簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文略論社會(huì)科學(xué)哲學(xué)視野中社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)姓名楊丹青申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎20090301IIBRIEFDISCUSSIONONDEVELOPMENTTRENDOFSOCIALSCIENCEFROMTHEPERSPECTIVEINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEABSTRACTPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEAPPEAREDINMODERNWESTERNPHILOSOPHYFIELDWASTHEPHILOSOPHICALRETHOUGHTOFSOCIALSCIENCETHEYWASALSOTHERESEARCHOFSOCIALFIELDINSCIENCEPHILOSOPHYTHESETWOIDEASWEREINDEPENDENTWHILETHEYWEREINTERRELATIONSHIPMUTUALPROMOTINGPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEWASTHETHEYABOUTSOCIALPHILOSOPHYITNEEDEDTOUSETHEKNOWLEDGETHEYINPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETOSOLVETHEPROBLEMSDIFFICULTIESINMODERNSOCIALDEVELOPMENTTHERELATIONBETWEENSUBJECTSWASCLOSERACCDINGTOSOCIALDEVELOPMENTPROGRESSOFSCIENCETECHNOLOGYBUTTHERAPIDDEVELOPINGSOCIETYCOULDALSOHAVEPROBLEMSHARDTOBEFECASTEDSOLVEDATTHISTIMEITJUSTNEEDEDTHEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCETHESUBJECTSUMMARIZEDTHELAWSOFSOCIALDEVELOPMENTPROVIDEDTHEWAYSTOSOLVETHEPROBLEMSPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEGRASPEDTHELOGICALIDEAREGULATEDDISCIPLINETHEYBYRETHINKINGSOCIALSCIENCERESEARCHINGSOCIETYITALSOCOULDHELPTOENLARGETHERESEARCHRANGEOFSOCIALSCIENCEPROVIDELARGERROOMFTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEPHILOSOPHYOFSOCIALSCIENCEALSOHADGUIDINGSTARDDEVELOPINGFUNCTIONTOSOCIALSCIENCESOCIALSCIENCEWASTHEKNOWLEDGESYSTEMABOUTHUMANSOCIALLIVESABOUTNATUREABOUTLIVINGABOUTSOCIALFUNCTIONITWASTHESUBJECTTORESEARCHEVERYPHENOMENONINHUMANSOCIALACTIVITIESTOREVEALTHEESSENCERELATIONSHIPDEVELOPINGRULESOFEVERYDIFFERENTSOCIALPHENOMENONITWASTHEKNOWLEDGESYSTEMESTABLISHEDBYHUMANAFTERTHEYRECOGNIZEDTHESOCIALACTIVITIESFMEDBYTHEBEHAVISOFTHEIROWNITREFLECTEDHUMANRECOGNITIONINESSENCEOFSOCIALEXISTINGITSDEVELOPINGRULESBYTHEYFMSOCIALSCIENCEOCCUPIEDIMPTANTPOSITIONINHUMANSOCIALLIVESSINCE20THCENTURYPEOPLEHADTOUNDERSTSOCIETYUNDERSTRULESOFSOCIALDEVELOPMENTIFTHEYWANTEDBETTERLIFEDEVELOPMENTWANTEDTOIMPROVELIFEQUALITYTHATWASTHEPOINTOFTHEFUNCTIONOFSOCIALSCIENCESOCIALTECHNOLOGYWASACCUMULATEDDURINGHUMANLONGTIMESOCIALPRACTICEITWASMETHODMEANTOADJUSTEVERYSOCIALRELATIONSHIPDIFFERENTFROMNATURALSCIENCEBASINGONNATURALTECHNOLOGYSOCIALTECHNOLOGYBASEDONSOCIALSCIENCETHATDECIDEDTHERELATIONBETWEENSOCIALTECHNOLOGYSOCIALSCIENCEWASINSEPARABLE

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文城市綜合減災(zāi)管理方略的系統(tǒng)哲學(xué)思考姓名張鐵山申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師周業(yè)昌20000101ABSTRACTCLTY,WHICHLSTHECENTEROFHUMANCIVILIZATIONSANDINNOVATIONANDSOCIALORGANIZATIONFORM，NOTONLYGREATLYPUSHESTHEDEVELOPMENTOFSTATE’SPOLITICSANDECONOMYFORWARD，BUTALSODOESGOODTOTHEDEVELOPMENTOFTHESCIENCE，TECHNOLOGY,CULTUREANDEDUCATION．HOWEVER,、NTLLTHEDEVELOPMENTOFTHEMODEMURBANIZATION，THECITYCALAMITIESARECOMINGOUTSTANDINGLYANDAPPARENTLY．MODEMCITYCALAMITIESSETGREATBARRIERTOTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTOFTHECITY’SFUTURESOCIALECONOMYBECAUSEOFTHEIRCOMPFICATEDVARIATION．HAPPENING慚TLLUNEXPECTEDNESSANDINGROUP，SYSTEMENTIRETY，SYSTEMLEVELANDSERIOUSDAMAGE．THEREFORE，THELAWOFTHECITYCALAMITIESSHOULDBESTUDIEDINORDERTOPREDICTTHEFUTURESITUATIONOFTHEMANDANALYZETHEDRAWBACKANDLACKOFCALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENT．WI血THEVIEWSOFSYSTEMTHEORY,THEYSHOULDBEUSEDINTHEPHILOSOPHICALTHINKING，THISWILLTAKEDIRECTIVEFUNCTIONFORTHECITY’SCOMPREHENSIVECALAMITYALLEGATIONINTHENEWCENTURY．THECALAMITIESINCITYAREVARIOUSANDTHECAUSINGELEMENTSAREDIFFERENT，THEDISASTERSCANBEDIVIDEDINTOTWOPARTS，NATURAIFACTORSANDMANMADESOCIALFACTORS．FROMTHENATURALFACTORSOFVIEW,THEYAREMAINLYBECAUSEOFTHEABNORMALMOVEMENTOFTHECELESTIALBODYINUNIVERSEANDTHEUNUSUALCHANGEOFTHECIRCLESOFTHEEARTH；SEENFROMTHEFACTORSOFTHECITYGROUND’ECOLOGICALENVIRONMENT，CALAMITYCULTUREBACKGROUND，THEPOSITIVEANDNEGATIVEEFFECTSOFPOLICYDIRECTION，THECENTMIIZATIONOFTHEPOPULATIONANDPROPERTYINCITY,THEEXPLOITINGANDUSINGOFTHEMAIL．MADERESOURCESANDSOON．OWINGTOTHEINFLUENCEOFTHEFACTORSABOVE．THECITYNATURALDISASTERSASSUMEATENDENCYWI血HARMINGAREAWIDENED，PERIODSHORTED，THELEVELOFDESTROYINGWORSENINGANDTHEMANMADECOMPOUNDCALAMITYAGGRAVATINGTOAGREATEXTENT，THESERIOUSNESSOFTHECITYCALAMITIESISCAUSEDBYMARLANDLACKSOFSCIENTIFICEFFECTIVEMANAGEMENT．THECALAMITYREDUCINGMANAGEMENTINCITIESISAKINDOFSPECIALMANAGEMENT、ITDIRECTLYDECIDEANDINFLUENCETHEWHOLELEVELOFTHECALAMITYALLEVIATIONPRODUCTIVITY．NEVERTHELESS．111EDISASTERSREDUCINGINCITIESNOWHASMANYDEFECTSANDLACK．SUCHASTHEIMPERFECTINTHEMANAGEMENTSYSTEMASPECTS，THEWEAKNESSINTHEABILITYTOMONITORANDPREDICTCALAMITY,THECALAMITYALLEVIATIONMANAGEMENTPRESENTSIOBESTATIC，PASSIVEANDAPPARENT，THECULTURALCONSTRUCTIONOFDISASTERALLEVIATIONDELAYANDTHECONSCIOUSNESSOFTAKINGPRECAUTIONSAGAINSTNATURAL．CALAMITIESISWEAK，T．HEPOLICYINCITYMADEINTHEDESIGNANDINTHECONSTRUCTIONLACKSPHILOSOPHICALDIRECTINGHENCE．THISPAPERREGARDSTHESUSTAINABLEDEVELOPMENTASTHESTATICGUIDINGIDEOLOGYANDTAKESASYSTEM

簡(jiǎn)介：大數(shù)據(jù)自2008年開(kāi)始流行以來(lái)之后，相關(guān)的技術(shù)和研究也隨之發(fā)展起來(lái)，哲學(xué)也逐漸開(kāi)始關(guān)注它。本文主要從哲學(xué)本體論、方法論、詮釋學(xué)的角度來(lái)探討大數(shù)據(jù)的本質(zhì)。不僅對(duì)哲學(xué)理論的研究具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)更好地利用大數(shù)據(jù)，加強(qiáng)我們對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知方面，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)內(nèi)涵、特點(diǎn)、發(fā)展歷程的考察，本文對(duì)大數(shù)據(jù)的哲學(xué)認(rèn)知從本體論、方法論、詮釋學(xué)三個(gè)維度展開(kāi)。在本體論層面上，大數(shù)據(jù)作為客觀存在的數(shù)據(jù)世界，與傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象物質(zhì)世界、精神世界、乃至波普爾的“世界3”客觀知識(shí)世界，有著本質(zhì)的不同，應(yīng)該屬于世界4的范疇。作為世界4，大數(shù)據(jù)具有客觀性、容錯(cuò)性的特征，與世界1、世界2、世界3是可以相互作用的。在方法論層面，大數(shù)據(jù)是繼定性研究、定量研究、實(shí)驗(yàn)仿真研究之后的數(shù)據(jù)密集型研究范式第四范式。不僅為自然科學(xué)提供了新的科學(xué)研究范式，而且為社會(huì)科學(xué)研究提供了前所未有的研究手段和大樣本的數(shù)據(jù)來(lái)源。在詮釋學(xué)層面，大數(shù)據(jù)與詮釋學(xué)理論中的“前理解”、“視域融合”、“效果歷史”等概念具有同一性，并且與意識(shí)的循環(huán)具有可通約性。大數(shù)據(jù)為思維方式、哲學(xué)方法論、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論都帶來(lái)了深刻的變革，大數(shù)據(jù)時(shí)代改變了以往因果性的思維定式，帶來(lái)了嶄新的關(guān)聯(lián)思維模式。大數(shù)據(jù)也有其自身局限性，會(huì)帶來(lái)隱私、自由意志等倫理問(wèn)題。

簡(jiǎn)介：1956年的達(dá)特矛斯DARTMOUTHCONFERENCE會(huì)議上約翰麥卡錫JOHNMCCARTHY提出人工智能就是要讓機(jī)器的行為看起來(lái)像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣。從“人工智能”概念的提出到現(xiàn)在，僅僅發(fā)展才50多年，人們一次又一次的對(duì)眼前的與時(shí)俱進(jìn)的仿真機(jī)器人發(fā)展的步伐所驚服，它們?cè)谠S多方面大大超過(guò)人類的智能，人類社會(huì)已無(wú)法離開(kāi)人工智能。人工智能以“0”與“1”的方式毫不妥協(xié)地改變著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。然而，在人們?cè)趯?duì)人所創(chuàng)造的人工智能的發(fā)展歡呼的同時(shí)，“它們最終像人一樣嗎”、“它們會(huì)超越于人嗎”、“人的智能在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中地位”這樣的困惑一次又一次地回旋在人們的頭腦中，揮之不去。在人工智能發(fā)展的歷程中，許多科學(xué)家站在自己“疆土”上，以引為驕傲的研究成果向世界宣告了人工智能取代人的智能、機(jī)器人將“統(tǒng)治”人的圖畫(huà)。并且，隨著科學(xué)和人工智能的每一步突破性的發(fā)展，上述觀點(diǎn)總是在人的頭腦中一次又一次被放大、渲染。人工智能研究中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，不僅直接影響人工智能的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。人類社會(huì)已離不開(kāi)人工智能。人們不得不對(duì)人工智能的發(fā)展深思何為人工智能為何發(fā)展人工智能人工智能如何發(fā)展人工智能向何處發(fā)展筆者以為，歷史證明，僅從科學(xué)研究的某學(xué)科是無(wú)法解答的，研究人工智能發(fā)展根本上需要放眼哲學(xué)視域，從哲學(xué)視野研究人工智能發(fā)展的問(wèn)題。本文試圖以哲學(xué)的視野探討人工智能發(fā)展中引發(fā)的矚目的問(wèn)題，重點(diǎn)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行研究，在分析人的智能的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探討人類發(fā)展中人工智能的目的與價(jià)值，研究人的智能與人工智能的關(guān)系、人類社會(huì)與機(jī)器人“世界”的關(guān)系，尋求辯證唯物主義視域中關(guān)于人工智能發(fā)展問(wèn)題的較為恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論以人的全面發(fā)展前提和要求，充分發(fā)展和運(yùn)用人工智能滿足人類社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)科學(xué)和人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展。

簡(jiǎn)介：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，人們也逐漸的意識(shí)到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，并將其運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)生活之中。莊子是我國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物。莊子哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響至深至廣，其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想不僅僅是解決某種特定問(wèn)題的具體方法，而是對(duì)于普遍規(guī)律的提煉，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)都有一定的指導(dǎo)意義。本文致力于對(duì)莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中應(yīng)用的研究，總結(jié)出莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中應(yīng)用的方式。本文的第一部分就莊子的生平、性格以及哲學(xué)思想做了簡(jiǎn)單的敘述，總結(jié)了其形成哲學(xué)思想的條件，并且將莊子哲學(xué)思想與老子哲學(xué)思想作比較，解釋選擇莊子哲學(xué)作為研究對(duì)象的原因，以及其哲學(xué)思想可以在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用的可能性。本文第二部分至第五部分為主要論述部分，就莊子哲學(xué)思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用做具體的論述。第二部分就莊子哲學(xué)思想的言說(shuō)方式進(jìn)行了分析，闡述了莊子言說(shuō)方式的定義、特點(diǎn)和作用，以及它與產(chǎn)品設(shè)計(jì)隱喻之間的關(guān)系。第三部分通過(guò)對(duì)寓言故事“庖丁解?！钡姆治?，總結(jié)出莊子對(duì)于技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)三者關(guān)系的看法，并按照莊子的觀點(diǎn)來(lái)重新思考現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中技術(shù)、藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。第四部分通過(guò)對(duì)“惠施的大葫蘆”的寓言故事的分析，總結(jié)出莊子通過(guò)思考方式上的變通來(lái)使“無(wú)用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝杏谩钡摹盁o(wú)用之用”的哲學(xué)思想。將莊子“無(wú)用之用”的哲學(xué)思想同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，提出了“變通創(chuàng)新”的概念、內(nèi)容和原則。第五部分對(duì)莊子“道法自然”的哲學(xué)思想進(jìn)行闡述和分析，總結(jié)出莊子對(duì)人、物、自然和“道”的態(tài)度。從莊子“道法自然”的哲學(xué)角度來(lái)分析今后產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。本文的第六部分是設(shè)計(jì)實(shí)踐部分，通過(guò)利用影子對(duì)鐘表進(jìn)行再設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)莊子哲學(xué)應(yīng)用的理解。最后，真誠(chéng)的希望本文可以起到拋磚引玉的作用，使從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作人員能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中去，為中國(guó)設(shè)計(jì)做出微薄的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：該文認(rèn)為伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)盡管無(wú)意識(shí)去進(jìn)行理解方法論的建設(shè)理論卻包含著豐富的方法論意義哲學(xué)詮釋學(xué)視域下的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)分析就提供了一些方法論的提示更重要的是其理論根源的深層次包含更多的方法因子這表現(xiàn)在與存在論、現(xiàn)象學(xué)與辯證法的關(guān)系上它繼承了海德格爾把解釋與生存論結(jié)合起來(lái)的本體論轉(zhuǎn)向并且在海德格爾轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的啟示下發(fā)展出了自己的語(yǔ)言本體論批判繼承了海德格爾的存在詮釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法和胡塞爾的經(jīng)驗(yàn)視域、主體間性等觀點(diǎn)對(duì)黑格爾辯證法中思維辯證法的繼承反映在否定性的詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)上這種經(jīng)驗(yàn)突出表現(xiàn)在語(yǔ)言辯證法上問(wèn)答邏輯證明了詮釋學(xué)是關(guān)于問(wèn)題和回答的辯證法最后該文認(rèn)為理論繼承的歸結(jié)點(diǎn)是語(yǔ)言語(yǔ)言的本體地位就體現(xiàn)在存在論、現(xiàn)象學(xué)與辯證法的融合上表現(xiàn)出游戲與對(duì)話的特性以上分析可知哲學(xué)詮釋學(xué)包含著豐富的方法論意義提供了詮釋文本一些操作性原則該文就運(yùn)用這些操作性原則對(duì)孟子中的詮釋實(shí)踐進(jìn)行具體分析提供一個(gè)研究例子

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)20021196分類號(hào)I2066弋764236必承弁耘大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目美的抒情與哲學(xué)的沉思馮至詩(shī)歌綜論學(xué)科專業(yè)名稱中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)申請(qǐng)人姓名李蝰’導(dǎo)師姓名李鼎翠教授論文提交時(shí)間2005掣4月20日關(guān)鍵詞馮至抒情品格；寓理品格分類號(hào)12066

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)闡釋學(xué)和接受美學(xué)論譯者的主體性姓名于亞莉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師班榮學(xué)20050101ACKNOWLEGEMENTSFIRSTOFALL，1WOULDLIKETOEXTENDMYAPPRECIATIONTOMYACADEMICSUPERVISORPROFESSORBANRONGXUEFORHISCONSTRUCTIVEADVICEANDSINCEREENCOURAGEMENTINMYRESEARCHTHROUGHOUTMYTHREEYEARS’STUDY．MYGRATITUDEALSOGOESTOPROF．FENGWEINIANANDPROFIHUZONGFENGFORTHEIRKINDNESSANDGENERALHELPINMYSTUDYANDWORK．IFEELALSOGRATEFULTOMYCOLLEAGUESBECAUSETHEYTOOKSOMUCHWORKFORMETHATICOULDSPENDSOMETIMEONMYTHESISWRITING．MEANWHILE，1WOULDLIKETOTHANKALLMYCLASSMATESANDFRIENDSFORTHEIRENCOURAGEMENTANDHELP，LASTBUTNOTLEAST，1WOULDLIKETOSHOWMYGRATITUDETOMYFAMILYESPECIALLYTOMYHUSBANDANDMYFATHERINLAW．WITHOUTTHEIRLOVEANDHELP，ICOULDNOTFINISHMYSTUDY,

簡(jiǎn)介：分類弓UDC密級(jí)編號(hào)十初大粵CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目叢虐壑到塞壘；壁塹壁圈塹塹生拯筮學(xué)科、專業(yè)塹主盤(pán)生墊查蜇生研究生姓名主坌差導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職稱疊差堡塾蕉2012年5月分類號(hào)UDC碩士學(xué)位論文密級(jí)從虛擬到實(shí)在對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的哲學(xué)探究F1’OMVILLUALITYTEALITYAP11ILOSOPHICALEXPLORATIONONT11EINTEMETOFTHINGS作者姓名寧金芳學(xué)科專業(yè)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)院系、所公共管理學(xué)院指導(dǎo)教師蔣美仕教授副指導(dǎo)教師論文答辯口期竺午答辯委員會(huì)主席墨盤(pán)逢爵中南大學(xué)2012年5月

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簡(jiǎn)介：近年來(lái)景觀設(shè)計(jì)事業(yè)在中國(guó)的迅猛發(fā)展促使越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注西方現(xiàn)代景觀因此解讀西方紛紜復(fù)雜的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品探索其深層的設(shè)計(jì)思想和理論就顯得迫切和重要了解讀西方現(xiàn)代景觀必須借助于其時(shí)代的理論支撐哲學(xué)和美學(xué)分析20世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)表現(xiàn)為人本主義和科學(xué)主義兩大主潮的碰撞和滲透并貫穿著從理性到非理性和從方法論軸心到語(yǔ)言學(xué)軸心的兩大轉(zhuǎn)向從發(fā)展歷程的角度解讀西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大致分為三個(gè)階段1現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)探索階段歐洲早期現(xiàn)代藝術(shù)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)促成了景觀審美和景觀形態(tài)的空前變革而歐、美城市公園運(yùn)動(dòng)則開(kāi)啟了現(xiàn)代景觀的科學(xué)之路2現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)廣泛應(yīng)用階段從2030年代美國(guó)加州花園到5060年代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)事業(yè)的迅速發(fā)展各個(gè)國(guó)家形成了不同的流派和風(fēng)格但都集中表現(xiàn)為現(xiàn)代主義傾向的反傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)空間和功能的理性設(shè)計(jì)3現(xiàn)代之后的景觀設(shè)計(jì)階段一方面生態(tài)主義為60至80年代的主潮另一方面現(xiàn)代之后的非理性促成了景觀設(shè)計(jì)得多元化發(fā)展

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多“虛擬實(shí)在”的哲學(xué)解讀——兼論技術(shù)實(shí)在的內(nèi)涵與本質(zhì).pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)化時(shí)代的到來(lái)，電子計(jì)算機(jī)技術(shù)等高新技術(shù)繼續(xù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，普適計(jì)算開(kāi)始從專家的思維進(jìn)入生活現(xiàn)實(shí)，普適計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用也日漸擴(kuò)展。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，高新技術(shù)在我國(guó)也得到了更多的普及應(yīng)用，逐漸融入生活的方方面面，普適計(jì)算及其技術(shù)應(yīng)用也被提上議事日程。普適計(jì)算以哲學(xué)的理念更新引發(fā)，并以多學(xué)科理論融合和技術(shù)的方式存在，是現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)的集萃和創(chuàng)新，在推進(jìn)人類社會(huì)現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，發(fā)揮了巨大的作用。本課題的研究，堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)發(fā)展觀，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，從科學(xué)哲學(xué)的角度，并把計(jì)算機(jī)技術(shù)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科結(jié)合起來(lái)，借助跨學(xué)科分析方法、實(shí)證方法，闡述普適計(jì)算原理，探討普適計(jì)算的哲學(xué)本原，分析普適計(jì)算技術(shù)應(yīng)用的社會(huì)價(jià)值和哲理意義，認(rèn)為普適計(jì)算概念內(nèi)涵體現(xiàn)了技術(shù)的消失于無(wú)形、不可見(jiàn)和無(wú)處不在等哲理特點(diǎn)，其外延則是計(jì)算技術(shù)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，范圍囊括了主體生活的方方面面。它的哲學(xué)性質(zhì)表現(xiàn)在融合性與復(fù)雜性、聯(lián)系性與服務(wù)性、虛擬性和實(shí)在性、時(shí)間性和可持續(xù)發(fā)展等方面，并從認(rèn)識(shí)論的角度，分析普適計(jì)算的哲學(xué)本原，認(rèn)為普適計(jì)算揭示了宇宙的計(jì)算本質(zhì)和本來(lái)面目，普適計(jì)算理論深化和技術(shù)應(yīng)用，有效地推進(jìn)了人類生存技術(shù)的情感化、人類生活界面的智能化和人類生存工具的人性化。結(jié)論認(rèn)為，普適計(jì)算具有廣闊的應(yīng)用前景，普適計(jì)算使計(jì)算機(jī)成為像水、電和空氣那樣必不可少的人類生活要素，體現(xiàn)了科技決定論向社會(huì)建構(gòu)論轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)（科學(xué)觀），從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀向可持續(xù)發(fā)展觀轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)（發(fā)展觀）；又體現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的要求（實(shí)踐觀）。普適計(jì)算技術(shù)不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，是社會(huì)發(fā)展的要素，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)文明倫理的發(fā)展。普適計(jì)算集中了社會(huì)文明的發(fā)展趨勢(shì)和人們的生存、倫理、發(fā)展要求。隨著網(wǎng)絡(luò)融合技術(shù)和集成電路技術(shù)的進(jìn)一步快速發(fā)展，基于普適計(jì)算的信息技術(shù)應(yīng)用將成為又一次新的浪潮，嵌入式軟硬件系統(tǒng)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)資源的增多，使網(wǎng)格終端應(yīng)用的深度和廣度不斷擴(kuò)大。從網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和服務(wù)的角度為網(wǎng)格終端用戶提供“透明”的服務(wù)，從終端設(shè)備角度為網(wǎng)格終端用戶提供更加豐富多彩的訪問(wèn)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用和服務(wù)的機(jī)制是網(wǎng)格終端研究的兩個(gè)重要方面。隨著三網(wǎng)融合技術(shù)（電信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)）和集成電路技術(shù)的進(jìn)一步快速發(fā)展，企業(yè)、個(gè)人娛樂(lè)和信息服務(wù)以及數(shù)字社會(huì)、數(shù)字家庭環(huán)境必將為網(wǎng)絡(luò)終端提供一個(gè)無(wú)比廣闊的應(yīng)用平臺(tái)。通過(guò)這一平臺(tái)的發(fā)展也必將進(jìn)一步促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)信息化的實(shí)現(xiàn)。

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