整的系統(tǒng)故園三千里，深宮二十年；一聲何滿子，雙淚落君前。美國(guó)新批評(píng)理論家布魯克斯CLEANTHBROOKS才指出“科學(xué)的趨勢(shì)必須是使其用語(yǔ)穩(wěn)定，把它們凍結(jié)在嚴(yán)格的外延之中；詩(shī)人的趨勢(shì)恰好相反，是破壞性的，他用的詞不斷地在互相修飾，從而互相破壞彼此的詞典意義?！?,日常生活的信息言語(yǔ)，一旦納入到作品中，被作品的背景，特別是其中的語(yǔ)境框定，就變成文學(xué)話語(yǔ)，它也就不再是單純的傳達(dá)信息的“載體”，而獲得了豐富的審美的附加意義，即話語(yǔ)蘊(yùn)含。文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)含有兩重意思第一，具有多義性。第二，指作品中的全部話語(yǔ)處在同一大語(yǔ)境中，因此任何一個(gè)詞、詞語(yǔ)、句子、段落的意義，不但從它本身獲得，同時(shí)還從前于它或后于它，即從本作品的全部話語(yǔ)中獲得意義。我們可以把這一語(yǔ)言現(xiàn)象稱為“互義性”。,,我冒了嚴(yán)寒，回到相隔二千余里，別了二十余年的故鄉(xiāng)去。時(shí)候既然是深冬；漸近故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。我的心禁不住悲涼起來(lái)了。,,2．外指性與內(nèi)指性文學(xué)的藝術(shù)特性在于“審美場(chǎng)”的建立日常的話語(yǔ)一旦進(jìn)入文學(xué)，就會(huì)發(fā)生“形變”例如，日常生活中的對(duì)話對(duì)白或書(shū)信，進(jìn)入長(zhǎng)篇小說(shuō)中以后，只是在小說(shuō)的內(nèi)容層面上還保留著自己的形式和日常生活的意義，只能是通過(guò)整部長(zhǎng)篇小說(shuō)，才進(jìn)入到真正的現(xiàn)實(shí)中去，即作為文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的事件，而不是日常生活的事件。（巴赫金）,,日常話語(yǔ)的外指性日常語(yǔ)言指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，也必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)話語(yǔ)的內(nèi)指性它指向作品本身的世界，不符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，而只須與作品的藝術(shù)世界相銜接即可。它符合藝術(shù)作品的審美邏輯或詩(shī)意邏輯。,,3．外部言語(yǔ)與內(nèi)部言語(yǔ)A．P．魯利亞認(rèn)為，言語(yǔ)的產(chǎn)生是一個(gè)經(jīng)由內(nèi)心意蘊(yùn)的發(fā)動(dòng)到外部言語(yǔ)的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可分為四個(gè)階段①起始于某種表達(dá)或交流的動(dòng)機(jī)、欲望，總的意向；動(dòng)機(jī)②出現(xiàn)一種詞匯較為稀少，句法關(guān)系較為松散、結(jié)構(gòu)殘缺但都粘附著豐富心理表現(xiàn)、充滿生命活力的內(nèi)部言語(yǔ)；內(nèi)部言語(yǔ)③形成深層句法；深層句法④擴(kuò)展為以表層句法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的外部言語(yǔ)。外部語(yǔ)言,,這種“內(nèi)部言語(yǔ)”與人的欲望、情緒更貼近，與人的難于言說(shuō)的審美體驗(yàn)更相對(duì)應(yīng)。作家若是把這種中間性的“內(nèi)部言語(yǔ)”直截了當(dāng)?shù)貎A吐于紙上，那就可以以本初形態(tài)表現(xiàn)自己的欲望、情緒和種種審美體驗(yàn)，填平言語(yǔ)與審美體驗(yàn)之間因疏離而形成的峽谷。如莫言的語(yǔ)言,,“奶奶胸膛上的衣服，啪啪裂開(kāi)兩個(gè)洞。奶奶歡快地叫了聲”，“奶奶臉上沒(méi)有受傷，面容整肅，頭發(fā)紋絲不亂，五綹劉海下，兩條眉梢兒下垂，奶奶半睜著眼，蒼翠的臉上雙唇鮮紅。奶奶綻開(kāi)了天真的笑容?！薄澳棠烫稍诟吡坏乩铮樕嫌≈吡坏陌涤?，臉上留著為我爺爺準(zhǔn)備得高貴的笑容。奶奶的臉空前白凈，雙眼尚未合攏?！薄澳棠绦腋５乜粗吡魂幱跋拢c余司令共同創(chuàng)造出來(lái)的、我父親那張精致的臉，逝去歲月里那些生動(dòng)的生活畫(huà)面，像奔馳的走馬掠過(guò)了她的眼前”。,,“她感到自己輕捷如燕，貼著高粱穗子瀟灑地滑行。過(guò)去的一切像一顆香氣馥郁的果子，箭矢般墜落在地。”“奶奶聽(tīng)到了宇宙的聲音，那聲音來(lái)自一株株紅高粱。奶奶注視著紅高粱，在她朦朧的眼睛里，高粱們奇譎瑰麗，奇形怪狀，它們紅紅綠綠，白白黑黑，藍(lán)藍(lán)綠綠，它們哈哈大笑，它們嚎淘大哭，一群雪白的野鴿子，從高空中撲下來(lái)。奶奶真誠(chéng)地對(duì)著鴿子微笑，鴿子用寬大的笑容回報(bào)著奶奶彌留之際對(duì)生命的留戀和熱愛(ài)?！?,好詩(shī)沖口誰(shuí)能擇，俗子疑人未遣聞。此數(shù)十紙皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也。其文彩字畫(huà)皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。－－蘇軾,,與“內(nèi)部言語(yǔ)”相比，“外部言語(yǔ)”是一種經(jīng)過(guò)反復(fù)修飾潤(rùn)色的，語(yǔ)法、邏輯都完整規(guī)范的言語(yǔ)，但由于它只具有一般化、概括化的品格，而使世界的本相“變形”，同時(shí)與人的欲望、情緒、情感更加疏離。,三超越語(yǔ)言,1．“言不盡意”的痛苦歌德說(shuō)“那試圖用文字表達(dá)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的做法，看起來(lái)好像是件蠢事?！备郀柣f(shuō)“世界上沒(méi)有比語(yǔ)言的痛苦更強(qiáng)烈的痛苦了?！?,對(duì)于“言不盡意”這一命題，中國(guó)古代文論家也非常重視。如陸機(jī)在文賦的一開(kāi)篇就說(shuō)“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！眲③脑谖男牡颀埳袼贾姓f(shuō)“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河?！?,為什么會(huì)出現(xiàn)“言不盡意”的現(xiàn)象黑格爾認(rèn)為，語(yǔ)言只能表達(dá)普遍的東西，但人們所想的卻是特殊的東西，個(gè)別的東西。因此，很難用語(yǔ)言表達(dá)人們所想的東西。由審美體驗(yàn)構(gòu)成的這個(gè)“意”，與一般的認(rèn)識(shí)是不同的。一般的認(rèn)識(shí)發(fā)生于人的意識(shí)、思維等心理層面，具有單一、明晰、抽象等特征，這樣就與語(yǔ)言的一般性的品格比較匹配，語(yǔ)言也較易駕駛它。而審美體驗(yàn)是主體與客體、感性與理性、直覺(jué)與思維、本能與理智、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一，它的發(fā)生深入到人的本能、直覺(jué)、無(wú)意識(shí)這些幽深的心理領(lǐng)域，它與個(gè)體的、本原的生命顫動(dòng)相關(guān)聯(lián)，并具有最鮮明的個(gè)別性與特殊性。,,2．超越語(yǔ)言的方案（1）自動(dòng)寫作“自動(dòng)寫作”是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家提出的一種超越語(yǔ)言的方案。關(guān)于“自動(dòng)寫作”，布列東ANDRéBRETON有過(guò)如下解說(shuō),,在思想最易集中的地方坐定后，叫人把文具拿來(lái)，盡量使自己的心情處于被動(dòng)、接納的狀態(tài)，不要去想自己的天資和才華，也不要去想別人的天資和才華。一遍又一遍地對(duì)自己說(shuō)，文學(xué)確是一條通向四面八方的最不足取的道路。事先不去選擇任何主題，要提起筆來(lái)疾書(shū)，速度之快應(yīng)使自己無(wú)暇細(xì)想也無(wú)暇重看寫下來(lái)的文字。開(kāi)頭第一句會(huì)自動(dòng)躍到紙上；不言而喻會(huì)這樣，因?yàn)橄乱庾R(shí)的思想活動(dòng)所產(chǎn)生的句子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在力圖表達(dá)出來(lái)。接下來(lái)一句就較難寫了。因?yàn)樗鼰o(wú)疑會(huì)接受我們意識(shí)活動(dòng)的影響；,,如果我們承認(rèn)第一句的寫作受到過(guò)哪怕是最小限度的自覺(jué)意識(shí)的影響，那么其他句子也不好寫。但這些畢竟無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)檫\(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的最大興味正在于此。當(dāng)然，標(biāo)點(diǎn)肯定會(huì)阻擋我們心中的一直不斷的意識(shí)之流。但是我們應(yīng)該特別提防輕聲的提白。如果由于出了疏忽之類的小小差錯(cuò)，預(yù)先警覺(jué)到沉寂將來(lái)臨，那就要立刻結(jié)束已經(jīng)變得過(guò)分明析的方案。在那個(gè)來(lái)源可疑的詞后面，應(yīng)該寫上一個(gè)字母任何字母都可以，比如I，但以后遇到這種情況就一律寫I；把這個(gè)字母用作下面那個(gè)詞的首字母，借以恢復(fù)隨心所欲的意識(shí)之流。,,布列東制定的“自動(dòng)寫作法”顯然是建立在弗洛伊德精神分析學(xué)所發(fā)明的“自由聯(lián)想”的基礎(chǔ)之上的，他所要做的，顯然是希望用文學(xué)創(chuàng)作中的那股“言語(yǔ)流”來(lái)導(dǎo)引出文學(xué)家心中的那股“意識(shí)流”，讓作家的言語(yǔ)活動(dòng)隨著作家飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的心理一道飛起來(lái)。,,（2）意生言外寄意于言外，是中國(guó)古人提出的超越語(yǔ)言的理想。劉勰首先在文心雕龍隱秀篇中提出“文外之重旨”和“義主文外，秘響旁通、伏采潛發(fā)”的主張。所謂“文外之重旨”、“意主文外”，即追尋“言外之意”。,,鐘嶸強(qiáng)調(diào)“文已盡而意有余”，司空?qǐng)D要求詩(shī)歌要有“味外之旨”、“韻外之致”，要“不著一字，盡得風(fēng)流”，蘇軾提出“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至文也”，梅堯臣認(rèn)為“

簡(jiǎn)介：,,“課下仿真訓(xùn)練”見(jiàn)“課時(shí)跟蹤檢測(cè)三十”單擊進(jìn)入電子文檔,

簡(jiǎn)介：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)概述,什么是現(xiàn)代文學(xué)用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、情感、心理的文學(xué)。,現(xiàn)代文學(xué)的分期,第一個(gè)階段（1917年1927年）歷史悠久的中國(guó)文學(xué)，到清王朝的晚期，發(fā)生了前所未有的重大轉(zhuǎn)折開(kāi)始與西方文學(xué)、西方文化迎面相遇，經(jīng)過(guò)碰撞、交匯而在自身基礎(chǔ)上逐漸形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至“五四”文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮。從此，中國(guó)文學(xué)史進(jìn)入一個(gè)明顯區(qū)別于古代文學(xué)的嶄新階段。,新詩(shī)是文學(xué)革命的突破口，胡適是第一個(gè)吃螃蟹的人。,白話詩(shī)與古典詩(shī)的區(qū)別內(nèi)容上集中表現(xiàn)對(duì)于人的命運(yùn)和人民命運(yùn)、民族命運(yùn)的關(guān)注，并在創(chuàng)作主體的個(gè)性、自我意識(shí)和描寫對(duì)象社會(huì)化的廣度和深度上，得到了從未有過(guò)的加強(qiáng)在形式上以改變?cè)姼枵Z(yǔ)言為突破口，以白話為詩(shī)，有意識(shí)地?cái)[脫古典詩(shī)詞的格律，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)體大解放”,文學(xué)社團(tuán)的興起,文學(xué)研究會(huì)是“五四“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中最早成立的文學(xué)社團(tuán)。它“以研究介紹世界文學(xué)、整理中國(guó)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)為宗旨”，文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐均傾向于現(xiàn)實(shí)主義?！盀槿松囆g(shù)”的一派,,創(chuàng)造社前期的創(chuàng)造社反對(duì)封建文化、復(fù)古思想，崇尚天才，主張自我表現(xiàn)和個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，是其文藝思想的核心命題，表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的一派,第一階段小說(shuō)的發(fā)展,魯迅的狂人日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說(shuō)，它以內(nèi)容和形式上的現(xiàn)代化特征，成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端,第一階段的散文創(chuàng)作,“散文小品的成功，幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上”魯迅“語(yǔ)絲派”散文大家魯迅、周作人散文名家朱自清、郁達(dá)夫、林語(yǔ)堂、冰心,第二個(gè)階段（19281937年6月）,革命與自由之爭(zhēng),第二個(gè)十年小說(shuō)的發(fā)展,第二個(gè)十年的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作,第二個(gè)十年“詩(shī)壇領(lǐng)袖”戴望舒,戲劇界的收獲曹禺,著有雷雨、日出、原野、北京人等著名作品，其中雷雨在上海曾轟動(dòng)三年，茅盾賦詩(shī)曰“當(dāng)年海上驚雷雨”。,第三階段（1937年7月1949年9月）,國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué),解放區(qū)文學(xué),淪陷區(qū)文學(xué),

簡(jiǎn)介：天文學(xué),?東北大學(xué)志愿者協(xié)會(huì)活動(dòng)二部,,小朋友們，我們今天來(lái)學(xué)習(xí)天文學(xué)。在你心里，對(duì)于宇宙是不是有著許許多多的問(wèn)題呢那今天，就讓我們跟隨著大哥哥大姐姐們的腳步，揭開(kāi)宇宙的神秘面紗吧,★宇宙是怎樣形成的★宇宙有多大★我們的太陽(yáng)★“地心說(shuō)”與“日心說(shuō)”★浪漫的星座★外星人之謎,宇宙的形成,宇宙是如何形成的沒(méi)有人知道詳細(xì)的情形，科學(xué)家經(jīng)過(guò)對(duì)星星、銀河和宇宙的研究，提出了一些不同的猜想。目前被人們所廣泛接受的一種猜想是，宇宙是距今150億年前的一次大爆炸之后形成的。大概在150億年前，宇宙中所有的物質(zhì)都集中在一起，形成一個(gè)又重又熱的大火球。這個(gè)原始的火球在不斷地膨脹著，有一天突然發(fā)生了大爆炸，宇宙就這樣誕生了。爆炸后的一秒鐘，大火球的溫度就升高至攝氏100億度，里面擠滿了許多數(shù)不清的粒子，互相撞來(lái)撞去，產(chǎn)生了各種元素，他們慢慢混雜在一起，組合成了世界萬(wàn)物?，F(xiàn)在宇宙中的幾千億個(gè)銀河就是這樣來(lái)的，我們的銀河系只是其中的一個(gè)而已。銀河系受萬(wàn)有引力的作用不斷地旋轉(zhuǎn)，密集的物質(zhì)開(kāi)始凝聚在一起，形成了太陽(yáng)和它的九顆行星，地球誕生了。這樣經(jīng)過(guò)了幾十億年，因?yàn)榈厍蛏细鞣矫娴臈l件都特別好，生物在地球上出現(xiàn)了，接著人類出現(xiàn)了，我們的世界就這樣開(kāi)始了。,,那我們的宇宙有多大呢,小朋友都知道，我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)星球叫地球。地球夠大了吧坐火車?yán)@地球的腰圍（也就是赤道）轉(zhuǎn)一圈要17天；如果是步行，白天晚上不休息不停地走，花上一年的時(shí)間也還走不完。地球這么大，但和太陽(yáng)放在一起比，就是小巫見(jiàn)大巫了。太陽(yáng)有多大呢太陽(yáng)能裝下130萬(wàn)個(gè)地球。那太陽(yáng)就是最大的嗎也不是，其實(shí)太陽(yáng)在銀河系里不過(guò)是一顆普通得不能再普通的恒星。如果把太陽(yáng)比作沙子，那銀河系就是海灘，而在宇宙中，像銀河系這樣的銀河至少還有幾千億個(gè)現(xiàn)在，我們用射電望遠(yuǎn)鏡最遠(yuǎn)能觀測(cè)到一百多億光年遠(yuǎn)的星系，這是目前為止人類能了解宇宙的最大范圍。,→點(diǎn)我,,我們的太陽(yáng),QUESTION1我們的太陽(yáng)有多熱像所有的恒星一樣，我們的太陽(yáng)是一顆散發(fā)著巨大熱量的火球。它的中心最熱，溫度在一千五百萬(wàn)攝氏度左右。太陽(yáng)邊緣的溫度比它中心的溫度低多了，只有六千攝氏度。但這樣的溫度對(duì)我們來(lái)說(shuō)依然非常熾熱，要比我們用的最熱的爐子熱二十五倍。,,我們的太陽(yáng),QUESTION2太陽(yáng)有一天會(huì)消失嗎太陽(yáng)終有一天會(huì)把它所有的氣體燃料都燒完，然后消亡。但這一切不會(huì)發(fā)生在你的有生之年，也不會(huì)發(fā)生在你的兒子、孫子甚至孫子的孫子的年代。天文學(xué)家認(rèn)為，太陽(yáng)有充足的燃料，至少還可以再燃燒五十億年。,,我們的太陽(yáng),QUESTION3太陽(yáng)離我們有多遠(yuǎn)每天，我們都可以看到太陽(yáng)升起，然后又落下；也可以感覺(jué)到太陽(yáng)光曬在我們身上，暖乎乎的。太陽(yáng)離我們到底很近，還是很遠(yuǎn)呢太陽(yáng)離地球有14960萬(wàn)公里，假設(shè)太陽(yáng)到地球之間有一條路連接，如果我們邁開(kāi)雙腿不停地朝著太陽(yáng)走，一刻也不停歇，要走上4000年才到得了太陽(yáng)。如果坐飛機(jī)，要飛上20年，就算乘著光速那么快的飛船，也需要8分19秒，太陽(yáng)離我們真是太遠(yuǎn)了。,熾熱的太陽(yáng),,統(tǒng)治千年的“地心說(shuō)”,地心說(shuō)是長(zhǎng)期盛行于古代歐洲的宇宙學(xué)說(shuō)。它最初由古希臘學(xué)者歐多克斯提出，后經(jīng)亞里士多德、托勒密進(jìn)一步發(fā)展而逐漸建立并完善起來(lái)。托勒密認(rèn)為，地球處于宇宙中心靜止不動(dòng)。從地球向外，依次有月球，水星、金星、太陽(yáng)等星體，在各自的圓軌道上繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。地心說(shuō)是世界上第一個(gè)行星體系模型。盡管它把地球當(dāng)做宇宙中心是錯(cuò)誤的，然而它的歷史功績(jī)不應(yīng)被抹殺。地心說(shuō)最重要的成就是運(yùn)用數(shù)學(xué)計(jì)算行星的運(yùn)行，托勒密還第一次提出“運(yùn)行軌道”的概念，設(shè)計(jì)出了一個(gè)本輪均輪模型。按照這個(gè)模型，人們能夠推測(cè)行星所在的位置，這是一個(gè)了不起的創(chuàng)造。,天文學(xué)家托勒密,天文學(xué)家哥白尼,,沖破枷鎖的“日心說(shuō)”,1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼在臨終時(shí)發(fā)表了一部具有歷史意義的著作天體運(yùn)行論，完整地提出了“日心說(shuō)”理論。這個(gè)理論體系認(rèn)為，太陽(yáng)是行星系統(tǒng)的中心，一切行星都繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。地球也是一顆行星，它一面像陀螺一樣自轉(zhuǎn)，一面又和其他行星一樣圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。日心說(shuō)把宇宙的中心從地球挪向太陽(yáng)，這看上去似乎很簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是一項(xiàng)非凡的創(chuàng)舉。哥白尼依據(jù)大量精確的觀測(cè)材料，運(yùn)用當(dāng)時(shí)正在發(fā)展中的三角學(xué)的成就，分析了行星、太陽(yáng)和地球之間的關(guān)系，計(jì)算了行星軌道的相對(duì)大小和傾角，“安排”出一個(gè)比較和諧而有秩序的太陽(yáng)系。這比起地心說(shuō)，不僅結(jié)構(gòu)上優(yōu)美和諧，而且計(jì)算簡(jiǎn)單，更重要的是，哥白尼的計(jì)算與實(shí)際觀測(cè)資料更好地吻合。因此，日心說(shuō)最終代替了地心說(shuō)。,浪漫的星座,,星座,星座是指占星學(xué)中必不可少的組成部分之一，也是天上一群群的恒星組合。自古以來(lái)，人類便把三五成群的恒星與他們神話中的人物或器具聯(lián)系起來(lái)，稱之為“星座”。星座幾乎是所有文明中確定天空方位的手段，在航海領(lǐng)域應(yīng)用頗廣。對(duì)星座的劃分完全是人為的，不同的文明對(duì)于其劃分和命名都不盡相同。星座一直沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定的精確邊界，直到1930年，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)為了統(tǒng)一繁雜的星座劃分，用精確的邊界把天空分為88個(gè)正式的星座。這些正式的星座大多都以中世紀(jì)傳下來(lái)的古希臘神話為基礎(chǔ)，與此相對(duì)地，有一些廣泛流傳答沒(méi)有被認(rèn)可為正式星座的星星的組合叫做星群，如北斗七星。,,十二星座,金牛座421521,雙子座522621,巨蟹座622722,獅子座723822,處女座823922,白羊座321420,,十二星座,天蝎座10241122,摩羯座1222120,水瓶座121219,雙魚(yú)座220320,射手座11231221,天秤座9231023,之謎外星人,,迄今為止，我們只知道人類自己是宇宙中的有智慧的物種。那么，宇宙中還有沒(méi)有其他智慧生命呢這個(gè)所謂“外星人”問(wèn)題，一直困擾著中外科學(xué)家。要合理地解釋這個(gè)問(wèn)題，基點(diǎn)只能放在人類迄今對(duì)生命，特別是智慧生命存在條件的認(rèn)識(shí)和對(duì)天文學(xué)研究的結(jié)論之上，而不能靠神話、傳說(shuō)或幻想?？茖W(xué)家經(jīng)過(guò)多年的研究，層層選拔，最終認(rèn)為在銀河系中符合生命生存的恒星系統(tǒng)不足全部恒星的1，那么銀河系中擁有智慧生命的行星大約有39億到10億個(gè)，這使外星人的存在成了可能。但這些只是科學(xué)家們的推測(cè)，具體是否有外星人存在，沒(méi)有人知道，相信，就在未來(lái)的某一天，這個(gè)千古之謎終會(huì)被我們揭開(kāi)它神秘的面紗。,→點(diǎn)我,經(jīng)過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)小朋友們對(duì)宇宙有沒(méi)有一個(gè)初步的了解了呢那接下來(lái)，我們來(lái)欣賞一些美妙的星空?qǐng)D片吧O∩_∩O,謝謝觀賞,

簡(jiǎn)介：漢語(yǔ)言文學(xué),基本信息,學(xué)科文學(xué)門類中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)名稱漢語(yǔ)言文學(xué),學(xué)科介紹,1主干學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)2專業(yè)代碼0501013主要課程語(yǔ)言學(xué)概論、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、文學(xué)概論、中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、馬克思主義文論、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、外國(guó)文學(xué)史、漢語(yǔ)史、語(yǔ)言學(xué)史學(xué)等。4主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)教育實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)、教育調(diào)查、社會(huì)調(diào)查或畢業(yè)論文等，一般安排1520周。5修業(yè)年限四年6授予學(xué)位文學(xué)學(xué)士,1業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)本專業(yè)培養(yǎng)具備文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)和系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，能在新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企事業(yè)單位從事文學(xué)評(píng)論、漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作的漢語(yǔ)言文學(xué)高級(jí)專門人才。2業(yè)務(wù)培養(yǎng)要求本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)方面的基本知識(shí)，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練。,基本信息,,具體要求,畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力1．掌握馬克思主義的基本原理和關(guān)于語(yǔ)言、文學(xué)的基本理論；2．掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)以及新聞、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)；3．具有文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強(qiáng)的寫作能力；4．了解我國(guó)關(guān)于語(yǔ)言文字和文學(xué)藝術(shù)的方針、政策和法規(guī)；5．了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景；6．能閱讀古典文獻(xiàn)，掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。,,具體要求,7具有正確的文藝觀點(diǎn)、語(yǔ)言文字觀點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，并具有處理古今語(yǔ)言文字材料的能力、解讀和分析古今文學(xué)作品的能力、協(xié)作能力和設(shè)計(jì)實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)的能力8了解語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的新發(fā)展，并能通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷吸收本專業(yè)和相關(guān)專業(yè)新的漢語(yǔ)言文學(xué)研究成果，根據(jù)社會(huì)需要和教育發(fā)展的需要，拓寬專業(yè)知識(shí)，提高教學(xué)水平，在將新知識(shí)引人語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐中，富有開(kāi)創(chuàng)精神,具體要求,9了解本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)各學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，重視傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。同時(shí)具有一定的哲學(xué)和自然科學(xué)素養(yǎng)。掌握資料收集、文獻(xiàn)普查、社會(huì)調(diào)查、論文寫作等科學(xué)研究的基本方法，逐步學(xué)會(huì)在文理滲透、學(xué)科交叉的前提下，開(kāi)辟新的領(lǐng)域10熟悉教育法規(guī)，具有初步運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)基本理論和漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)基本理論，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)從事教學(xué)工作的基本能力11有良好的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)表達(dá)能力。,,對(duì)應(yīng)?？?與漢語(yǔ)言文學(xué)相對(duì)應(yīng)的?？茖I(yè)為語(yǔ)文教育,語(yǔ)文教育,1培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，理論知識(shí)扎實(shí)，基本技能強(qiáng)，富有創(chuàng)新精神，系統(tǒng)掌握漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基本知識(shí)、基本理論和基本技能，能夠在中等學(xué)校從事教學(xué)或教學(xué)研究的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。2培養(yǎng)規(guī)格以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平的基本理論為指導(dǎo)，遵紀(jì)守法；具備人文精神、科學(xué)和較高的文化素養(yǎng)；熟練地掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段，熟練地掌握一門以上外語(yǔ)；具備服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)及社會(huì)需求的就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力。,語(yǔ)文教育,3主干課程古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、寫作技能訓(xùn)練、世界文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)概論、美學(xué)導(dǎo)論。4學(xué)制與學(xué)分實(shí)行彈性學(xué)制，一般為三年；1720學(xué)時(shí)，158學(xué)分。,,開(kāi)設(shè)院校,北京北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國(guó)人民公安大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)、北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、中國(guó)青年政治學(xué)院天津南開(kāi)大學(xué)、天津大學(xué)、天津師范大學(xué)河北河北大學(xué)、河北師范大學(xué)、河北建筑科技學(xué)院、燕山大學(xué)、廊坊師范學(xué)院、河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院、防災(zāi)科技學(xué)院、邯鄲學(xué)院山西山西大學(xué)、山西師范大學(xué)、山西大同大學(xué)、太原師范學(xué)院、長(zhǎng)治學(xué)院、晉中學(xué)院、運(yùn)城學(xué)院,中北大學(xué)內(nèi)蒙古內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院遼寧大連理工大學(xué)、遼寧大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、大連民族學(xué)院、大連大學(xué)、沈陽(yáng)大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)、鞍山師范學(xué)院、錦州師范學(xué)院、吉林吉林大學(xué)、延邊大學(xué)、東北師范大學(xué)、長(zhǎng)春理工大學(xué)、長(zhǎng)春大學(xué)、北華大學(xué)、長(zhǎng)春師范大學(xué)、吉林師范大學(xué)、吉林工程技術(shù)師范學(xué)院、通化師范學(xué)院、白城師范學(xué)院寧夏寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué),開(kāi)設(shè)院校,黑龍江黑龍江大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)、黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、牡丹江師范學(xué)院、佳木斯大學(xué)、哈爾濱學(xué)院上海復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海師范大學(xué)同濟(jì)大學(xué)江蘇蘇州大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、南京師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、南京林業(yè)大學(xué)、江蘇師范大學(xué)徐州師范大學(xué)、淮海工學(xué)院、蘇州鐵道師范學(xué)院、江南學(xué)院、淮陰師范學(xué)院、鹽城師范學(xué)院、鹽城工學(xué)院、嘉興學(xué)院、徐州工程學(xué)院、蘇州大學(xué)文正學(xué)院、江蘇第二師范學(xué)院浙江浙江大學(xué)、浙江師范大學(xué)、寧波大學(xué)、浙江農(nóng)林大學(xué)、浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、浙江海洋學(xué)院、杭州師范大學(xué)、溫州師范學(xué)院、紹興文理學(xué)院、浙江理工大學(xué)、浙江科技學(xué)院安徽安徽大學(xué)、安徽師范大學(xué)、安慶師范學(xué)院、淮北師范大學(xué)、阜陽(yáng)師范學(xué)院、皖西學(xué)院、淮南師范學(xué)院、宿州學(xué)院福建廈門大學(xué)、福州大學(xué)、華僑大學(xué)、福建師范大學(xué)、集美大學(xué)、閩南師范學(xué)院、福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院、集美大學(xué)誠(chéng)毅學(xué)院新疆新疆大學(xué)、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)、新疆師范大學(xué)、石河子大學(xué)、喀什師范學(xué)院、伊犁師范學(xué)院,開(kāi)設(shè)院校,江西南昌大學(xué)、江西農(nóng)業(yè)大學(xué)、江西師范大學(xué)、南昌職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院、贛南師范學(xué)院山東山東大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、山東師范大學(xué)、濟(jì)南大學(xué)、山東科技大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、煙臺(tái)大學(xué)、青島大學(xué)、魯東大學(xué)、聊城大學(xué)、濱州學(xué)院、淄博學(xué)院、棗莊學(xué)院河南鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、信陽(yáng)師范學(xué)院、安陽(yáng)師范人文管理學(xué)院、河南師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、洛陽(yáng)理工學(xué)院湖北武漢大學(xué)、華中科技大學(xué)、湖北大學(xué)、華中師范大學(xué)、武漢輕工大學(xué)、湖北師范學(xué)院、湖北民族學(xué)院、中南民族大學(xué)、三峽大學(xué)、湖北文理學(xué)院、湖南中南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湘潭大學(xué)、湖南工業(yè)大學(xué)、吉首大學(xué)、長(zhǎng)沙理工大學(xué)、長(zhǎng)沙學(xué)院、湘潭師范學(xué)院、衡陽(yáng)師范學(xué)院廣東中山大學(xué)、暨南大學(xué)、華南師范大學(xué)、汕頭大學(xué)、深圳大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、五邑大學(xué)、廣州大學(xué)、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院、湛江師范學(xué)院、韓山師范學(xué)院、廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)、廣東金融學(xué)院、茂名學(xué)院、東莞理工學(xué)院、韶關(guān)學(xué)院廣西廣西大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)、廣西師范學(xué)院、廣西民族師范學(xué)院海南海南大學(xué)、海南師范大學(xué),開(kāi)設(shè)院校,重慶西南大學(xué)、重慶師范大學(xué)、重慶工商大學(xué)、重慶三峽學(xué)院、重慶第二師范學(xué)院、重慶人文科技學(xué)院四川西南交通大學(xué)、四川大學(xué)、四川師范大學(xué)、西華大學(xué)、西南民族大學(xué)、西華師范大學(xué)、綿陽(yáng)師范學(xué)院貴州貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)、貴州民族大學(xué)、貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)、貴陽(yáng)學(xué)院、六盤水師范學(xué)院、黔南民族師范學(xué)院、銅仁學(xué)院、凱里學(xué)院、興義民族師范學(xué)院、遵義師范學(xué)院、貴州師范學(xué)院、貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院云南云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)西藏西藏大學(xué)、西藏民族學(xué)院陜西西安交通大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西安文理學(xué)院、延安大學(xué)、西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、西安工業(yè)學(xué)院、漢中師范學(xué)院甘肅蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)、西北民族大學(xué)、蘭州交通大學(xué)、蘭州城市學(xué)院、天水師范學(xué)院、隴東學(xué)院青海青海師范大學(xué)、青海民族學(xué)院,就業(yè)前景,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為一門古老的學(xué)科，是中華民族用來(lái)了解中國(guó)歷史，研究中華文化的一門工具，從而提高我們自身素質(zhì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著極其重大的人文價(jià)值和社會(huì)科學(xué)價(jià)值。正因?yàn)檫@樣，據(jù)調(diào)查顯示，自各個(gè)高校建校以來(lái)，幾乎有80的高校建立了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)科，并且每年都以穩(wěn)定的比例吸納新生，有相當(dāng)一部分人選擇漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為進(jìn)入高校以后的學(xué)習(xí)方向，而目前被社會(huì)所公認(rèn)的事實(shí)是，90以上的人認(rèn)為師范類院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)更具有發(fā)展?jié)摿Α?就業(yè)前景,漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的就業(yè)率之高，就業(yè)待遇之豐，同時(shí)，教育戰(zhàn)線的工作者辛勤工作，為社會(huì)消除了一大部分不安定因素。漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的最初設(shè)立至今，它的逐步完善與飛躍發(fā)展我們有目共睹，漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)，尤其是師范類院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，必將在越來(lái)越多元化的社會(huì)環(huán)境中為莘莘學(xué)子們營(yíng)造更加廣闊的發(fā)展空間。,就業(yè)現(xiàn)狀,據(jù)新相關(guān)信息顯示，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)后有如下發(fā)展1升學(xué)考取研究生比例為20142就業(yè)流向國(guó)有企業(yè)就業(yè)為504中初級(jí)教學(xué)單位1655其他企業(yè)就業(yè)為1462三資企業(yè)為290其他靈活就業(yè)1259機(jī)關(guān)為324其他事業(yè)單位210出國(guó)及退學(xué)168自由職業(yè)2183就業(yè)率8492。4就業(yè)分布最多五省市廣東、上海、北京、湖北、江蘇,,就業(yè)方向,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)掌握漢語(yǔ)和中國(guó)文學(xué)方面的基本知識(shí)，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練?？稍诳蒲袡C(jī)關(guān)、高等院校從事研究、教學(xué)工作、有的可從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，可適宜在黨政機(jī)關(guān)，包括報(bào)刊宣傳、新聞出版、影視文化、互聯(lián)網(wǎng)、對(duì)外交流其他企事業(yè)部門從事語(yǔ)言文字工作的專門人才。,就業(yè)方向,職位平均月薪工資范圍總經(jīng)理助理612026429593總經(jīng)理秘書(shū)543122618442董事長(zhǎng)秘書(shū)568223958928語(yǔ)文老師406517406107文案策劃432720936669文案編輯388616096182網(wǎng)站編輯400316816076,就業(yè)方向,網(wǎng)絡(luò)編輯352416325311人事專員477923237574行政專員352816805497行政助理359915245509行政文員325314865147策劃文案432720066829文秘363215915730文案436019786808,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)薪水分布,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)薪水分布,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)薪水分布,謝謝,

簡(jiǎn)介：第七講恒星的結(jié)構(gòu)與能源STELLARSTRUCTUREENERGY,SAMPLESTARDISTRIBUTION,,質(zhì)量－半徑關(guān)系MASSRADIUSRELATIONRM051質(zhì)光關(guān)系MASSLUMINOSITYRELATIONLM24,赫羅圖HRDIAGRAM,恒星的光度和表面溫度之間的關(guān)系。,1913年，美國(guó)天文學(xué)家HENRYNORRISRUSSELL羅素把太陽(yáng)近鄰恒星的光度和光譜型繪制在一張圖上。光度–光譜型分布圖,,,L,T,,HRRUSSELL,1911年，丹麥天文學(xué)家EJNARHERTZSPRUNG赫茲普隆把同一個(gè)星團(tuán)的每一顆恒星的亮度對(duì)色指數(shù)創(chuàng)制成一張圖。,EHERTZSPRUNG,恒星在赫羅圖上的分布特征,主序星,白矮星,紅巨星,藍(lán)超巨星,,,,,CONCLUSIONSFROMTHEHRDIAGRAM,CONCLUSIONSFROMTHEHERTZSPRUNGRUSSELLDIAGRAMSTARSCANBECLASSIFIEDINTODIFFERENTGROUPSMOSTSTARSLIEINABANDSTRETCHING伸展FROMVERYREDLOWLUMINOSITYSTARSTOBLUESTARSTHATAREVERY,VERYLUMINOUSVERYFEWSTARSAREREDANDLUMINOUSEVENFEWERSTARSARE‘WHITE’ANDHAVEALOWLUMINOSITYWHYISTHERESUCHANORDER,RIGEL參宿七SIRIUSA天狼星AREGULUS軒轅十四VEGA織女星ALTAIR牽牛星PROCYONA南河三ASIRIUSB天狼星BPROCYONB南河三B,BETELGEUSE參宿四ANTARES心宿二ALDEBARAN畢宿五ARCTURUS大角星MIRA薴藁增二鯨魚(yú)座POLLUX北河三,100顆最亮的恒星在赫羅圖上的分布,太陽(yáng)附近5PC范圍內(nèi)的恒星在赫羅圖上的分布,PROXIMACENTAURI半人馬座比鄰星,ERIDANUS波江座,CENTAUR半人馬座,赫羅圖上的等半徑線超巨星巨星半徑R主序星白矮星,,,,LOGR/R⊙＝847－02M－2LOGT,恒星內(nèi)部結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)太陽(yáng)模型,BASICSUNDATA,DISTANCETOEARTHMEANDISTANCE1AU149,598,000KMLIGHTTRAVELTIMETOEARTH832MINMAXIMUM152,000,000KMMINIMUM147,000,000KMMEANANGULARDIAMETER32ARCMINRADIUS696,000KM109EARTHRADIIMASS19891X1030KG333X105EARTHMASSES,BASICSUNDATA,COMPOSITIONBYMASS74HYDROGEN,25HELIUM,1OTHERELEMENTSCOMPOSITIONBYNUMBEROFATOMS921HYDROGEN,78HELIUM,01OTHERELEMENTSMEANDENSITY14GCM3MEANTEMPERATURESSURFACE5800K,CENTRE155MILLIONKTOTALLUMINOSITY386X1026W1SEC?ENOUGHENERGYFOR1MILLIONYEARSFORHUMANKIND,HOWOLDISTHESUN,REALLYPROBLEMATICSUNDOESNOTCOMEWITHATIMESTAMP,SHOWSNOWRINKLESETCSTARTWITHEARTHSOLARSYSTEMDATEGEOLOGICALFORMATIONS,ROCKS地質(zhì)層組VARIOUSGEOCHRONOMETRICALMETHODSUSINGRADIOACTIVEDECAYPROPERTIES?42BILLIONYEARSFINDOLDESTMETEORITES隕星?4547BILLIONYEARSCONCLUSIONSUNATLEASTTHATOLD,MODELSOFTHESUN,SOLARSURFACETEMPERATURE5800KTEMPERATUREREQUIREDFORFUSION10MILLIONKFUSIONCANONLYOCCURATCOREOFTHESUNCANWEUNDERSTANDANDDESCRIBETHECONDITIONSINSIDETHESUNUSETHEORETICALMODELSSTARTWITHWELLKNOWNPRINCIPLESANDLAWSOFPHYSICS,MODELSOFTHESUN,OBSERVATIONALFACT1THESUNDOESNOTCHANGESIZEOVERLONGPERIODSOFTIME,KEEPSITSSHAPEQUITEWELLPRINCIPLEOFHYDROSTATICEQUILIBRIUM流體靜力學(xué)PRESSUREANDGRAVITYMAINTAINABALANCE,HYDROSTATICEQUILIBRIUM流體靜力學(xué)平衡,,,MODELSOFTHESUN,CONCLUSIONSPRESSUREINCREASESWITHDEPTHTEMPERATUREINCREASESWITHDEPTH,MODELSOFTHESUN,OBSERVATIONALFACT2THESUNDOESNOTHEATUPORCOOLDOWNOVERLONGPERIODSOFTIME,KEEPSITSTEMPERATUREQUITEWELLPRINCIPLEOFTHERMALEQUILIBRIUM熱平衡ENERGYGENERATIONANDENERGYTRANSPORTMAINTAINABALANCE,MODELSOFTHESUN,MODESOFENERGYTRANSPORTHEATCONDUCTION?VERYINEFFICIENTFORGASESCONVECTION‘CIRCULATIONOFFLUIDS’,UPWELLINGOFHOTGASESRADIATIVEDIFFUSIONPHOTONSCARRYINGAWAYENERGY,CONVECTION,,,,HOTBLOBRISES,,PHOTONRANDOMWALK,,,MODELSOFTHESUN,MODELSOFTHESUN,CONSTRUCTCOMPUTERMODELTODESCRIBESTATEOFSOLARMATERIALFROMCORETOATMOSPHEREHOWCANWETESTTHOSEMODELSDOTHEYDESCRIBETHEINTERIOR內(nèi)部WELLHOWCANWE‘SEE’INTOTHESUN,恒星的內(nèi)部結(jié)構(gòu),熱平衡THERMALEQUILIBRIUM能量傳輸?shù)娜N形式輻射、傳導(dǎo)與對(duì)流。太陽(yáng)核心區(qū)產(chǎn)生的能量主要通過(guò)輻射與對(duì)流向外傳遞。,輻射RADIATION輻射傳熱恒星內(nèi)部的冷物質(zhì)通過(guò)吸收熱區(qū)的光子而加熱。輻射平衡如果恒星內(nèi)部產(chǎn)生的能量全部由輻射向外傳遞，則稱恒星處于輻射平衡。輻射平衡下的溫度梯度為其中K為不透明度系數(shù)。,不透明度來(lái)源電子束縛束縛躍遷（原子吸收線）電子束縛自由躍遷（光致電離）電子自由自由躍遷（軔致輻射）不透明度對(duì)恒星結(jié)構(gòu)的影響K↓→DL↑→TC↓→P↓→R↓→K↑K↑→TC↑→P↑→R↑→K↓,對(duì)流CONVECTION氣體在冷熱區(qū)域之間的大規(guī)模的循環(huán)流動(dòng)產(chǎn)生對(duì)流的物理?xiàng)l件隨著恒星內(nèi)部的不透明度或產(chǎn)能率增大，輻射溫度梯度值增大，輻射不再是傳遞能量的有效方式，或輻射平衡是不穩(wěn)定的，這時(shí)在恒星內(nèi)部產(chǎn)生對(duì)流。對(duì)流傳熱的物理過(guò)程熱氣體膨脹上升，冷卻后下沉，形成物質(zhì)流動(dòng)的循環(huán)和熱量的傳遞。對(duì)流不僅傳遞能量，還起著混合物質(zhì)的作用。對(duì)流平衡下的溫度G絕熱指數(shù),3物態(tài)PHYSICALSTATE,氣體內(nèi)部的總壓強(qiáng)主要由兩部分組成氣體粒子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的氣體壓強(qiáng)和光子產(chǎn)生的輻射壓強(qiáng)P＝PG＋PRAD非簡(jiǎn)并氣體NONDEGENERATEGAS理想氣體狀態(tài)方程PG＝NKT＝RKT/MMH其中M平均分子量，MHH原子質(zhì)量對(duì)完全電離等離子體PG＝RKT2X＋3Y/4＋Z/2/MH輻射壓PRAD＝AT4/3,簡(jiǎn)并氣體DEGENERATEGAS1電子簡(jiǎn)并條件高密、低溫。2電子簡(jiǎn)并壓的物理成因PAULI不相容原理電子不可能占據(jù)兩個(gè)相同的能態(tài)HEISENBERG測(cè)不準(zhǔn)原理△X△PX＞H3電子簡(jiǎn)并壓非相對(duì)論性電子（VENERGYRADIATEDINTOSPACEMAXIMUMCONTRACTIONTIME25MILLIONYEARSONLYIMPORTANTATVERYEARLYSTAGEBIRTHOFSUN,可能的能源1化學(xué)反應(yīng)CHEMICALREACTION2HO→H2OEΤ≤30YR2引力收縮GRAVITATIONALCONTRACTION輻射→壓力↘→收縮→溫度↗→輻射ΤGM⊙2/R⊙L⊙107YR,LORDKELVIN,HVONHEMLHOLTZ,ANEWENERGYSOURCE,PROBLEMNEEDMOREENERGYRELEASEDPERATOMSOLUTIONALBERTEINSTEINEMC2MMASS,CSPEEDOFLIGHT,EENERGYMASSANDENERGYAREEQUIVALENTWHYDOESTHATHELPSPEEDOFLIGHTISALARGENUMBER,熱核聚變反應(yīng)THERMALNUCLEARFUSION,核子1核子2?核子3能量質(zhì)量虧損核子1質(zhì)量核子2質(zhì)量核子3質(zhì)量熱核聚變反應(yīng)要求粒子處于高溫高密狀態(tài),SIRARTHURSEDDINGTON,,COULOMBBARRIERFORCHARGEDPARTICLEREACTIONS,熱核反應(yīng)原理,EINSTEIN質(zhì)量能量關(guān)系E＝MC2原子核結(jié)合能Q＝ZMP＋NMN－MZ,NC2/AZ核電荷數(shù)（原子序數(shù)），N中子數(shù)A＝Z＋N原子量FE元素具有最大的結(jié)合能,結(jié)合能較小的原子核聚變成結(jié)合能較大的原子核會(huì)釋放能量。,THERMONUCLEARFUSION,TURNINGMASSINTOENERGYTRANSFORMINGHYDROGENINTOHELIUMMASSBALANCE41HATOMS6693X1027KG14HEATOM6645X1027KGMASSLOST0048X1027KGEXTREMELYEFFICIENTPROCESSFUSING1KGOFHYDROGENRELEASESSAMEENERGYASBURNING20,000METRICTONSOFCOAL,H燃燒HBURNING,41H→4HEEENEE＝4MH－MHEC2≈4105ERG燃燒效率H≈07,質(zhì)子－質(zhì)子鏈PROTONPROTONCHAINFORSTARSWITHM＜11M⊙PPI①1H1H→2HENE②2H1H→3HEG③3HE3HE→4HE21H,2碳氮氧循環(huán)CNOCYCLEFORSTARSWITHM＞11M⊙①12C1H→13NG②13N→13CENE③13C1H→14NG④14N1H→15OG⑤15O→15NENE⑥15N1H→12C4HE,,質(zhì)子質(zhì)子鏈與碳氮氧循環(huán)核反應(yīng)率的比較,T4,T17,恒星如何維持穩(wěn)定的核燃燒,恒星內(nèi)部的核反應(yīng)速率對(duì)溫度十分敏感，E∝T4PP,T17CNO恒星是穩(wěn)定的氣體球，其內(nèi)部任意一點(diǎn)必須維持流體靜力學(xué)平衡。（向內(nèi)的）重力?（向外的）壓力差T↑→E↑→P↑→R↑→T↓,比H更重的元素的燃燒,HE燃燒3A反應(yīng)T＞108K34HE→12CG①4HE4HE?8BE②8BE4HE→12CG,碳燃燒M＞3M⊙12C12C→24MG?！?3NAP→20NE4HE→23MGN→16O24HE,氧燃燒12O12O→32S?！?1PP→28SI4HE→31SN→24MG24HE,硅燃燒28SI28SI→56NIΓ56NI→56FE2E2ΝE,,,,T,當(dāng)恒星內(nèi)部形成FE后，由于FE的聚變反應(yīng)吸熱而不是放熱，恒星內(nèi)部的熱核反應(yīng)由此停止，形成洋蔥狀的結(jié)構(gòu)。,恒星質(zhì)量光度關(guān)系的解釋,質(zhì)量越大的恒星引力越大?流體靜力學(xué)平衡要求內(nèi)部壓強(qiáng)越大?狀態(tài)方程表明內(nèi)部溫度越高?產(chǎn)能率越高?光度越高,恒星的結(jié)構(gòu)與演化,由于核反應(yīng)的進(jìn)行，恒星內(nèi)部的化學(xué)組成發(fā)生變化，如經(jīng)過(guò)DT時(shí)間H元素豐度的變化為DX∝EDT。將新的化學(xué)組成作為初始條件重新代入上述方程組求解，得到恒星在時(shí)間DT后的結(jié)構(gòu)。依次類推，可以求得恒星的結(jié)構(gòu)隨時(shí)間的變化，即恒星的演化。,

簡(jiǎn)介：文學(xué)類文本探究題的幾種類型,揚(yáng)州中學(xué)張志強(qiáng),,探究能力是現(xiàn)代文閱讀中命題的必考內(nèi)容，高考命題強(qiáng)調(diào)“針對(duì)文章要義設(shè)計(jì)題目，題目和答案設(shè)計(jì)能夠恰到好處的涉及文本思想和藝術(shù)特色”，在這種背景下，探究題有的類型，似乎難以窮盡。,,按照考試說(shuō)明列出的探究題考查維度，應(yīng)該包括三大類（1）從不同角度和側(cè)面挖掘作品的意義，以及蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。也就是探究文章寫了什么（2）探討作品的創(chuàng)作背景和作者的創(chuàng)作意圖。也就是為什么寫這篇文章。（3）探究文本的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。也就是為什么這樣寫，你覺(jué)得這樣寫怎樣。,一、關(guān)于寫了什么的探究,關(guān)于內(nèi)容的探究對(duì)學(xué)生的要求比概括題更高，要求學(xué)生批文入情，由表及里，深入到情感意蘊(yùn)甚至哲理層面。1針對(duì)全文寫了什么的探究例1請(qǐng)?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意（2009，江蘇上善若水）,,題目實(shí)際問(wèn)的是作者借都江堰到底表現(xiàn)了哪些“上善”。根據(jù)形散神聚的特點(diǎn)，我們除了讀寫都江堰文字之外，還要注意除此之外還寫到什么，將它們與都江堰對(duì)比和聯(lián)系的意圖何在根據(jù)第4、5節(jié)文字“它絕不它不會(huì)都江堰不會(huì)而都江堰仍舊”可以看出“都江堰是上善之作”。根據(jù)第9節(jié)文字“李冰李冰的眾多后任他們與都江堰同輝”可以悟出“李冰及其后任者是上善之人”。另外，要善于從文本中的材料尤其是細(xì)微的材料中挖掘出豐富而深刻的意圖。根據(jù)第7節(jié)作者“一想到黃河”這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不難覺(jué)察到作者寫都江堰、談李冰們的真正意圖都江堰及其修護(hù)者，它他們?cè)谙蚪袢苏咽局吧仙啤钡奈幕砟?，即第三個(gè)答題要點(diǎn)?！白鋈艘錾仙浦?，做事要做上善之事”就是因此法探究出。,,答案以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。,2．對(duì)局部主要寫了什么的探究,例1請(qǐng)?zhí)骄孔髌方Y(jié)尾畫(huà)線句的意蘊(yùn)。（江蘇卷安娜之死第15題）一支蠟燭，她曾借著它的燭光瀏覽過(guò)充滿了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書(shū)籍，比以往更加明亮地閃爍起來(lái)，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切，嗶剝響起來(lái)，開(kāi)始昏暗下去，永遠(yuǎn)熄滅了。,,,對(duì)局部信息的理解一定要結(jié)合上下文。此時(shí)的安娜已被火車碾過(guò)，是漸漸死亡的過(guò)程。處在文尾，應(yīng)該是作者對(duì)安娜一生的總結(jié)“她曾借著它的燭光瀏覽過(guò)充滿了苦難、虛偽、悲哀和罪惡的書(shū)籍”安娜經(jīng)歷了苦難、悲哀，看到了社會(huì)的虛偽、罪惡?！氨纫酝用髁恋亻W爍起來(lái)，為她照亮了以前籠罩在黑暗中的一切”她看得更透徹了、更清楚了?！皢魟冺懫饋?lái)，開(kāi)始昏暗下去，永遠(yuǎn)熄滅了”她被軋死了。另外不直接說(shuō)她死了，而是比作蠟燭，有同情和憐憫在其中。,,【答案】“蠟燭”的比喻，寫出了安娜死亡前意識(shí)從異常清醒到漸趨模糊、直到消失的過(guò)程。這句話表現(xiàn)了安娜臨終前的內(nèi)心感受，又可以理解為作者對(duì)安娜之死的總結(jié)。畫(huà)龍點(diǎn)睛，暗含著作者的喟嘆同情。,,小結(jié)探究局部含義的題目，首先要看語(yǔ)段所處的語(yǔ)言環(huán)境，在整體關(guān)照的基礎(chǔ)上再對(duì)其包含的信息進(jìn)行分解，逐一解釋，深化落實(shí)。,（二）對(duì)為什么寫這篇文章的探究,這類探究題要聯(lián)系寫作背景、詳略處理、藝術(shù)技巧和語(yǔ)言感情色彩全面而深入地揣摩。例1本文寫了駝隊(duì)飛渡峽谷的故事，請(qǐng)?zhí)骄科渲械纳羁桃馓N(yùn)和作者的情感傾向。（2010年溜索）,,,深刻意蘊(yùn)是讓考生從寫了什么維度來(lái)探究，情感傾向是讓考生從為什么寫這些的維度來(lái)探究。前者，要求大家梳理文本信息，透過(guò)形象層面深入到道理層面；后者，意在讓大家探究敘事和描寫背后的意圖。,,深刻意蘊(yùn)1飛渡峽谷的情景表現(xiàn)人在自然面前接受挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)（2馱隊(duì)的人際關(guān)系體現(xiàn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互信任，關(guān)心愛(ài)護(hù)；（3動(dòng)物形象隱喻人應(yīng)該像雄鷹飛翔、像駿馬奔馳，而不是像牛那樣軟弱畏縮；4“我”與領(lǐng)隊(duì)的對(duì)照表示人會(huì)在艱苦磨練中成長(zhǎng)。情感取向1駿馬、雄鷹、高山峽谷對(duì)雄奇險(xiǎn)峻崇高的贊美；2領(lǐng)隊(duì)、精瘦漢子對(duì)樂(lè)觀向上人生態(tài)度的贊美；3牛的恐懼、發(fā)抖對(duì)平庸、畏難的厭棄。4本文所寫生存畫(huà)面張揚(yáng)了原始、野性的陽(yáng)剛之美。,例2結(jié)合趙老板這一人物形象分析作品主旨（2014年浙江走眼第15題）,,,這道題包括人物形象概括和主旨探究。也就是寫了什么人，為什么寫這個(gè)人兩個(gè)維度。小說(shuō)開(kāi)篇即已點(diǎn)出趙老板的經(jīng)驗(yàn)豐富，業(yè)務(wù)嫻熟。接著主要是通過(guò)兩次鑒賞古玩的事件刻劃人物的形象。不僅印證了“內(nèi)行，眼力好”，而派伙計(jì)觀察賣玉的人看出他善于洞悉人心，不拆穿李老板行為說(shuō)明他為人厚道善良。小說(shuō)主旨則以小見(jiàn)大，由個(gè)人上升到社會(huì)，用兩個(gè)人對(duì)比來(lái)體現(xiàn)作者對(duì)生活的看法。,,參考答案小說(shuō)塑造了一個(gè)閱歷豐富，洞悉人心，為人仗義，精通業(yè)務(wù)的商人形象，揭示了經(jīng)商與做人一樣，都應(yīng)該誠(chéng)信、寬厚、與人為善的主旨。,（三）對(duì)為什么這樣寫的探究,1對(duì)文題的探究這類探究題要從題目本身的內(nèi)容和特色；題目與文中人物、（時(shí)空）環(huán)境、主要內(nèi)容（情節(jié)）的關(guān)系入手來(lái)探究。例1“審丑”作為小說(shuō)的標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?011山東）,,①標(biāo)題一語(yǔ)雙關(guān)（或反諷）；②“審丑”是一種繪畫(huà)“原則”（或“流派”“風(fēng)格”“理論”等），老人成為學(xué)生的“審丑”對(duì)象；③老人外貌丑陋，做人體模特被人們視為“丑”事，但這“丑”下面深藏著為孫子全力付出的淳樸心靈；④小臭兒不孝（或“忘恩負(fù)義”），嫌棄爺爺，是真正的“丑”。,2對(duì)局部作用的探究,要結(jié)合上下文，看這一局部本身的內(nèi)容和特色，再研究他的這一內(nèi)容和特色對(duì)全文的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格起到什么作用。例11作品為什么以渡夫的任情高歌為結(jié)尾結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?014年課標(biāo)全國(guó)卷古渡頭）例2．文末后記是獨(dú)立與小說(shuō)外的寫作說(shuō)明，還是屬于小說(shuō)的有機(jī)組成部分請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（2014年課標(biāo)全國(guó)211題鞋）,3對(duì)文章形式與內(nèi)容關(guān)系的探究,內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容，并隨著內(nèi)容的發(fā)展而改變。但形式又作用于內(nèi)容，影響內(nèi)容。因此答這類題目是這種形式的特點(diǎn)是什么這種形式本身有什么效果這種形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)產(chǎn)生什么影響,,例1這篇微型小說(shuō)的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么采用這種寫法請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?014年湖北六指猴）在解答時(shí)，考生可首先考慮這樣的一句一段的形式與小說(shuō)的內(nèi)容有什么關(guān)系；然后再?gòu)男≌f(shuō)三要素入手，思考這種寫法對(duì)塑造人物突出主題有什么作用，對(duì)情節(jié)發(fā)展有什么作用，對(duì)突出環(huán)境有什么作用；另外，考生還考慮一下這種寫法體現(xiàn)出小說(shuō)什么樣的語(yǔ)言風(fēng)格。然后結(jié)合文章內(nèi)容具體分析整理出答案。,從小說(shuō)內(nèi)容上看，本文內(nèi)容較為復(fù)雜，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但作者卻在極短的篇幅內(nèi)巧妙地?cái)⑹鼋淮宄耍@顯然要?dú)w功于這種一句一段的形式；從小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展看，這種形式使小說(shuō)情節(jié)脈絡(luò)清晰，層次分明，有利于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展；從環(huán)境描寫的角度看，環(huán)境描寫的段落，一句一段也就是一句一景，使小說(shuō)有一種畫(huà)面感，場(chǎng)景之間切換靈活，類似于電影的蒙太奇手法；從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，一句一段，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快；另外還可從人物形象角度來(lái)分析，小說(shuō)中有大量的人物對(duì)話和動(dòng)作描寫，一句一段的形式可以起到強(qiáng)調(diào)的作用，有助于突出不同人物形象，使各類人物性格更加鮮明突出。,例2作品敘述舒緩，沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，這樣寫對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)的內(nèi)容有什么作用試做探究。,題干特別強(qiáng)調(diào)的小說(shuō)的藝術(shù)特色，要求探究這種“舒緩”“故事性不強(qiáng)”的特點(diǎn)與內(nèi)容的聯(lián)系，即如何更好地為表現(xiàn)小說(shuō)的三要素和主題服務(wù)。答案有助于刻畫(huà)郵差這一形象特征經(jīng)歷平常，性格平和，行事從容；也有助于表現(xiàn)小城慣常的生活狀態(tài)；淡化了情節(jié)，有助于形成作品的抒情風(fēng)格（表達(dá)作者對(duì)和平安寧的生活的向往之情和不愿看到這種生活被打破的意愿。）,,謝謝收看再見(jiàn),

簡(jiǎn)介：2017級(jí)課程實(shí)施及語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)意見(jiàn)學(xué)習(xí),,高考語(yǔ)文全國(guó)卷與山東卷的差異,關(guān)于新高考,全國(guó)卷和山東卷對(duì)照表,（一）試卷結(jié)構(gòu),山東卷共23道題。第Ⅰ卷12道單項(xiàng)選擇題，第Ⅱ卷11道題。全國(guó)卷共22道題，包含四個(gè)部分。一是現(xiàn)代文閱讀三篇，共9道題（5道單選題，1道多選題，3道簡(jiǎn)答題），二是古詩(shī)文閱讀兩篇，共7道題（3道單選題，1道多選題，包括默寫共3道簡(jiǎn)答題），三是語(yǔ)言文字運(yùn)用，共5道題（3道單選題，2道簡(jiǎn)答題），四是寫作題。總結(jié)一下全國(guó)卷共13道選擇題（包含2道5分的多選題），8道簡(jiǎn)答題和1道寫作題?？傊珖?guó)卷題型、覆蓋內(nèi)容更為全面，選擇題的分值更高。也就是試題更有區(qū)分度，書(shū)寫量減少了。,（二）題型分值,1、語(yǔ)言文字運(yùn)用山東卷8道題，共計(jì)27分。含5道選擇題及3道簡(jiǎn)答題。全國(guó)卷5道題，共計(jì)20分。含3道選擇題及2道簡(jiǎn)答題。全國(guó)卷沒(méi)有直接考查字音、字形和近義詞辨析，只是考查成語(yǔ)和病句。語(yǔ)言的連貫題是近幾年出現(xiàn)的高頻題型。,（二）題型分值,2、古詩(shī)文閱讀山東卷7道題，共計(jì)36分。含4道選擇題，3道筆答題。全國(guó)卷7道題，共計(jì)35分。含4道選擇題，3道筆答題。山東卷和全國(guó)卷都包括文言文閱讀、詩(shī)歌鑒賞和名句名篇默寫，但全國(guó)卷文言文不涉及考查實(shí)詞、虛詞，而考查文化常識(shí)；詩(shī)歌鑒賞增設(shè)了雙選題，總分值也比山東卷多3分。名句名篇默寫，全國(guó)卷分值比山東卷少1分，為5分；在推薦篇目上要比山東卷考試范圍小，為初高中76篇，考查形式為理解性默寫。,（二）題型分值,3、現(xiàn)代文閱讀山東卷7道題，27分。含3道選擇題，4道簡(jiǎn)答題。全國(guó)卷9道題，35分。含6道選擇題，3道簡(jiǎn)答題。其中，論述類文本題的設(shè)題與分值，全國(guó)卷與山東卷基本沒(méi)有區(qū)別。大閱讀方面，全國(guó)卷中文學(xué)類文本題和實(shí)用類文本題均為必考項(xiàng)，而山東卷是選考其中一項(xiàng)。山東卷大閱讀4道題都是主觀題，共18分。全國(guó)卷大閱讀6道題（含有3個(gè)選擇題），共26分，比山東卷高8分。,（二）題型分值,4、寫作全國(guó)卷與山東卷，作文的考查形式和分值一樣。材料選擇上，全國(guó)卷直擊現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)，中國(guó)關(guān)鍵詞、高考、教育等，既是國(guó)家大事，又與每個(gè)學(xué)生密切相關(guān)。所以，時(shí)評(píng)型寫作將是2017年及今后的山東考生的備考重難點(diǎn)。,（三）命題特色,通過(guò)上述全國(guó)卷形式上的分析，我們可以得出結(jié)論，語(yǔ)言文字運(yùn)用方面題量、分值都比較少；古詩(shī)文不注重咬文嚼字，更加注重傳統(tǒng)文化知識(shí)?，F(xiàn)代文有選擇題（而且是多選題），分值提高。全國(guó)卷命題緊貼時(shí)事尤其寫作，對(duì)于死記硬背的知識(shí)點(diǎn)，如古文實(shí)詞虛詞、字形字音考察較少，但對(duì)于閱讀能力的考察卻更為重視，這一點(diǎn)體現(xiàn)在現(xiàn)代文分值提升。選擇題的綜合理解考查，由信息篩選、概括的考察到主旨或細(xì)節(jié)的理解，既有廣度，又有深度?！敖Y(jié)構(gòu)思維”在閱讀部分及寫作部分都至關(guān)重。寫作的命題時(shí)代感強(qiáng)，既有思維邏輯又有語(yǔ)言功底的佳作，更被期待。,總之，無(wú)論山東卷還是全國(guó)卷，功底積累、閱讀能力和寫作能力永遠(yuǎn)是語(yǔ)文考試的重中之重。,關(guān)于新課標(biāo)（1）,舊課標(biāo)分前言（課程性質(zhì)、基本理念和課程設(shè)計(jì)思路）、課程目標(biāo)（必修、選修）、實(shí)施建議和附錄四部分；新課標(biāo)分課程性質(zhì)和基本理念、學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容（主要是介紹15個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群）、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)施建議和附錄七個(gè)部分，沒(méi)有前言部分。,關(guān)于新課標(biāo)（2）,新舊課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照表,關(guān)于新課標(biāo)（3）,新舊課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照表,關(guān)于新課標(biāo)（4）,新舊課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照表,語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)（1）,語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來(lái)，并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得的語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)是指語(yǔ)文素養(yǎng)的核心和關(guān)鍵內(nèi)容，主要包括“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。1語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的積累、梳理和整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在具體的語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。2思維發(fā)展與提升思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得的直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。,語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)（2）,3審美鑒賞與創(chuàng)造審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)構(gòu)建起來(lái)的審美意識(shí)、審美情趣與審美品位，以及在此過(guò)程中逐步掌握的表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法。4文化傳承與理解文化傳承與理解是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力，以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化視野、文化自覺(jué)意識(shí)和文化自信態(tài)度。,關(guān)于新課程方案,新舊課程方案語(yǔ)文課程設(shè)置對(duì)照表,附件一山東省普通高中2017級(jí)課程學(xué)分結(jié)構(gòu)表,語(yǔ)文學(xué)分結(jié)構(gòu),附件二山東省普通高中2017級(jí)課程安排指導(dǎo)表,關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科意見(jiàn),新舊課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照表,關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科意見(jiàn),新舊課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照表,關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科意見(jiàn),課程結(jié)構(gòu),關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科意見(jiàn),