簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多羅蒂“后哲學(xué)文化”研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：作為以創(chuàng)造技術(shù)人工物為核心的工程活動(dòng)改變了人類的物質(zhì)生活條件和傳統(tǒng)的生活方式推進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。但是伴隨著工程活動(dòng)對(duì)人類生活的影響日益突出的同時(shí)由于受自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等各種情境性因素及工程活動(dòng)整個(gè)過(guò)程中的各種不確定性因素的影響和制約工程活動(dòng)中的各種風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜、層出不窮。任何的工程活動(dòng)本身都存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)。因此對(duì)于工程活動(dòng)中無(wú)法避免的工程風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研究就顯得尤為重要。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界中對(duì)于工程風(fēng)險(xiǎn)這一課題大多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的角度進(jìn)行研究從哲學(xué)的角度對(duì)工程風(fēng)險(xiǎn)的成因及制約因素進(jìn)行的分析并不為很多人所關(guān)注。而現(xiàn)實(shí)生活中哲學(xué)界與工程界的聯(lián)系、溝通與互動(dòng)也常常出現(xiàn)“空位”甚至是“脫節(jié)”的現(xiàn)象。因此筆者首先從工程哲學(xué)的視角對(duì)“工程”、“風(fēng)險(xiǎn)”及“工程風(fēng)險(xiǎn)”進(jìn)行了哲學(xué)上的概念界定然后對(duì)現(xiàn)有的工程風(fēng)險(xiǎn)理論及問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概括與總結(jié)并在此基礎(chǔ)上對(duì)工程活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程進(jìn)行了深入的分析明確指出工程風(fēng)險(xiǎn)是始終存在并貫穿于工程活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程之中的?；诖斯P者總結(jié)出了工程風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)與特征。在當(dāng)前工程哲學(xué)的研究領(lǐng)域中“荷蘭學(xué)派”的哲學(xué)家們掀起的技術(shù)哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”浪潮為工程哲學(xué)中眾多問(wèn)題的研究開(kāi)辟了新的道路。在本課題中筆者對(duì)“荷蘭學(xué)派”及其主要思想的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述將其“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”直指工程活動(dòng)與工程風(fēng)險(xiǎn)本身運(yùn)用工程技術(shù)人工物的雙重性理論解釋出人工物在設(shè)計(jì)情境與使用情境中的不確定性因素而導(dǎo)致工程風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。最后筆者嘗試性地結(jié)合工程活動(dòng)結(jié)構(gòu)與過(guò)程的理論對(duì)人工物雙重性理論進(jìn)行了創(chuàng)新性的發(fā)揮在對(duì)工程活動(dòng)過(guò)程中的決策情境、施工情境和評(píng)價(jià)情境等情境性因素的分析中進(jìn)一步地闡述了工程風(fēng)險(xiǎn)的成因在一定程度上發(fā)展了“荷蘭學(xué)派”關(guān)于工程技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的理論分析。

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限余磊韓寧講師外國(guó)哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2009年9月至2012年6月二。一二年六月目錄中文摘要IABSTRACTII導(dǎo)言11鏡式哲學(xué)的基礎(chǔ)311符合論真理觀312融貫論真理觀一413實(shí)用主義真理觀52羅蒂對(duì)鏡式哲學(xué)的批判721鏡式哲學(xué)722羅蒂對(duì)自然之鏡的批判9221羅蒂對(duì)笛卡爾心靈實(shí)體的批判11222羅蒂對(duì)洛克自板說(shuō)的批判一12223羅蒂對(duì)康德先驗(yàn)論的批判1323羅蒂對(duì)語(yǔ)言之鏡的批判153羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)及特征1831羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)L8311新實(shí)用主義18312羅蒂的無(wú)鏡真理觀20313無(wú)鏡哲學(xué)2232羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的特征25321從認(rèn)識(shí)論走向解釋學(xué)25322從系統(tǒng)哲學(xué)走向教化哲學(xué)274對(duì)羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的評(píng)價(jià)3041羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的意義3042對(duì)羅蒂無(wú)鏡哲學(xué)的局限32結(jié)語(yǔ)34參考文獻(xiàn)35攻讀學(xué)位期間取得的研究成果37致謝38個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式39

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDCTK61OO學(xué)位論文我國(guó)發(fā)展生物能源的哲學(xué)思考作者姓名邱晨指導(dǎo)教師鄭文范教授東北大學(xué)文法學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士學(xué)科類別哲學(xué)學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2009年5月論文答辯日期2009年6月學(xué)位授予日期2009年7月答辯委員會(huì)主席田鵬穎評(píng)閱人秦書生、孫華林東北大學(xué)2009年6月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的。論文中取得的研究成果除加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包括本人為獲得其他學(xué)位而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝二也J冒、0學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書。僻茲～令_7∞‘本學(xué)位論文作者和指導(dǎo)教師完全了解東北大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人同意東北大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索、交流。作者和導(dǎo)師同意剛上交流的時(shí)間為作者獲得學(xué)位后半年口一年口一年半口學(xué)位敝作者虢研段簽字日期≥唧、P7、P／兩年Q／＼／導(dǎo)師簽名磊P≥蔥簽字日期7即多7∥

簡(jiǎn)介：中國(guó)是一個(gè)有著遼闊的疆土豐富的自然風(fēng)物和眾多民族的大國(guó)又是一個(gè)有著悠久歷史、文明昌盛的古國(guó)她數(shù)千年來(lái)一直保持著統(tǒng)一而持續(xù)的文化形態(tài)自遠(yuǎn)古的石器時(shí)代開(kāi)始中華民族在改造世界、求取生存的漫長(zhǎng)歷史里以其堅(jiān)強(qiáng)卓越的智慧創(chuàng)造了舉世罕見(jiàn)的物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)也創(chuàng)造了不可磨滅的、體現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民思想與價(jià)值體系的特有的哲學(xué)觀念這些哲學(xué)觀念雖然沒(méi)有產(chǎn)生專門的研究著作卻蘊(yùn)含在人們豐富的思想觀念和造物文化之中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)被西方學(xué)者譽(yù)為靈感的源泉這其中也包含設(shè)計(jì)哲學(xué)因此細(xì)心的整理與批判的繼承我們民族的設(shè)計(jì)哲學(xué)思想是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)是中國(guó)古代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)與根源是隱含在設(shè)計(jì)背后深刻的造物文化該文的創(chuàng)新之處在于揭示了中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)的起源和發(fā)展辯證的分析了禮、儒、道等哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的深刻影響并揭示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可持續(xù)性、人本主義、整體性等設(shè)計(jì)思想在中國(guó)古代設(shè)計(jì)哲學(xué)中的深刻根源為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展提供了借鑒作用為了保證論文的深度作者研讀了中國(guó)思想史中國(guó)哲學(xué)史、工藝美術(shù)史、美術(shù)史、美學(xué)史、考古學(xué)等史學(xué)資料以及古代的陶瓷、農(nóng)業(yè)工具、日常用品、服飾等方面的造物設(shè)計(jì)為論文的開(kāi)展提供理論和事實(shí)的根據(jù)同時(shí)作者還發(fā)現(xiàn)以往對(duì)于中國(guó)古代文化的探討多集中在美學(xué)、藝術(shù)、裝飾以及一些具體的哲學(xué)觀點(diǎn)上并未有系統(tǒng)的全面地探討過(guò)中國(guó)古代設(shè)計(jì)深刻的哲學(xué)根源該文從中國(guó)古代的生存設(shè)計(jì)到設(shè)計(jì)哲學(xué)的基本形成及后續(xù)發(fā)展都作了系統(tǒng)的探討

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單陳其榮教授朱寶榮教授周昌忠教授胡守鈞教授指導(dǎo)小組成員名單目錄2目錄I中文摘要ABSTRACT導(dǎo)論研究的背景“軟件危機(jī)”和軟件的“巴別塔”問(wèn)題3研究方法論和論文思路符號(hào)學(xué)視野中的軟件技術(shù)4一、符號(hào)學(xué)視野中的信息哲學(xué)本體論4二、軟件技術(shù)的本體論符號(hào)存在論8三、軟件技術(shù)認(rèn)識(shí)論、軟件和知識(shí)產(chǎn)權(quán)、軟件和經(jīng)濟(jì)13國(guó)內(nèi)外研究綜述14一、國(guó)外研究歷史和現(xiàn)狀14二、國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀17論文的研究方法、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新點(diǎn)和不足處18第一章軟件技術(shù)的歷史考察和評(píng)析。24第一節(jié)軟件的技術(shù)范式24一、軟件的技術(shù)范式圖靈機(jī)和馮諾依曼機(jī)25二、軟件技術(shù)的工程學(xué)理解28第二節(jié)軟件技術(shù)的歷史演變36一、軟件定義的歷史演變36二、軟件開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的歷史演變38三、軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史演變工匠I業(yè)一后工業(yè)40第三節(jié)軟件技術(shù)演變的哲學(xué)分析45一、自然觀轉(zhuǎn)向從機(jī)械論到有機(jī)論46二、實(shí)踐轉(zhuǎn)向從機(jī)器到人的活動(dòng)47三、人文轉(zhuǎn)向人奉趨向48第二章軟件技術(shù)的本體論符號(hào)存在論5L第一節(jié)符號(hào)學(xué)概述及其方法論意義5L一、符號(hào)學(xué)概述和方法論內(nèi)涵5L第二節(jié)軟件技術(shù)1廿界的符號(hào)化和形式化56一、數(shù)字技術(shù)世界的符號(hào)化56二、軟件技術(shù)形式化符號(hào)技術(shù)一57三、軟件研究的符號(hào)學(xué)視域62第三節(jié)軟件技術(shù)的本體論符號(hào)存在論的視域。63一、軟件技術(shù)的本體論意蘊(yùn)63二、系統(tǒng)論及其符號(hào)學(xué)批判66三、理念論及其符號(hào)學(xué)批判69I『LI、形式論及其符號(hào)學(xué)批判70第四節(jié)軟件技術(shù)人的形式符號(hào)存在72一、數(shù)‘符U世界賽博空間世界的符號(hào)化展示72二、軟件技術(shù)本體論人的符U|存在77第三章軟件技術(shù)的認(rèn)識(shí)論符號(hào)實(shí)踐論。84第一節(jié)軟件生產(chǎn)從符號(hào)到知識(shí)84一、符號(hào)的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向和實(shí)踐性從維特根斯坦到哈貝馬斯84二、軟件生產(chǎn)一種符號(hào)實(shí)踐88三、知識(shí)符號(hào)實(shí)踐的意義內(nèi)容90

簡(jiǎn)介：隨著我國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)的迅速發(fā)展，設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)果也引發(fā)了不少問(wèn)題。在我國(guó)加入了WTO的現(xiàn)實(shí)條件下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)越來(lái)越激烈。怎樣結(jié)合我國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)，利用我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化資源，和當(dāng)今先進(jìn)的技術(shù)和信息資源，使古老的文化煥發(fā)新的生命，成為我們的設(shè)計(jì)的文化根源。設(shè)計(jì)尤其是設(shè)計(jì)理論在我國(guó)還很薄弱，目前與設(shè)計(jì)相關(guān)的理論和探索正在逐步建立和活躍?；诖吮疚脑噲D通過(guò)中西方設(shè)計(jì)哲學(xué)的比較和探討，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況來(lái)探討設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。緒論中指出了本文研究的目的和意義以及研究涉及的方法和理論。論文第一、二章分別回顧和闡述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的基本精神和內(nèi)涵，及其在傳統(tǒng)造物種的體現(xiàn)。指出西方哲學(xué)的局限性和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。第三章對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其理論構(gòu)架進(jìn)行了分析闡述。對(duì)影響設(shè)計(jì)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等因素進(jìn)行了闡述。并指出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的積極意義。第四章以現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程和思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行比較，包括設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)論、傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展和設(shè)計(jì)的方法論。并就西方典型國(guó)家的設(shè)計(jì)思想、文化或歷史發(fā)展進(jìn)行分析，指出其對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)可供借鑒之處。

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簡(jiǎn)介：本文依照以往研究者的理論成果為參考，以馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系為中心，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述和梳理。論文由引言、正文和結(jié)語(yǔ)組成。引言介紹了本研究命題的由來(lái)、對(duì)本研究采用的主要理論、方法和文本研究的理論與現(xiàn)實(shí)意義。并從馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究視域的現(xiàn)狀分析入手，對(duì)該研究文化視域的內(nèi)涵和重要作用進(jìn)行了論述。正文部分分為五章。第一章研究的是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的起點(diǎn)維度，在此章首先對(duì)文化、傳統(tǒng)文化含義的界定，本文所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指從周秦到五四運(yùn)動(dòng)以前這三千多年之間形成的以儒家為主流的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)二者結(jié)合的問(wèn)題上，筆者認(rèn)為不能僅僅從歷史的維度對(duì)該問(wèn)題研究，這樣并沒(méi)有進(jìn)入學(xué)理的視域，筆者試圖從馬克思主馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)展所經(jīng)歷的重大哲學(xué)思維轉(zhuǎn)換進(jìn)行研究。第二章作者在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在分析哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系發(fā)展的邏輯進(jìn)程。作者將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系研究分為五個(gè)階段用中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行認(rèn)同、比附、解釋階段；馬克思主義者和中國(guó)傳統(tǒng)文化論者在價(jià)值沖突與認(rèn)知階段；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“錯(cuò)誤對(duì)立”階段；馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段；以及在新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展的階段。第三章的主要內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合的理論指導(dǎo)和方法論。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合問(wèn)題的討論和研究，前人已經(jīng)進(jìn)行了多方面多層次的探討，盡管取得了一些重要成果，但也有令人感到遺憾之處如深度不夠，沒(méi)有飛躍，沒(méi)有突破性進(jìn)展等。在此章，筆者希望能就二者結(jié)合繼承的問(wèn)題上做以進(jìn)一步深刻研究。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)文化土壤中生根、發(fā)展，并吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化必然會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)生結(jié)構(gòu)性影響，必然會(huì)成為馬克思主義這棵理論大樹(shù)的組成部分。因此我們要研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合規(guī)律。只有加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的結(jié)構(gòu)性影響的研究，進(jìn)而研究異質(zhì)文化相碰撞、吸收以至于結(jié)合的規(guī)律，只有這樣，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的實(shí)質(zhì)，真正理解馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵。真正確立毛澤東思想和鄧小平理論在中國(guó)文化發(fā)展長(zhǎng)河中的歷史地位，進(jìn)而構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。筆者認(rèn)為可以馬克思恩格斯在實(shí)踐中對(duì)黑格爾哲學(xué)所取的這種態(tài)度，對(duì)于我們今天解決應(yīng)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題是適用的、有指導(dǎo)意義的。同時(shí)在處理二者的關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)在結(jié)合中的指導(dǎo)作用，要馬克思主義哲學(xué)的思想、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的改造。實(shí)踐唯物論作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的交匯點(diǎn)，集中地體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)論上的“實(shí)事求是”和方法論上的“一切從實(shí)際出發(fā)”即“求是務(wù)實(shí)”。求是務(wù)實(shí)可以作為馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯起點(diǎn)。第四章的內(nèi)容是研究馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的理論成果。首先為馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)容上的結(jié)合。中國(guó)樸素辯證法對(duì)矛盾論的影響、鄧小平對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承與超越和鄧小平“大一統(tǒng)”思想對(duì)傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”、“和而不同”思想的發(fā)揚(yáng)與繼承是這方面的重要表現(xiàn)。第二方面是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在形式上的結(jié)合，即充分利用中華民族語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義的具體內(nèi)容。毛澤東關(guān)于實(shí)事求是的命題、鄧小平關(guān)于小康社會(huì)的命題、江澤民對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的論述，都是這方面的典范。最后在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合過(guò)程，應(yīng)該避免個(gè)人專斷、家長(zhǎng)制的作風(fēng)、對(duì)個(gè)人的崇拜、農(nóng)民意識(shí)等錯(cuò)誤傾向。第五章的主要內(nèi)容是馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的理論發(fā)展。具體地考察馬克思主義中國(guó)化的全部過(guò)程，我們必須承認(rèn)，在這個(gè)過(guò)程剛剛開(kāi)始時(shí)，只有“在中國(guó)的馬克思主義”，而作為一種理論成果的中國(guó)化馬克思主義，乃是成功結(jié)合的產(chǎn)物。這個(gè)結(jié)合的過(guò)程是批判地對(duì)待外來(lái)的馬克思主義普遍原理、深入實(shí)際地了解當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，并在實(shí)際斗爭(zhēng)中創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決矛盾的無(wú)止境的過(guò)程。在政治層面二者的結(jié)合已取得了豐碩成果，如前文在成果結(jié)合部分所述及的毛澤東哲學(xué)思想、鄧小平建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論三個(gè)代表以及“以人為本”的重要思想。鄧小平創(chuàng)立了中國(guó)鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作，把發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)緊密融合在一起，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧以強(qiáng)大生機(jī)。十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志作為黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體核心，多次強(qiáng)調(diào)抓住本世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，中華民族就有望在本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民同志集中全黨智慧創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，把黨的建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命緊緊聯(lián)系在一起，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了新的指導(dǎo)思想。在學(xué)術(shù)方面的結(jié)合主要是指以中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成果為切入點(diǎn)，建構(gòu)起具有中國(guó)氣派和中華民族特色的馬克思主義哲學(xué)體系，包括內(nèi)在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容安排、范疇展開(kāi)和命題闡釋；另一方面指哲學(xué)工作者運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)去解讀中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，使其可能適用現(xiàn)代社會(huì)需要的積極成果得到良性發(fā)展。結(jié)語(yǔ)部分研究了在世界歷史視域下看馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容。就當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)而言，要實(shí)現(xiàn)上述這種“有機(jī)結(jié)合”就必須注意防止錯(cuò)誤的做法，對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合、馬克思主義哲學(xué)“中國(guó)傳統(tǒng)化”等問(wèn)題進(jìn)行更深一步的思考。

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簡(jiǎn)介：工程是人類為了維持生存和繁衍，為了建設(shè)“家園”，為了改善自身生產(chǎn)、生活條件，為了美好地“生活”而進(jìn)行的一項(xiàng)基本物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。自從城市誕生以來(lái)，城市的工程建設(shè)就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，作為一個(gè)巨大的人工物，城市構(gòu)筑起人類聚居的生活世界，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)具體的工程活動(dòng)建造起來(lái)的。城市與工程活動(dòng)的這種關(guān)系。使得工程活動(dòng)的許多特征將體現(xiàn)到城市規(guī)劃中來(lái)，因此，從工程的視角去研究城市規(guī)劃思想是不可或缺的重要維度。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)人們把工程僅僅視為科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工程在城市規(guī)劃中僅僅被視為實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的手段，進(jìn)而認(rèn)為工程與城市規(guī)劃思想本身無(wú)關(guān)因此，在目前的城市規(guī)劃思想體系中，幾乎沒(méi)有工程的位置，工程思維在規(guī)劃過(guò)程中更是遭到了遺忘隨著工程哲學(xué)在本世紀(jì)初的創(chuàng)立，特別是科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的提出，為我們重新認(rèn)識(shí)工程活動(dòng)的本質(zhì)與特征、工程知識(shí)、工程思維等的獨(dú)特性打開(kāi)了全新的視野，為我們從工程哲學(xué)的視野來(lái)探討城市規(guī)劃思想奠定了理論基礎(chǔ)。本文試圖將工程哲學(xué)研究與城市規(guī)劃思想結(jié)合起來(lái)，為城市規(guī)劃思想的研究提供一種嶄新的視野。首先，在科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”的視域下對(duì)工程的概念，工程的本質(zhì)和特征進(jìn)行了深入的探討；其次，通過(guò)對(duì)工程哲學(xué)研究演進(jìn)歷程的回顧，并比照技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，提出了工程哲學(xué)的研究也應(yīng)發(fā)生。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，為工程哲學(xué)研究介入到城市建設(shè)等具體的領(lǐng)域鳴鑼開(kāi)道；第三，分別討論了西方和我國(guó)城市規(guī)劃思想的演變過(guò)程，揭示出所存在的問(wèn)題及矛盾；最后，努力闡明工程與城市、城市規(guī)劃的關(guān)系，嘗試從工程哲學(xué)的視野來(lái)探討城市規(guī)劃思想的本質(zhì)，并呈述了工程哲學(xué)思想對(duì)城市規(guī)劃思想研究所帶來(lái)的啟示。

簡(jiǎn)介：我國(guó)目前正處于工業(yè)建設(shè)的興盛時(shí)期，總圖工程師是工程設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)人員。工程哲學(xué)對(duì)工程建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，所以針對(duì)總圖設(shè)計(jì)進(jìn)行工程哲學(xué)研究有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)介紹工程哲學(xué)對(duì)于工程建設(shè)的重要意義，首次提出以工程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的總圖工程哲學(xué)，專門為總圖設(shè)計(jì)的工程理念、工程思維、工程倫理提供哲學(xué)層面的宏觀指導(dǎo)；再將總圖工程哲學(xué)與總圖設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，提出新的理論觀點(diǎn)對(duì)總圖設(shè)計(jì)作出微觀指導(dǎo)最后通過(guò)實(shí)例分析，將工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計(jì)之中，通過(guò)宏觀與微觀的交叉配合，說(shuō)明總圖工程哲學(xué)如何引導(dǎo)工程設(shè)計(jì)。本論文肯定了總圖工程哲學(xué)在工程設(shè)計(jì)中的重要意義，明確證明總圖工程哲學(xué)可以保證工程設(shè)計(jì)中多方面的效益得以辨證統(tǒng)一，符合科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵要求，而且為工程師提供了足夠空間自由發(fā)揮個(gè)人技能和設(shè)計(jì)理念。本論文共劃分為4個(gè)部分1從國(guó)內(nèi)外工程哲學(xué)研究背景出發(fā)，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情說(shuō)明了工程哲學(xué)對(duì)于總圖的重大意義，并指明了工程理念是總圖設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的理論根源。2介紹了總圖工程哲學(xué)基本理論，并說(shuō)明其基本原理和應(yīng)用方法。3運(yùn)用總圖工程哲學(xué)基本原理，分析總結(jié)總圖平面設(shè)計(jì)理論和布置方法。4通過(guò)工程案例分析，將總圖工程哲學(xué)應(yīng)用到總圖設(shè)計(jì)之中，并對(duì)設(shè)計(jì)思路進(jìn)行深入分析，說(shuō)明工程哲學(xué)應(yīng)用于總圖設(shè)計(jì)的可行性與重要性。

簡(jiǎn)介：2003年8月的渭河洪災(zāi)使得從一開(kāi)始建設(shè)就充滿爭(zhēng)議的三門峽水利工程再次成為世人關(guān)注的焦點(diǎn)。面對(duì)這一事件，國(guó)內(nèi)外許多專家、學(xué)者對(duì)造成此后果的原因進(jìn)行了不同角度和層面的探討，然而從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行徹底反思的研究還很薄弱，本文嘗試從個(gè)別到一般，從三門峽水利工程引發(fā)對(duì)人類造物活動(dòng)的思考來(lái)對(duì)問(wèn)題作進(jìn)一步研究。本論文以三門峽水利工程為個(gè)案，以三門峽水利工程造成的渭南038水災(zāi)為切入點(diǎn)，分析了渭南038水災(zāi)與三門峽水利工程之間的因果關(guān)系，對(duì)三門峽水利工程的決策過(guò)程進(jìn)行了理性分析，指出了在其決策過(guò)程中存在的諸多問(wèn)題，而這些問(wèn)題恰好是工程活動(dòng)中必須避免的。由此引申出工程哲學(xué)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)工程哲學(xué)的本質(zhì)、特點(diǎn)，以及工程價(jià)值觀和生態(tài)工程觀的理性分析，提出了工程活動(dòng)要遵循自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律、工程的合目的性、工程的科學(xué)決策、工程的可持續(xù)發(fā)展等工程活動(dòng)的基本原則。最后，針對(duì)渭河038水災(zāi)，提出了解決的思路和初步方案。

簡(jiǎn)介：由于資源的有限性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可用能源越來(lái)越少，同時(shí)，環(huán)境污染不斷加重。為解決能源緊張及環(huán)境問(wèn)題，人類修建許多大型水利工程。但傳統(tǒng)水利工程觀只關(guān)注人對(duì)自然的改造與征服，忽視自然自身有限的恢復(fù)能力，缺乏科學(xué)的理念。在水利工程運(yùn)行評(píng)估時(shí)沒(méi)將人的活動(dòng)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律視為工程活動(dòng)的內(nèi)在因素。在這種背景下，人們以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)提出了當(dāng)代水利工程觀的理念指導(dǎo)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使水利工程活動(dòng)既滿足到當(dāng)代人的需要又考慮到后代人的需求，從粗放式工程活動(dòng)轉(zhuǎn)向集約式工程活動(dòng)，使之與當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式相適應(yīng)。我國(guó)大型水利工程建設(shè)在取得諸多成就的同時(shí)，亦存在一些問(wèn)題。從哲學(xué)的視角來(lái)剖析水利工程及其建設(shè)中存在的問(wèn)題，提出當(dāng)代水利工程建設(shè)的理念是本文的要義所在。本文共分五個(gè)部分。第一部分主要介紹選題依據(jù)、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，文章的研究目的及其意義、思路和方法。第二部分引入水利工程的概念、特征及其發(fā)展歷史。第三部分是對(duì)大型水利工程引起的價(jià)值觀沖突進(jìn)行闡述，具體分析人類中心主義、生態(tài)中心主義與馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀之間的沖突；具體分析政府、科學(xué)家及公眾三個(gè)價(jià)值主體之間的沖突。第四部分分析大型水利工程對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境的影響。第五部分在上述分析的基礎(chǔ)上，從六個(gè)方面對(duì)大型水利工程建設(shè)提出哲學(xué)對(duì)策。最后，概括總結(jié)全文。

簡(jiǎn)介：20世紀(jì)6070年代后現(xiàn)代主義建筑是在批判現(xiàn)代主義建筑尤其是在反抗其中的國(guó)際主義風(fēng)格的斗爭(zhēng)中發(fā)展而來(lái)它主要是對(duì)現(xiàn)代主義建筑的形式進(jìn)行全面的否定力圖以豐富的式樣、多彩的裝飾來(lái)改寫現(xiàn)代建筑一成不變的、去裝飾的形式通過(guò)對(duì)現(xiàn)代建筑的反思和批判強(qiáng)調(diào)建筑所蘊(yùn)含的歷史與文化的“多元性”、“繼承性”、“地域性”并發(fā)展出復(fù)古主義解構(gòu)主義拼貼主義地域主義等多樣化的建筑風(fēng)格及流派。作為西方后現(xiàn)代主義文化的重要組成部分后現(xiàn)代主義建筑觀主張用“異質(zhì)性”、“不確定性”、“邊緣性”消解作為“現(xiàn)代性”典型代表的現(xiàn)代主義建筑觀。在當(dāng)代全球化的背景下在生態(tài)文明來(lái)臨之際越來(lái)越淪落為“形式主義”的后現(xiàn)代主義建筑觀已從總體上逐漸衰落但其注重歷史文脈尊重地方性強(qiáng)調(diào)保持民族文化的獨(dú)特性、多元性等理論主張為與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀的形成提供了思想資源。生態(tài)文明是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)以全面關(guān)注人與人、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系為新視角的新型文明。它更加強(qiáng)調(diào)人與歷史、文化的聯(lián)系追求全方位可持續(xù)的發(fā)展模式。與生態(tài)文明相適應(yīng)的綠色建筑觀在注重人與自然可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)還必須注意文化的可持續(xù)發(fā)展以及文化的“生態(tài)”地域性、歷史性和多樣性。在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)機(jī)從哲學(xué)層面回顧和反思后現(xiàn)代主義建筑觀的貢獻(xiàn)和缺陷批判地吸取其文化多樣性歷史繼承性和地域獨(dú)特性等思想對(duì)于新的綠色建筑觀的形成以及構(gòu)建全面的生態(tài)文明是一種必不可少的人文之維。