簡介：第1頁共5頁藝術(shù)活動寫實記錄藝術(shù)活動寫實記錄5050字范文七篇字范文七篇第一篇藝術(shù)活動寫實記錄50字參加市區(qū)文化藝術(shù)活動人生因藝術(shù)而精彩，生活因藝術(shù)豐富，藝術(shù)給人以美，給人以享受，陶冶人的身心。今年跟著媽媽參加了藝術(shù)活動節(jié)，活動內(nèi)容豐富多彩，精彩連連不斷，那天的的節(jié)目表演有朗誦、小品、舞蹈、唱歌等。有模擬逼真的時裝秀，精彩的街舞，絢麗的民族舞，嘹亮動聽的歌聲，滑稽幽默的小品，讓我看得眼花繚亂，如癡如醉，整場節(jié)目處處洋溢著純真的笑容，動人的美，這種美來自生活和我們的心靈。這真是一種美的享受，又是一種激情的釋放。讓我深刻感受到了藝術(shù)我們生活中的一道美麗的風景線，讓我更深刻地感受到藝術(shù)的魅力。正是通過這些活動，啟迪了我們的才智和靈性，發(fā)展我們的才藝和特長。第二篇藝術(shù)活動寫實記錄50字藝術(shù)源于生活，但高于生活。藝術(shù)是生活的提煉、加工和再創(chuàng)造。藝術(shù)家從生活中提取有價值、有意義的內(nèi)容，應(yīng)用于藝術(shù)，反過來豐富人們的生活，給人們帶來新的享受。作為一種藝術(shù)表現(xiàn)，它絕不是生搬硬套或重復(fù)生活，而是取舍地提取生活的精華。在這個提取過程中，由于每個人的生活時代不同，內(nèi)容不同，環(huán)境不同，感受不同，作品也不同。正是這些差異才能滿足不同人的需求。人們從不同的角度觀看和品味作品，從中獲得美的享受。第三篇藝術(shù)活動寫實記錄50字第3頁共5頁術(shù)形式，使我們能夠更好地融入自然。第五篇藝術(shù)活動寫實記錄50字下午，我們按照課表一如既往地在美術(shù)室門口排隊的時候，陳大書蟲突然大步走來，說孩子們，我們?nèi)ビ瘟艘喽己芨吲d。但是，耶結(jié)束后，我呆在那里，到底是什么樣的游樂園呢我茫然地跟著球隊下樓梯，來到了一個寬闊的操場。操場上建了幾個紅色的小屋，很多同學圍著，擠在這些小屋旁邊，旁邊有幾個黑色的大音響，不停地吼著音樂，有個女主持人拿著原稿說什么。中間的橫幅上寫著藝術(shù)節(jié)的幾個大字，我有點意識。不是什么藝術(shù)節(jié)嗎我穿過人群，來到了倒數(shù)第二個小屋。這里有很多泥巴的香味，只有穿藍色衣服的叔叔聚在一起精神飽滿地成為了臉上的人棍子上有孫悟空、嫦娥、哆啦A夢等藝術(shù)品。這些藝術(shù)作品很棒，很精致。叔叔手里的泥不停地搓著，順手拉出一塊泥，用工具把黑泥切成小塊，把黃泥分開。過了一會兒，以黃色為主色的小鳥就做好了。小鳥坐在鐵絲上，閃閃發(fā)光地盯著我們，好像說看到我很漂亮，我得感謝這個叔叔離開這個小屋，我馬上來到這個小屋左側(cè)的紅小屋。這里面的大很清閑，在紅色的軟布上，放置了很多用鐵絲做的自行車。這些自行車是迷你的，棕色在陽光下閃閃發(fā)光。我左右移動這輛小型自行車，真的一樣。但是不能賣給我們。幾個同學想買這些可以移動的迷你自行車啊啊啊啊幾個叔叔把繩子繞在鐵絲上，旁邊有很多風車

簡介：2022年中考語文二輪現(xiàn)代文閱讀專練鑒賞作品的藝術(shù)形象部編人教版九年級總復(fù)習2022屆中考語文二輪閱讀鑒賞作品的藝術(shù)形象專練閱讀下面的文字，完成下列小題。制筆匠老牧孫丹相傳兩千多年前，秦國大將蒙恬被秦始皇遣往江南購置珍玩，他卻私自將銀兩用于賑災(zāi)而不敢回朝，在湖州善璉鎮(zhèn)永欣寺小住。一次打獵歸途中，蒙恬發(fā)現(xiàn)山羊毛可供制筆，便將羊毛納入竹管，制成了毛筆，并將這一技藝傳授給善璉村民，他們制作的湖筆名揚天下，蒙恬也被尊為筆祖。在老牧還是小牧時，就跟著來自善璉的師傅在村里筆廠當學徒，后來離開筆廠，自己辦廠，和湖筆整整打了四十多年交道，在老家是位名頭響當當?shù)闹乒P匠。制湖筆，原料講究。竹是本地苦竹，竹節(jié)稀桿直，空隙??；羊毛得是山羊毛，最好是公羊。但小牧老家的山羊是放牧的，鋒頭被柴草樹木摩擦掉了。北方因天冷，羊毛軟，不能用。江西等地的，羊毛太粗太硬，沒有鋒頭，也不能用。最好是長江三角洲地區(qū)，如江蘇南通、海門、宜興，還有上虞的。羊毛要冬季的，過年宰殺時采集的最好。山羊產(chǎn)區(qū)有專門收購的人，把收集的羊毛進行挑選，分成幾百個等級。領(lǐng)鬃毛最好，一只羊只有四兩可采。正如詩人白居易說的“千萬中撿一毫?！边x好羊毛需要練就一雙“火眼金睛”，不然一些心術(shù)不正的人會把劣質(zhì)毛裹在里面，以次充好。因此，每年一入冬，廠長親自出門收羊毛。制湖筆，工藝復(fù)雜。采竹、鋸竹、挑桿、梳毛、扎筆、裝套、鑲嵌、擇筆、刻字等三十多道工序，一道疏忽，前功盡棄。每道工序，需要長期操作才能得心應(yīng)手。梳毛和擇筆兩道工序最不好干。小牧賠出了自己積攢的錢，辭去副廠長一職，又辭職，到蘇南闖蕩了。小牧開了爿制筆家庭作坊，自己是老板也是員工，采購、制筆、銷售。老婆心疼他，抱著孩子過來幫他。小牧憑著高超手藝，乘著改革東風，吃苦耐勞，經(jīng)過十多年發(fā)展，制筆廠生意越做越紅火，成了遠近聞名的大企業(yè)。小牧也變成老牧，五十多歲就兩鬢斑白。那年回鄉(xiāng)祭祖，老牧了解到村里制筆廠經(jīng)營不善，瀕臨倒閉。老牧找到老廠長，提出自己出資兼并村里筆廠。老廠長感動不已。村制筆廠重新煥發(fā)生機，老廠長提著一瓶茅臺，來到老牧家?！靶∧?，不，老牧，牧總?！崩蠌S長一激動，說話語無倫次。他顫抖著手，擰開茅臺蓋，說“這酒我珍藏了十多年，舍不得喝，也不敢喝?！崩蠌S長給老牧倒?jié)M酒，一飲而盡，“牧總，今天我給你賠罪啦”說著，雙膝跪下。老牧趕忙扶起他?！翱犬斈晔俏遗扇送祿Q了你的包?！焙鹊糜悬c兒醉醺醺的老廠長貼著老牧的耳朵說，“有人送了我這瓶茅臺，讓我把你擠下去。”“我早知道了?！崩夏烈荒樒届o，起身，拿出一支用了很久的湖筆，指著筆頭說“人生啊，就像這筆,筆頭很尖，容易傷人，經(jīng)歷多了，就變得圓潤起來。”老牧仰頭，一口悶了茅臺，“咔嚓”一聲，折斷了湖筆，“當時如果我承受不了，就像這筆一樣斷啰”“對，對。”老廠長伸出大拇指，不住點頭。兩人一醉方休。（選自小小說月刊2020年12期，有刪改）1．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說開篇用大量筆墨寫湖筆的淵源、蒙恬的正直和湖筆的圓潤，為后文寫老牧寬容大度的高潔品格做鋪墊。B．小說敘述小牧闖蕩以概述為主，開廠的艱辛、發(fā)展的過程雖

簡介：美學

簡介：藝術(shù)學概論復(fù)習資料名詞解釋1、美育即“審美教育”，是由18世紀德國美學家席勒在美育書簡中首次正式提出的。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來使人認識美育。2、實用藝術(shù)指實用與審美相結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計等。3、建筑藝術(shù)指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。古羅馬建筑師維特魯威提出了建筑的三條基本原則實用、堅固、美觀。4、現(xiàn)代設(shè)計包括三個方面的內(nèi)容1、產(chǎn)品設(shè)計，從家具、餐具、服裝等日用品到汽車、飛機等高新技術(shù)產(chǎn)品，特點是將造型藝術(shù)與工業(yè)產(chǎn)品結(jié)合起來，使得工業(yè)產(chǎn)品藝術(shù)化。2、環(huán)境設(shè)計，指人類對各種自然環(huán)境因素和人工環(huán)境因素加以改造和組織，對物質(zhì)環(huán)境進行空間設(shè)計，使之符合人的行為需要和審美需要。3、視覺設(shè)計，指人們?yōu)榱藗鬟f信息或使用標記所進行的視覺形象設(shè)計。5、造型藝術(shù)指運用一定的物質(zhì)材料，通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感。主要包括繪畫、雕塑、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。6、中國畫簡稱“國畫”。是東方繪畫體系的主流。其特點是一、表現(xiàn)在工具材料上，采用毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。二、在構(gòu)圖上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法。三、繪畫與詩文、書法、篆刻結(jié)合，相互補充，形成中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美。四、中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學思想。7、攝影藝術(shù)是攝影師運用照相機作為基本工具，根據(jù)創(chuàng)作構(gòu)思將人物或景物拍攝下來，再經(jīng)過暗房工藝處理，塑造出可視的藝術(shù)形象，用來反映社會生活與自然現(xiàn)象，并表達作者思想情感的一種藝術(shù)樣式。8、表情藝術(shù)指通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱，它主要指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。9、交響樂是用管弦樂隊演奏的奏鳴曲，是音樂藝術(shù)的精髓，是音樂創(chuàng)作的最高形式，是人類文明的積淀。包含四個獨立樂章的器樂套曲。10。芭蕾舞起源于意大利，形成于法國。古典芭蕾舞有一整套嚴格的程式和規(guī)范，尤其是腳尖鞋的運用和腳尖舞的技巧。11．綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它將時間藝術(shù)與空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點融合到一起，具有更加強烈的藝術(shù)感染力。12。悲劇是戲劇種類一種，被認為是戲劇之冠。具有崇高的地位，常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運，顯示出人的巨大精神力量和偉大的人格。13。電影藝術(shù)電影是現(xiàn)代科學技術(shù)與藝術(shù)想結(jié)合的產(chǎn)物。電影藝術(shù)是通過畫面、聲音和蒙太奇等電影語言，在銀幕上創(chuàng)造出感性直觀的形象，再現(xiàn)和表現(xiàn)生活的一門藝術(shù)。由于電影誕生在音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、建筑之后，所以常被人們稱做“第七藝術(shù)”。14。蒙太奇原為建筑學用語，意為裝配、組合、構(gòu)成等，在影視藝術(shù)中，這一術(shù)語被用來指畫面、鏡頭和聲音的組織結(jié)構(gòu)方式。包含三層含義一、從技術(shù)層面上講，蒙太奇就是剪輯；二、從藝術(shù)層面上講，蒙太奇是電影的基本結(jié)構(gòu)手段和敘事方式；三、從美學層面上講，它是影視藝術(shù)獨特的思維方式，也是一種創(chuàng)作方法。15。主人公指戲劇、戲曲、電影、電視劇作品中的主要任務(wù)，或叫中心人物。是戲劇影視作品集中刻畫的任務(wù)形象，是作品內(nèi)容的中心，是矛盾沖突的主體，是情節(jié)展開的依據(jù)。塑造鮮明、生動、富有個性的主人公形象，是戲劇影視藝術(shù)最根本的任務(wù)。16．小說是一種以敘述故事、塑造人物形象為主的文學體裁，特點是在生活素材的基礎(chǔ)上用虛構(gòu)的方式再線生活。人物、情節(jié)和環(huán)境是小說不可缺的基本要素。17．藝術(shù)創(chuàng)作主體藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。應(yīng)當具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)的修養(yǎng)，能通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。18．形象思維是人類能動的認識和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式，它運用一定的形象來感知、把握和認識事物，通過具體、感性的形象來達到對事物本質(zhì)規(guī)律認識的一種思維形式。特點是一、思維過程離不開感性形象；二、思維過程依靠想象、情感等多種心理功能；三、整體性。19．藝術(shù)風格指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)作個性與鮮明的藝術(shù)特色。20．藝術(shù)語言指任何一們藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己賭局餓美學特性和藝術(shù)特征。這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫藝術(shù)語言。21．藝術(shù)形象是文藝反映生活的特殊方式，是具體可感的，是客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、個性與共性的統(tǒng)一，可分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象和文學形象。22、典型又稱典型人物、典型性格或典型形象，指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。23。審美體驗是整個審美活動過程的中心環(huán)節(jié)，指鑒賞主題在審美直覺的基礎(chǔ)上，達到藝術(shù)審美活動的高潮階段，調(diào)動再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地的生活到藝術(shù)作品中，獲得心靈的審美愉悅，把外在的作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動。24。審美升華是藝術(shù)鑒賞活動的最高境界。指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上達到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。簡答題1、藝術(shù)史上對藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法。答（1）“客觀精神說”。認為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。代表人物是古希臘哲學家柏拉圖。（2）“主觀精神說”。認為藝術(shù)是“自我意識的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動”。代表人物是德國古典美學開山祖康德。（3）“模仿說”或“再現(xiàn)說”。認為藝術(shù)是對現(xiàn)實的“模仿”發(fā)展到后來認為藝術(shù)是對“社會生活的再現(xiàn)”。代表人物是古希臘的亞里士多德。2、藝術(shù)的主要特征是什么答一、形象性。藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個性與共性的統(tǒng)一。二、主體性。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞具有主體性。三、審美性。藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)；是真、善、美的結(jié)晶；是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。3、馬克思關(guān)于“藝術(shù)生產(chǎn)理論”對藝術(shù)研究的重要啟示。（了解）17、小說的“三要素”的內(nèi)涵是什么答人物情節(jié)環(huán)境；18、藝術(shù)家作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體的主要特點有哪些答藝術(shù)家是藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，藝術(shù)家至少具有五個方面的特點1、藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。2、真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻身的精神。3、具有敏銳的感受力、豐富的情感和生動的想象能力。4、具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性，具有強烈的創(chuàng)新意識。5、具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，藝術(shù)家與社會生活有著十分密切的關(guān)系。藝術(shù)家應(yīng)當具有藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)。19、如何理解藝術(shù)創(chuàng)作的過程的幾個階段答藝術(shù)體驗指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，他伴隨著強烈的情感情緒，把藝術(shù)家對生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)創(chuàng)作欲望。藝術(shù)構(gòu)思是復(fù)雜的精神活動，是藝術(shù)家雜器深入觀察、思考和體驗生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，融會了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。藝術(shù)傳達藝術(shù)家借助一定的餓物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。20、說說形象思維以及它的三個特點。答形象思維是人類能動的認識和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式，它運用一定的形象來感知、把握和認識事物，通過具體、感性的形象來達到對事物本質(zhì)規(guī)律認識的一種思維形式。特點是一、思維過程離不開感性形象；二、思維過程依靠想象、情感等多種心理功能；三、整體性。21、從哪幾方面說藝術(shù)作品是一個完整的有機體答如果對藝術(shù)作品進行分析，我們會發(fā)現(xiàn)文字、聲音、線條、色彩、畫面等構(gòu)成了藝術(shù)語言的層次；藝術(shù)形象的層次則可區(qū)分為視覺形象、聽覺形象、綜合形象與文學形象等；優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當具有藝術(shù)意蘊，它是作品具有不朽藝術(shù)魅力的根本原因。22、從中外優(yōu)秀藝術(shù)作品的賞析來理解典型與意境。答典型又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象。比如水滸傳中勇猛魯莽、見義勇為的魯智深，秉性剛烈、性格倔強的武松，脾氣暴躁、心地善良的李逵；三國演義中足智多謀、料事如神的諸葛亮；狡猾奸詐、欺世盜名的曹操，粗豪威猛、急噪暴烈的張飛等都是文學作品中的典型人物形象。正是這些有血有肉、個性鮮明的人物形象，使得這些優(yōu)秀作品長期受到人們的喜愛，廣為流傳。意境是一種情景交融的境界，它是若有若無的朦朧美、有限無限的超越美和不設(shè)不施的自然美。例如鄭板橋以竹寄托自己的思想情感和理想追求，以竹的自然特性來象征高風亮節(jié)、正直堅貞的美德。他還一詩、書、畫統(tǒng)一與畫面，〈風竹圖〉上就題詩表明自己的精神追求“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?3、闡釋藝術(shù)鑒賞的審美過程。答藝術(shù)鑒賞是一個完整的、動態(tài)的審美過程，它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺、審美體驗和審美升華三個階段。24、藝術(shù)批評的作用和特征。答作用1、幫助人們更好地鑒賞藝術(shù)作品，提高鑒賞能力和鑒賞水品。2、通過對藝術(shù)作品的評價，形成對藝術(shù)創(chuàng)作的反饋。3、豐富和發(fā)展藝術(shù)理論，推動藝術(shù)科學的繁榮發(fā)展。特征藝術(shù)批評具有科學性，具有藝術(shù)性。論述題、鑒賞題1、結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勗鯓有蕾p中國古典園林的美。答作為實用藝術(shù)之一，園林藝術(shù)的基本特征同樣是實用性與審美性、技術(shù)性與藝術(shù)性相結(jié)合。但是，一般講，園林的實用功能主要是供人游憩玩賞，這種特殊的使用功能要求園林更加側(cè)重于審美性和藝術(shù)性。中華民族文學藝術(shù)史上，許多動人的詩詞歌賦，是憑借園林景物抒發(fā)出來的，許多繪畫也是描繪園林的美景；許多文學作品同園林分不開，有些戲劇故事也是在園林中發(fā)生的。可見，中國古典園林藝術(shù)同中國繪畫、詩詞、戲劇、文學有著密切聯(lián)系，具有文化、歷史、美學和藝術(shù)等多方面的價值。所以欣賞中國古典園林，不但要欣賞它的自然美、建筑美，還要注意欣賞它的文化美。中國園林深深植根于民族文化沃土，因而具有濃郁的民族風格和民族色彩。由于中國古典園林將風景美、藝術(shù)美和文化美融為一體，因而更加富有魅力。它蘊藏著十分豐富的美學思想，如頤和園就采用了借景、分景、隔景等多種藝術(shù)手法來創(chuàng)造空間美感。整個園林的設(shè)計有層次，有變化，虛實相生，曲折含蓄，咫尺山林，韻味無窮，風景時而開朗，時而隱藏，猶如一幅逐步展開的畫卷，讓人回味無窮，頗有“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的雅趣，在有限的環(huán)境中創(chuàng)造出無限的意境來。2、從哪幾方面說中國畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨具特色答中國畫簡稱“國畫”。是東方繪畫體系的主流。其特點是一、表現(xiàn)在工具材料上，采用毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。二、在構(gòu)圖上不受焦點透視的束縛，多采用散點透視法（即可移動的遠近法），使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意布置，沖破了時間與空間的局限。中國畫營造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即全景式空間、分段式空間和分層式空間。三、繪畫與詩文、書法、篆刻結(jié)合，相互補充，形成中國畫獨特的內(nèi)容美和形式美。四、中國畫的特點來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學思想。

簡介：第一章第一章藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)的社會本質(zhì)藝術(shù)的社會本質(zhì)“本質(zhì)”，是事物的根本性質(zhì)以及此一事物同其他事物的內(nèi)部聯(lián)系社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)。一、一、藝術(shù)藝術(shù)在社會中的位置在社會中的位置因為藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展都離不開人類社會，任何創(chuàng)造藝術(shù)品的人也是社會的人，沒有社會，就沒有現(xiàn)實的人，也就沒有藝術(shù)，所以社會性是藝術(shù)的首要本質(zhì)和第一層面的本質(zhì)藝術(shù)在社會中的地位1藝術(shù)藝術(shù)是一種社會意是一種社會意識形態(tài)，是，是經(jīng)濟經(jīng)濟基礎(chǔ)的上的上層建筑建筑，它反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定了各個歷史階段的藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)，藝術(shù)是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要而發(fā)展的。藝術(shù)這種社會事物是一種相對于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為了經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的上層建筑。2藝術(shù)藝術(shù)與其他意與其他意識形態(tài)的關(guān)系幾種不同的社會意的關(guān)系幾種不同的社會意識形態(tài)，它，它們的共性的共性上層建筑包括兩個部分1、政治、法律等制度及相應(yīng)的機構(gòu)、措施。2、社會意識形態(tài)。社會意識形態(tài)主要指政治觀點、法律觀點、道德觀念，以及哲學、宗教、藝術(shù)、各種不同的情感、幻想等等。各種不同的社會意識形態(tài)的共同性政治、法律、宗教、哲學、文學、藝術(shù)等的發(fā)展，是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但它們又都相互影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生影響。社會主義文學藝術(shù)是為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)所制約、所決定的，為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，為發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進社會前進服務(wù)。這是“文藝要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的真實含義。3藝術(shù)藝術(shù)是一種特殊的社會意是一種特殊的社會意識形態(tài)為什么為什么說藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)⑴藝術(shù)在整體社會結(jié)構(gòu)中從屬于意識形態(tài),它既具有一般意識形態(tài)的特性,同時又具有自身的特殊性質(zhì),因而它是一種特殊的意識形態(tài),即審美的意識形態(tài)⑵藝術(shù)的特質(zhì)是審美,它是人類審美情趣、審美觀念和審美理想的體現(xiàn)。藝術(shù)不同于其他意識形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界。⑶藝術(shù)隸屬于社會精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等特殊社會意識形態(tài)，它為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)。它同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接的，而是通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學等均有密切關(guān)系。藝術(shù)、文學、宗教、哲學等等在各種不同的意識形態(tài)中，是“更高的”、“懸浮于空中的”“更遠離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的”特殊的意識形態(tài)。而政治、法律及道德屬于藝術(shù)等意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的“中間環(huán)節(jié)”4藝術(shù)藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于系于經(jīng)濟經(jīng)濟基礎(chǔ)，它同，它同“中間環(huán)節(jié)間環(huán)節(jié)”的關(guān)系。的關(guān)系。作為更高的、更遠離經(jīng)濟基礎(chǔ)的特殊意識形態(tài)的藝術(shù)，同經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系不是直接的，而要通過政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)”，他們都是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映并都最終反作用于基礎(chǔ)，而且它們之間也都相互作用，相互影響，這是他們的共性。它們和經(jīng)濟基礎(chǔ)的距離上有所不同，分出不同的地位。反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式與程度也使不同的。藝術(shù)通過“中間環(huán)節(jié)”聯(lián)系于經(jīng)濟基礎(chǔ)。藝術(shù)與“中間環(huán)節(jié)”的關(guān)系直接和密切。藝術(shù)藝術(shù)與政治的關(guān)系與政治的關(guān)系（1）從整個社會歷史的發(fā)展來看，政治對于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)域里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。（2）另一方面，政治與藝術(shù)雖然是相互影響的關(guān)系，但它們又不是一種平行的關(guān)系，它們在上層建筑所處的地位是不一樣的。藝術(shù)藝術(shù)與哲學的區(qū)與哲學的區(qū)別（1）哲學是抽象的概念思維活動來反映客觀世界。（2）藝術(shù)是具體的，鮮明的形象揭示事物的本質(zhì)的。（3）哲學主要是作用于的人們的理智，以理服人。（4）藝術(shù)不但作用于人們的理智，還作用于情感，以情感影響人。（5）哲學是理性的最高形式，藝術(shù)是感性的最高形式。（6）哲學用最一般的范疇和邏輯反映社會生活，藝術(shù)用形象反映社會生活。藝術(shù)藝術(shù)與科學與科學科學也是人類社會的一種重要的文化現(xiàn)象．它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處．同時在其發(fā)展進程中也有一定的區(qū)別，現(xiàn)代科學技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生和美學觀念的變化。藝術(shù)也對科學的發(fā)展具有重要的影響，

簡介：淺談王羲之書法藝術(shù)的成就及影響淺談王羲之書法藝術(shù)的成就及影響蒲柳羽蒲柳羽論文摘要論文摘要中國書史上推崇王羲之為“書圣”，王羲之擅長隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，可說極盡用筆使鋒之妙，影響深遠。這里主要論述王羲之的書法成就與影響,重要的是讓后人沿著他的造詣，繼續(xù)攀登上書法的更高峰。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞王羲之書法藝術(shù)成就影響一、一、王羲之及其藝術(shù)風格王羲之及其藝術(shù)風格1、生平介紹王羲之，字逸少，號澹齋，原籍山東瑯琊，生于西晉惠帝太安二年。卒於會稽金庭。因以右軍將軍銜領(lǐng)會稽內(nèi)史，遂世稱王右軍。東晉時期杰出的書法家。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅。王羲之小的時候不喜歡說話，長大后口才卻很出眾，而且性格耿直。晉大尉郗鑒選中他為女婿，“袒腹東床”的典故就出于王羲之【1】。朝廷公卿看重王羲之的才器，屢次召舉他為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進寧遠將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。2、藝術(shù)特點王羲之代表作品有楷書黃庭經(jīng)、樂毅論，草書十七帖、初月帖，行書姨母帖、快雪時晴帖、喪亂帖、蘭亭集序等。王羲之擅長隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。他的書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的洛神賦中“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ā髡f王羲之小的時候苦練書法，日子久了，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評論說“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之在世界書法史上的地位前無古人后無來者，對于后世行楷草三種書體起到了承前啟后的重要作用。他被作為東晉初年有才能、有思想、有政治眼光、有作為的重要歷史人物，寫進“二十四史”之一的唐朝官修的晉書【5】。王羲之書法不僅僅讓人們對王羲之書法欣賞，更重要的是讓后人沿著他的造詣，繼續(xù)攀登上書法的更高峰。注釋注釋【1】南朝宋劉義慶世說新語雅量，出版社中華書局，出版日期1984年2月1日【2】陳傳席，中國書法【J】,2010年7月,第138頁【3】閻立本蕭翼賺蘭亭圖，遼寧省博物館【4】中國書法眀城紹興，中國書法【J】，2008年10月186期,第24頁【5】房玄齡晉書，出版社中華書局，出版日期1974年11月1日

簡介：淺析動畫藝術(shù)中鏡頭的象征性表現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中，象征都是一個不可或缺的重要元素，動畫藝術(shù)也毫不例外。動畫藝術(shù)作為一門特殊的綜合性藝術(shù)，其象征性就體現(xiàn)在動畫作品的一個個鏡頭之中。在成功的動畫作品中，一方面，鏡頭的象征性不追求單純的明朗，另一方面，鏡頭的象征性運用也不故意追求晦澀。它所追求的應(yīng)該是普通事物背后的“唯一的真理”，“把情調(diào)或感性表示出來的”,展現(xiàn)作品深層次的藝術(shù)效果和更深層次的內(nèi)涵?！耙磺凶钌铣说奈乃囎髌?，無論是一首小詩或是一座高聳入云的殿宇，都是象征到一個極高的程度的。”1故一部優(yōu)秀的動畫作品必然會用到象征，以使作品產(chǎn)生一種符咒似的暗示力，喚起觀眾感官與想象的感應(yīng)，甚至期望能超度觀眾的靈魂到一種“神游物外”的光明極樂境域。動畫作品是通過一系列連續(xù)的鏡頭來表達含義和講故事的，因此在動畫創(chuàng)造中運用象征性表現(xiàn)，應(yīng)從研究動畫鏡頭的象征性開始。鏡頭是由畫面和音響組成的一個信息單位，動畫電影中“鏡頭畫面的構(gòu)成是由分鏡表、場景設(shè)定、人物設(shè)定、設(shè)計稿、原畫、動畫、色彩設(shè)定、色指定、上色、上色檢查、攝影、音樂、錄用合成、后期特效編輯等組成”2，其中人物設(shè)定、場景設(shè)定、色彩設(shè)定、聲音相對是更重要的構(gòu)成元素。一、動畫人物設(shè)定中的象征性表現(xiàn)角色永遠是動畫藝術(shù)的核心，是決定一部影視作品成敗的關(guān)鍵。人物設(shè)定是動畫創(chuàng)造中一個重要的環(huán)節(jié)，它包括登場角色的造型、身“凡藝術(shù)，都既是一種表象也是一種象征?！?動畫場景設(shè)計首先是作為一種造型藝術(shù)而存在的，它符合造型藝術(shù)和平面及立體構(gòu)成的基本原理和規(guī)律，同樣可以解構(gòu)為基本的點、線、面、體4種基本的造型要素來進行分析。場景設(shè)計中要求場景的輪廓線、結(jié)構(gòu)線要“明確肯定”，場景造型要有“線條感”，而線條本身就具有很強的象征意義，可以用來為加深動畫場景的象征意味服務(wù)。享譽國際的法國動畫片國王和小鳥的場景設(shè)計寓意深刻片中的城市構(gòu)造復(fù)雜，筆直的輪廓線條相互交錯，是國家結(jié)構(gòu)的象征。建筑的下層住著貧困的人們，他們頭頂被巨大的王宮覆蓋，人們甚至不知道太陽、天空和小鳥的存在，整體被警察和間諜包圍著。通向王宮的樓梯非常高，樓梯的線條一直盤旋著向上下延伸，看不見盡頭，象征著當時國家政權(quán)對人民的統(tǒng)治和壓迫，以及人民對自由生活的渴望。動畫場景有其他造型藝術(shù)所不具有的獨特的時間性和運動性特征，在影片完成后，觀眾理解一個場景造型往往要和影片的其他元素如鏡頭轉(zhuǎn)換、光影氛圍、敘事情節(jié)、色彩配置、色調(diào)關(guān)系等等結(jié)合起來所以在設(shè)計過程中就要綜合考慮各方面的因素對于場景的影響，使動畫場景造型既符合影片劇情、風格的需要又富有深刻的意蘊。三、動畫色彩設(shè)定和光影效果中的象征性表現(xiàn)“色彩是鏡頭中一個重要的表意元素”4，色彩的表達有多種不同形式，燈光、布景、道具與服裝的色彩都可以影響鏡頭畫面的色彩譜系，從而構(gòu)成不同的敘事內(nèi)涵，折射出不同的象征意義。法國叫

簡介：一、引言一、引言勸學是荀子首篇，又名勸學篇。其從儒家道德修養(yǎng)論的立場系統(tǒng)論述了學習的重要意義，以及學習的內(nèi)容、方法、途徑和最終所達境界等問題。雖然文中所談學習與儒家要求的君子道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，但其中提出的一些主張，如學無止境、鍥而不舍、用心專一、虛心求教等，在各個領(lǐng)域均有普遍借鑒意義。不僅有助于個體道德建設(shè)、彰顯生命價值，更對塑造“君子”型人才，提升社會整體素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會具有重要作用。文中使用大量喻證，生動形象地說明道理。但是鄭光復(fù)認為勸學的論證特點是類比而非比喻。他認為勸學屬于議論文體裁，因而文中所用為類比推理方式，而不是喻證。看似有道理，實際上卻混淆了喻證說理與類比推理的區(qū)別。本文擬就此對喻證法與類比進行比較分析，并探討修辭與邏輯的關(guān)系，從而進一步領(lǐng)略勸學的藝術(shù)魅力。目前學界雖有針對比喻論證與類比推理關(guān)系的研究，但幾乎都從邏輯學角度進行論述，很少涉及修辭學和邏輯學之間的對比分析研究，而針對勸學中比喻論證與類比推理的爭議研究更是少之又少。鑒于此，澄清比喻論證和類比推理的關(guān)系，對修辭學和邏輯學研究都將大有裨益。二、喻證法與類比的界定二、喻證法與類比的界定比喻屬于修辭學范疇，類比屬于邏輯學范疇。修辭是語言運用的藝術(shù)，常因語言而異；邏輯是抽象思維活動的規(guī)律，是人類共同的。修辭運用離不開思維活動，但不一定符合邏輯規(guī)律，可以只表達形象思維、感性認識；邏輯思維雖然也離不開語言運用，但必須符合邏輯規(guī)律，依賴抽象思維、理性認識，主要運用消極修辭手段表達，一般不用積極修辭手段。對二者的混淆會產(chǎn)生兩個后果或者認為邏輯不可靠，或者認為修辭等同于推理。喻證法即比喻論證，是用打比方的方法形象地對論點進行證明的一種論證方法，多用人們熟知的事物作比喻，論證觀點的正確性，“喻巧而理至”。從先秦諸子百家的文章到瑞士費爾迪南德索緒爾的普通語言學教程，古今中外均喜用喻證法證明觀點或解釋晦澀的術(shù)語，因其清晰易懂，生動形象。目前，邏輯學和寫作學論著均把“比喻論證”列為論證方法之一，公認議論文體中也可以使用比喻辭格。各地中高考多次考查比喻論證，如哈爾濱2013年中考語文，提問“謙和，如一幅淡雅的水墨畫卷；謙和，似一篇清麗的婉約文章”是哪種論證方法。上海、內(nèi)蒙古、河南、安徽、浙江、四川、福建等省市均有此類考查內(nèi)容。可見喻證法不僅使用廣泛，而且成為中學語文要求掌握的內(nèi)容。類比推理，是一種前提與結(jié)論具有或然性聯(lián)系的推理，也稱類比法，是根據(jù)兩個（或兩類）事物在若干屬性上相似從而推出其在其他屬性上也相似的推理，是從特殊到特殊的推導(dǎo)事理的邏輯手段。喻證與類比的構(gòu)成很相似，都具有比與被比的兩個事物，這兩個事物必須有類似之處，并且要求比較雙方相似處越多越好。但二者的區(qū)別也十分明顯，類比論證，稱“類比論證也叫比喻論證”；廣東考試服務(wù)網(wǎng)所載資料認為比喻論證屬于類比論證，稱“凡比喻論據(jù)都是類比論證法”。因而亟須澄清喻證和類比的關(guān)系，避免出現(xiàn)更多謬誤。三、三、勸學中喻證與類比的爭議勸學中喻證與類比的爭議喻證可否用于議論文進行說理答案當是肯定的。喻證說理與類比推理并非水火不容、截然相反，只是作用和特點不同，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。喻證說理重在形象說明作用，類比推理重在抽象推出結(jié)論。人民教育出版社教學參考書認為，勸學運用生活中常見的事物設(shè)喻，“把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受”，正好指出喻證說理的作用、特點。在勸學中，“學不可以已”是開篇提出的論點，但這只是個抽象道理，不易于被人接受，于是荀子借助常見具體事物，形象、生動地加以解釋說明，以達到勸導(dǎo)目的。勸學中的草木變化、動物活動，顯然不能與人的行為類比，不能由水和冰的關(guān)系推理出人與人的關(guān)系，更不能由蚯蚓、馬等動物推導(dǎo)出人的某些能力、性質(zhì)。它們與人的關(guān)系只是形似而非質(zhì)同，沒有內(nèi)在、必然的聯(lián)系。僅因文體是議論文便認定只能用類比而不能用比喻的觀點是片面且不符合事實的。鄭文也許覺得憑借勸學是議論文體就說不能用比喻不妥，所以又接著說“另外，比喻在議論文中的作用，主要是為了精辟入微地說理，使人有所悟，也就是從形象的比喻中明白道理?！比绱丝梢哉f，其也同意可使用比喻在議論文中說理?？墒?，接下來其又以荀子富國“事強暴之國難辟之是猶處女嬰寶珠而遇中山之盜也”為例，質(zhì)疑道“荀況是設(shè)喻高手，同出自其筆下的勸學字里行間為什么找不到這樣完整的妙喻呢”進而說“再有，陳望道先生的修辭學發(fā)凡所引例證廣泛而繁多。倘若勸學真是有那么‘多種多樣’的比喻形式，陳先生為什么一句也不引呢是故，我們認為勸學是古文中運用邏輯推理非常成功的典范文章，這種現(xiàn)象在先秦散文中俯拾皆是，如果要討論其論證方法，則是類比論證法，而絕非喻證法?！边@種論證與其論證的觀點正好相反，恰恰是在證明勸學完全可以用比喻說理，只要把“同出自其筆下的勸學字里行間為什么找不到這樣完整的妙喻呢”一句后邊改成“為什么不可以用這樣的妙喻呢”。至于是否“完整”，則沒有本質(zhì)區(qū)別。用語簡繁、整散，須視需要而定。比喻說理不見得都要有完整的故事情節(jié)。鄭文不也說修辭“要根據(jù)題旨情境選擇恰當?shù)恼Z言形式”嗎至于陳望道先生是否引過更不足為證。因為從推理前提看，大前提須是陳先生引過所有的比喻說理文例，才能得出“沒引過就不是”的結(jié)論。古文經(jīng)典浩如煙海，難以盡引也無須盡引，怎能說沒引過的就不是比喻說理就是其舉過的比喻例子修辭學發(fā)凡中也未盡列。說“教參編者由于對比喻修辭格的構(gòu)成缺乏嚴謹?shù)目茖W分析，因而混淆了比喻的種類與比喻的概念，把諸如‘正面設(shè)喻’‘反面設(shè)喻’看成比喻的種類，是有悖于比喻辭格特點的”是不正確的。

簡介：智慧樹知到品三國論領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)章節(jié)測試附答案第一章測試1、以下哪項不是領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的基本特征（）A、前提性B、復(fù)雜性C、動態(tài)性D、強制性正確答案D2、以下哪個說法是對的（）A、領(lǐng)導(dǎo)只是一門科學，沒有藝術(shù)性可言B、領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)具有綜合性的特點C、領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境對于領(lǐng)導(dǎo)活動的成功與否并沒有什么影響D、領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境三個要素相互獨立正確答案B1、馬斯洛需求層次理論中最低層次的需求是什么（）A、生理需求B、安全需求C、愛和歸屬需求D、尊重和自我實現(xiàn)需求正確答案A2、領(lǐng)導(dǎo)者要想進行自我情緒管理，不應(yīng)該（）A、博聞強識，豐富自己B、自我肯定，善于協(xié)調(diào)C、信念堅定，個性領(lǐng)導(dǎo)D、關(guān)注員工個體差異正確答案D3、領(lǐng)導(dǎo)情緒的影響因素主要包括（）A、工作壓力B、人際壓力

簡介：PL/PM實戰(zhàn)研討之影響他人參考材料內(nèi)部公開20220114HUAWEICONFIDENTIAL第1頁必不可少的說服藝術(shù)必不可少的說服藝術(shù)PL/PMPL/PM實戰(zhàn)研討之影響他人實戰(zhàn)研討之影響他人參考材料參考材料PL/PM實戰(zhàn)研討之影響他人參考材料內(nèi)部公開20220114HUAWEICONFIDENTIAL第1頁1、施加影響素質(zhì)描述、施加影響素質(zhì)描述定義定義這是一種試圖去說服、勸服、影響或給他人留下印象（個人或小組），讓他們贊同或支持說話者的觀點的行為特征。施加影響的“關(guān)鍵”是理解他人，它基于這幾種愿望那些有他或她自己的觀點的人希望給其他人施加具體的影響；留下特殊印象；他或她希望別人采取一系列行動。這是一種試圖去說服、勸服、影響或給他人留下印象（個人或小組），讓他們贊同或支持說話者的觀點的行為特征。層級一直接說服層級一直接說服引用相關(guān)數(shù)據(jù)、具體的案例、直觀的示范等方式來證明自己的觀點或給他人留下印象。層級二悅服他人層級二悅服他人根據(jù)對方的興趣，采用非常規(guī)的、間接影響等多種有針對性的影響方式，觀點或做法為他人所接受和認同。層級三引起共鳴層級三引起共鳴找到自己目標與他人利益之間的關(guān)聯(lián)，引起他人內(nèi)心共鳴，達到深層次的雙贏。層級四道德影響力層級四道德影響力謙虛、正直，讓人值得信賴，有人格魅力，能對他人的精神世界產(chǎn)生影響，激發(fā)他人的內(nèi)在動力，從而愉悅地投入到工作中去。

簡介：大學生藝術(shù)團組建方案大學生藝術(shù)團組建方案山東英才學院大學生藝術(shù)團組建方案山東英才學院大學生藝術(shù)團組建方案第一篇第一篇總則與宗旨總則與宗旨藝術(shù)團宗旨藝術(shù)團宗旨致力于精神文明建設(shè)，繁榮學校文化藝術(shù)生活，提高大學生文化藝術(shù)素質(zhì)，通過舉辦各類文藝活動展現(xiàn)大學生的精神面貌。藝術(shù)團總則藝術(shù)團總則第一條山東英才學院大學生藝術(shù)團由在院文藝骨干組成。第二條大學生藝術(shù)團的任務(wù)積極參與策劃學校的重大文藝演出和其他藝術(shù)活動。訓練、提高藝術(shù)團成員的業(yè)務(wù)水平。代表學校參加各類文藝演出和比賽。完成學校交給的臨時任務(wù)。第二篇第二篇機構(gòu)設(shè)置機構(gòu)設(shè)置前言前言藝術(shù)團實行院團委領(lǐng)導(dǎo)的團長負責制，在院團委指導(dǎo)下開展日常工作。藝術(shù)團為院團委設(shè)在學生藝術(shù)團的共青團日常工作機構(gòu)，團長由校團委直接聘任。學生藝術(shù)團暫設(shè)舞蹈隊（含民族舞和現(xiàn)代舞）、聲樂隊（含民族唱法和美聲團。團員的權(quán)利有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，有參加訓練和接受培訓練的權(quán)利，有提合理化意見和建議的權(quán)利，有參加評優(yōu)的權(quán)利。團員的義務(wù)有遵守藝術(shù)團管理條例的義務(wù)，有管理愛護藝術(shù)團財產(chǎn)的義務(wù)，有參加學校組織的文藝演出和代表學校參加者校級以上比賽的義務(wù)。學生藝術(shù)團團員分為正式團員和預(yù)備團員兩個層次，預(yù)備團員為期一個學期，經(jīng)考核合格者方可團為正式團員。藝術(shù)團團員實行團委領(lǐng)導(dǎo)下的團長負責制，各隊實行隊長負責制。對藝術(shù)團團員實行年度考核?？己艘罁?jù)團員的成績和訓練演出情況分為優(yōu)秀、合格、不合格三等。建立團員檔案管理制度。被藝術(shù)團正式錄用的團員，藝術(shù)團統(tǒng)一建立團員檔案，記載訓練、演出、比賽及獎懲情況。藝術(shù)團團員必須自覺參加訓練，認真完成組織和團隊所交給的各項任務(wù)。嚴格遵守訓練和演出紀律，不遲到、不早退、不無故缺席。團員因故不能參加正常訓練和演出者，集中訓練和演出必須事先向藝術(shù)團指導(dǎo)教師請假，平時訓練必須向所在隊隊長請假，并由隊長及時報告藝術(shù)團專職指導(dǎo)老師。二．優(yōu)秀團員、學生干部評選制度二．優(yōu)秀團員、學生干部評選制度在每學期末在藝術(shù)團內(nèi)進行優(yōu)秀團員、學生干部的評選活動。藝術(shù)團內(nèi)的任何一個團員都能參加評選。優(yōu)秀團員的評選根據(jù)要求積極參加藝術(shù)團組織的各項的晚會、演出、比賽，認真參加日常訓練。

簡介：第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一章藝術(shù)的本質(zhì)與特征藝術(shù)史上的主要說法客觀精神說客觀精神說，認為藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”德體現(xiàn)。古希臘哲學家柏拉圖式最早對藝術(shù)的本質(zhì)進行哲學探討的學者。他認為，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)僅僅是第三性的。這樣一來，藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對理式的模仿。德國古典學集大成者黑格爾美學思想的核心是他給美下的定義“美是理念的感性顯現(xiàn)”。主觀精神說主觀精神說，認為藝術(shù)是“自我意識的體現(xiàn)”代表人德國古典學的開山祖康德，把他的美學體系建立在主觀唯心主義的基礎(chǔ)之上。摹仿說或再現(xiàn)說，摹仿說或再現(xiàn)說，代表人物亞里士多德，他認為藝術(shù)是現(xiàn)實的模仿，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出事物的本質(zhì)性質(zhì)來。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎(chǔ)藝術(shù)本質(zhì)問題的科學理論基礎(chǔ)人類社會從總體上可以劃分為物質(zhì)世界和精神世界兩大類。為了滿足這兩種生活所進行的生產(chǎn)活動，就叫做物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人們的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，他的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，則是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。尤其需要指出的是，馬克思明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”和“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)當做是一種特殊的精神生產(chǎn)，在美學史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論，對于揭示藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展，揭示藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的特點，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)作品，藝術(shù)鑒賞，這樣一個完整的藝術(shù)體系的奧秘，都提供了科學的理論依據(jù)。完全可以這么講，“藝術(shù)生產(chǎn)”理論為藝術(shù)學研究奠定了科學的理論基石。藝術(shù)生產(chǎn)理論對藝術(shù)研究的啟示藝術(shù)生產(chǎn)理論對藝術(shù)研究的啟示1，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源性質(zhì)和特點。以勞動為前提，巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的文化實踐活動。2，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩個生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。3，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)的特征藝術(shù)的特征形象性1藝術(shù)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；2藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；3藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。主體性藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點；2藝術(shù)作品具有主體性特點；3藝術(shù)欣賞具有主體性特點審美性1藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)；2藝術(shù)的審美性是真善美的結(jié)晶；3藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。第二章藝術(shù)的起源第二章藝術(shù)的起源藝術(shù)起源的幾種觀點藝術(shù)起源的幾種觀點當人類進入文明社會以后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不斷發(fā)展，歷代的理論家們對藝術(shù)的起源問題進行了種種探索，產(chǎn)生了許多不同體系，其中影響最大的主要有1藝術(shù)起源于摹仿。亞里士多德認為，所有的文藝都是摹仿，不管何種樣式的藝術(shù)，這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即摹仿的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。所有的藝術(shù)都起源于對現(xiàn)實的摹仿。這一理論具有合理之處，但只觸及了事物的表面，而沒有揭示事物的本質(zhì)。未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的真正原因。2藝術(shù)起源于游戲。主要有席勒和斯賓塞提出，認為，藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能，表現(xiàn)為兩方面，一方面，由于人類沒有過剩的精力，另一方面，是人把這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用，沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。席勒進一步認為，認得這種游戲本能和沖動，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動機。但這種起源于游戲的說法，僅僅從生物學和心理學角度出發(fā)，脫離了人類的社會實踐，未能揭示藝術(shù)產(chǎn)生的真正原因。3藝術(shù)起源于“巫術(shù)”愛德華泰勒在原始文化中首先提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為原始人的思維方式同現(xiàn)代人有很大不同，主要特點是萬物有靈，認為周圍的世界非常陌生和神秘，令人敬畏?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)和原始歌舞都與巫術(shù)有密切聯(lián)系，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的說法并不準確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)活動密切聯(lián)系在一起的。4藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”意大利美學家克羅齊首次提出。他的美學思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。克羅齊認為藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)，因而藝術(shù)歸根結(jié)底是情感的表現(xiàn)。這種理論在西方美學界和藝術(shù)界都具有一定影響。毫無疑問，藝術(shù)確實表現(xiàn)感情，藝術(shù)家確實是通過作品向他人，向社會表達自己的思想和藝術(shù)影響宗教，首先表現(xiàn)在參與宗教活動。還表現(xiàn)在宣揚宗教思想，更表現(xiàn)在強化宗教氛圍上。區(qū)別區(qū)別宗教是人的自我意識的喪失，藝術(shù)卻是人的只有創(chuàng)造本質(zhì)的確認，宗教勸人去天國尋求精神安慰，有時卻鼓勵人們熱愛并珍惜現(xiàn)實生活，宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個性的必要手段。宗教藝術(shù)是相對于世俗藝術(shù)而言的，是指在宗教影響或控制下，為宗教活動或宗教宣傳服務(wù)的藝術(shù)。道德道德指人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識、道德關(guān)系、道德活動等內(nèi)容。道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面道德與藝術(shù)的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊等體現(xiàn)出來。其次，道德對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在作家、藝術(shù)家的世界觀和道德觀對藝術(shù)創(chuàng)作有重大的影響。另一方面是藝術(shù)影響道德。主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。藝術(shù)與道德之間有著有著本質(zhì)的區(qū)別藝術(shù)與道德之間有著有著本質(zhì)的區(qū)別從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的社會生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評價標準來看，道德評價和審美評價之間也存在著差異，前者常常以“善”為唯一標準，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標準。藝術(shù)與科學的關(guān)系藝術(shù)與科學的關(guān)系藝術(shù)與科學的聯(lián)系和區(qū)別。從總體上講，藝術(shù)與科學二者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。并且在一定程度上存在著對立的現(xiàn)象。對立現(xiàn)象對立現(xiàn)象從實質(zhì)上講，科學是人類認識客觀世界的知識總和；藝術(shù)是人類進行審美創(chuàng)造的最高形式。從目的上講，科學求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要。從思維方式上講，科學主要運用抽象思維，強調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運用形象思維，強調(diào)情感因素。從具體操作上講，科學客觀冷靜地對待事物，準確地揭示事物的本來面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動，除了反映生活外還應(yīng)當評價生活與表現(xiàn)情感。從成果上講，科學理論具有普遍性，放之四海而皆準；藝術(shù)作品必須具有獨創(chuàng)性，前無古人后無來者?，F(xiàn)代科學技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響現(xiàn)代科學技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學與科學的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進了科學技術(shù)與文學藝術(shù)自身的發(fā)展。第四，表現(xiàn)在科學領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學等觀點和方法，已經(jīng)被運用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點和方法。第五章第五章藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)家藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者。藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。特征特征第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。第二，真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻身的精神。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動的想象能力。第四，藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性，具有強烈的創(chuàng)新意識。第五，藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。一次性藝術(shù)生產(chǎn)一次性藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)家通過創(chuàng)造性勞動能夠一次性全部完成創(chuàng)作，拿出自己的藝術(shù)作品來。多次性藝術(shù)生產(chǎn)多次性藝術(shù)生產(chǎn)是指需要通過演員在舞臺上的表演來多次完成的藝術(shù)形式。藝術(shù)家與社會生活的關(guān)系藝術(shù)家與社會生活的關(guān)系一方面，社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)?！巴鈳熢旎械男脑础彼囆g(shù)家對社會生活的這種觀察與感受又分為直接體驗與間接體驗兩種情況。另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時代，他與社會生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。直接體驗直接體驗是指藝術(shù)家在生活中親身的所見、所聞、所感、所遇，這些親身經(jīng)歷往往成為藝術(shù)家創(chuàng)作的原料，往往激發(fā)起藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望，激發(fā)起藝術(shù)家生動的想象和豐富的情感。間接體驗間接體驗是指藝術(shù)家從他人的言談和著作中所吸取的生活經(jīng)驗，這些間接的生活體驗常?？梢詳U大藝術(shù)家的視

簡介：【奧鵬電大】福師21春科幻藝術(shù)賞析在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、判斷題共50道試題,共100分1終極細胞戰(zhàn)告訴我們微觀世界中的白血球與病毒是可以共存的，對么答案錯誤2科幻電影中的主角總是些奇形怪狀的生物，對么答案錯誤3現(xiàn)代科幻電影也在傳達一種科技與科幻可以很好的結(jié)合，并為人類服務(wù)的理念，對么答案正確4黑衣人中探討的是人類可以相信外星人就生活在我們身邊，對么答案正確5弗雷澤塔創(chuàng)作了恐龍帝國這個經(jīng)典的虛擬世界，對么答案錯誤6第六日電影中提到的克隆人可以根據(jù)被植入的記憶來控制自答案正確13賈西克耶克的幻想插圖主要描寫的都是機器人，對么答案錯誤14七龍珠是一部充滿想象力的漫畫，其中的科幻元素以未來科技與外星元素為主，對么答案正確15三維動畫技術(shù)還不成熟，只能用來制作一般的場景和道具，對么答案錯誤16電影中的特效化妝與普通化妝技法是相同的，只是更專業(yè)些，對么答案錯誤17早期的科幻小說主要以愛情為主題，對么答案錯誤18尾田榮一郎的阿拉蕾講述了機器博士和機器孩子的故事，對么

簡介：藝術(shù)劇院黨支部書記2021年度個人述職述廉述德報告藝術(shù)劇院黨支部書記2021年度個人述職述廉述德報告一年來，在州文廣局的領(lǐng)導(dǎo)下，在全院職工的共同努力下，我和院班子成員一道，積極推進黨建、班子建設(shè)和隊伍建設(shè)，全力推進舞臺藝術(shù)創(chuàng)作、演出和非遺保護等工作，積極營造團結(jié)向上、干事創(chuàng)業(yè)的工作氛圍，形成了劇院領(lǐng)導(dǎo)班子團結(jié)一致、職工努力工作、藝術(shù)事業(yè)持續(xù)發(fā)展的良好局面。下面就我一年來的工作情況匯報如下一、加強學習，不斷提高思想政治和業(yè)務(wù)水平。一年來，堅持把學習做為每天的必修課，工作之余擠出時間學習，晚上在家學習。今年在抓好劇院“兩學一做”學習教育活動的同時，積極參與其中，著重學習、自治區(qū)有關(guān)文件和領(lǐng)導(dǎo)講話精神，學習黨章、總書記系列重要講話讀本、關(guān)于黨風廉政建設(shè)和反腐敗論述摘編等，學習十八屆六中全會精神，學習陳全國書記830、917講話精神和自治區(qū)、自治州黨代會精神，堅持學專題和看報學文件相結(jié)合，集體學習和自學相結(jié)合，記好學習筆記，撰寫理論文章和心得體會。同時，還認真學習藝術(shù)專業(yè)和院團管理知識，鉆研和參與春節(jié)晚會等節(jié)目握職工的思想動態(tài)，與他們談心交流，引導(dǎo)他們樹立創(chuàng)新意識、團結(jié)意識，增強工作責任心。六是做好發(fā)展黨員工作，對申請入黨的同志安排正式黨員進行培養(yǎng)，發(fā)展條件成熟的1名入黨積極分子為預(yù)備黨員。認真做好黨費的收繳工作，按時足額上繳黨費。七是抓好黨風廉政建設(shè)。結(jié)合“兩學一做”和黨風廉政教育月活動，組織黨員職工學習黨風廉政方面的法律法規(guī)，上廉政黨課2次，觀看廉政題材電影和專題片，參觀警示教育基地，筑牢黨員干部的思想防線。堅持一切從簡的原則，加強財務(wù)支出管理，嚴格執(zhí)行接待和公務(wù)用車等制度。確定風險防控隊室，明確責任和開支程序，化解腐敗風險。與每位黨員簽訂黨風廉政建設(shè)承諾書，制定黨風廉政建設(shè)和反腐敗責任分解，明確到每個班子成員和中層干部。2、全力抓好劇院業(yè)務(wù)工作。州藝術(shù)劇院的工作頭緒多、任務(wù)重，領(lǐng)導(dǎo)期望值高，關(guān)注度大。一年來，我謀劃在前、積極落實，認真抓好劇院的各項業(yè)務(wù)工作。（1）積極組織申報國家藝術(shù)基金。年初，我認真學習國家藝術(shù)基金申報指南，理出今年需要申報的創(chuàng)作推廣項目，組織人員積極進行申報材料的收集和填報。今年6月，我認真準備材料，到北京進行申報項目復(fù)評答辯，使我院申報的XQ曲子現(xiàn)代戲戈壁花開新創(chuàng)作項目、XQ曲子現(xiàn)代戲哈哈泉子的戶兒家推廣項目、如今還是好人

簡介：超星爾雅網(wǎng)課藝術(shù)哲學美是如何誕生的（期末檢測）藝術(shù)哲學美是如何誕生的一、單選題1“先驗“和”超驗“的拉丁文字根的含義是。A、先天的B、時間流逝C、從河的此岸到彼岸D、從天而降正確答案正確答案C2在西方哲學里,包含著一個優(yōu)先的特征。A、觸覺B、聽覺C、視覺D、味覺正確答案正確答案C3近代哲學向現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)換,以的“超人”學說為重點,來考察人之觀念的改變。A、康德B、笛卡爾C、尼采B、事實C、藝術(shù)D、隱喻正確答案正確答案B8笛卡爾確立了一般的“性”,賦予自我意義上的主體以優(yōu)先地位。A、個體B、自我C、整體D、他人正確答案正確答案B9康德的存在論題對于上帝此在之存在學證明的意義是。A、從現(xiàn)象推不出實質(zhì)B、從本質(zhì)推不出實存C、從存在推不出本質(zhì)D、從本質(zhì)推不出現(xiàn)象正確答案正確答案B10現(xiàn)代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?，F(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)是,標示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置