簡介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文金時(shí)習(xí)哲學(xué)思想研究ONJINSHIXIONJINSHIXI’SPHILOSOPHYTHOUGHTSSPHILOSOPHYTHOUGHTS馬秀偉馬秀偉外國哲學(xué)外國哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)B22分類號(hào)密級UDC學(xué)號(hào)200601014延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文金時(shí)習(xí)哲學(xué)思想研究研究生姓名馬秀偉培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙教授學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向韓國哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡介：碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目威廉姆森的反透明性論證及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究作者姓名作者姓名胡蘭雙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉葉濤教授2016年05月ADISSERTATIONINPHILOSOPHYASTUDYONWILLIAMSON’SDEMONSTRATIONOFANTILUMINOSITYIT’SPHILOSOPHICALIMPLICATIONSBYHULANSHUANGSUPERVISPROFESSLIUYETAOYANSHANUNIVERSITY201605

簡介：中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級公開瘤羽大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考司馬光政治哲學(xué)研究POLITICALTHOUGHTBETWEENHISTORYANDREALITYSIMAGUANG’SPOLITICALPHILOSOPHY答辯委員會(huì)主席圃掛翅指導(dǎo)教師堊正塾援南開大學(xué)研究生院二。一。年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名翌焦洼2010年6月8日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20審批表編號(hào)年月日至20年月日批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長2年，可少于2年秘密AIO年最長5年，可少于5年機(jī)密A20年最長10年，可少于10年

簡介：宗白華是開創(chuàng)現(xiàn)代美學(xué)的一代哲人，更是開創(chuàng)意境思維的先河。他憑借自己對中西文化的認(rèn)知，對中國傳統(tǒng)意境美學(xué)思想進(jìn)行了深刻的剖析和闡釋。而意境論的提出更是奠定了宗先生在中國美學(xué)界以及哲學(xué)界的地位。宗先生的意境論中包含著一種美學(xué)思想，包含著對美的思考。美學(xué)思想是對美既抽象又主觀的一種思想認(rèn)識(shí)，是人們對事物呈現(xiàn)出美的認(rèn)識(shí)和審度能力，并加以融入個(gè)人感情和個(gè)人偏好。意境是美學(xué)理論中重要的一部分，對于意境相關(guān)哲學(xué)問題的研究將會(huì)對美學(xué)理論有著深遠(yuǎn)的意義。意境是由藝術(shù)所創(chuàng)造出來，特別是在詩歌的藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了令人感同身受、趣味無窮又讓人浮想聯(lián)翩、不知所蹤的高深藝術(shù)境界，它的形神統(tǒng)一，虛實(shí)飄渺，讓意境的藝術(shù)境界達(dá)到了一個(gè)神乎其神的巔峰。在意境的理解和闡述中宗白華更是獨(dú)具慧眼和另辟蹊徑的宗先生的藝術(shù)境界強(qiáng)調(diào)的是事物的內(nèi)在充實(shí)與外在和諧，重點(diǎn)闡述了完美的意境一定是彌漫著生命的情調(diào)和宇宙間意識(shí)，也只有這樣藝境才能不空范、才能內(nèi)在充實(shí)，進(jìn)而體現(xiàn)出藝境的美感。而藝境的外在更要體現(xiàn)出和諧這一中國古典哲學(xué)的主旋律。宗白華的意境說，在極少的情況下才會(huì)體現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的思想，他主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身心靈與宇宙自然世界的相通。宗先生的意境是內(nèi)與外的和諧、是人與自然的融合、是對美的感知和傳承。此次研究，以宗先生的意境理論思想為研究的根本，對意境概念探究和當(dāng)代意義探討，這都是進(jìn)一步的對意境理論的梳理和解析。對意境理論的追根溯源才能將宗先生的獨(dú)到見解加以解析，更直觀的解釋美學(xué)的理論知識(shí)，進(jìn)而達(dá)到意境理論的研究目的，更加將宗先生的意境美學(xué)思想傳承發(fā)展。

簡介：社會(huì)工程哲學(xué)的理論框架初探學(xué)位類型堂丕型堂僮學(xué)科專業(yè)學(xué)位類別蜇堂作者姓名逮避珊作者學(xué)號(hào)09011301009導(dǎo)師姓名及職稱昱墨數(shù)援實(shí)踐導(dǎo)師姓名及職稱學(xué)院名稱論文提交日期學(xué)位授予單位里克星主豎堂隨呈Q生魚旦目湖直抖捷太堂學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名毒妁鶘日期弘11年易月F日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名霞冽鶘日期知11年易月1日導(dǎo)師簽名侈定臺(tái)氣心日期訓(xùn)年彥月多日

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文苗族生成哲學(xué)的新視野就一個(gè)方法論探討姓名黃前程申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師雷安平20010501ABSTRACTHOLISMANDREDUCTIONISMARETWOOPPOSITEBASICMETHODOLOGICALLAWSINSCIENCEFIELDTHEEVOLUTIONOFSCIENCE，WHICHHASHAPPENEDSINCETHEEARLY19THCENTURYTURNOUTTHEWORLD’SBEINGASAUNITYTHEREQUIREMENTOFHOLISMGETMOREANDMOREURGENT乃JAFHOLISMOPPOSESREDUCTIONISM，HOWEVERISSTILLAPROBLEMTHATGETINTHEWAYOFSCIENCETHISTHESISFINDSOUTTHEGENERATIVISTMETHODOLOGYISASUCCESSFULONETOOVERCOMETHEDIFFICULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMTHROUGHCARRYINGOUTTHERESEARCHINTOHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYTHEGENERATIVISTTHOUGHTISANIMPORTANTAREAINTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYBUTITWASNOTUNTILTHEMID20THCENTURYTHATACADEMICCIRCLESPAIDMUCHARENTIONTOGENERATIONISMTHISISMAINLYDUETOTHEPRESENTDAYSCIENCE，ESPECIALLYQUANTUMMECHANICSANDASTROPHYSICSHOWEVERALLTHISATTENTIONSHOWSASPONTANEOUS，NOTSELFCONSCIOUSACTIVITYFORASYSTEMATICSTUDYOFPRESENTDAYPHILOSOPHYONTHECONTRARYTHISTHESISPRODUCESASELFCONSCIOUSACTANDHOPESTOESTABLISHACONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYTOSOLVETHEPROBLEMTHATHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMHASCAUSEDTHISTHESISISSUCCESSFULWHYTHISISBECAUSEITPROVESHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYASPECIALVALUETOSETUPTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYANDITSMETHODOLOGYTHEQUANTITYOFANALYSIS，VIEWOFPROCESS，VIEWOFEVOLUTIONANDCONCEPTOFSTRUCTUREOFHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYISSOMEKEYFACTORSBYWHICHWECALLSETUPNEWGENERATIVISTPHILOSOPHYTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHY，WHICHTHISTHESISHASSETUP，NOTONLYADDSOMENEWCONTENTTOTHECONEEPTOFSTRUCTURE，ANDSOWILLOVERCOMETHEDIMCULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUETIONISMBUTHASENLARGEDTHEAREAFORTHEDEVELOPMENTOFPANONGGENERATIVISTPHILOSOPHYKEYWORDSHOLISMREDUCTIONISMGENERATIONISMHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYGENERATIVISTPHILOSOPHY

簡介：本文敘述的是德沃金的自由主義權(quán)利論，其核心是平等、自由、個(gè)人權(quán)利，在德沃金的理論中，這三者是始終如一，截然不可分的。德沃金的自由主義權(quán)利論既是在20世紀(jì)六七十年代的危機(jī)重重的美國社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生的，又是通過對法律實(shí)證主義和功利主義的尖銳批判中形成的；它既延續(xù)了以往自由主義權(quán)利觀的主要思想，又具有自身獨(dú)特的理論特點(diǎn)。德沃金的自由主義權(quán)利論以其原則理論糾正法律實(shí)證主義的規(guī)則模式，以其對個(gè)人權(quán)利的推崇取代功利主義的“幸福最大化”思想。同時(shí)，其理論從“個(gè)人自由觀念”和“平等權(quán)”兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對以往自由主義權(quán)利觀的繼承。而后，他又突出了自身理論的特點(diǎn)，即“自由式平等”和“自由的權(quán)利”。本文旨在通過分析德沃金的自由主義權(quán)利論法哲學(xué)思想，以其自由為起點(diǎn)、權(quán)利為基石、平等為重點(diǎn)，同時(shí)展開理論德沃金理論與理論其他哲學(xué)家的理論之間的簡潔比較，對德沃金理論的特點(diǎn)進(jìn)行介紹和評析，以期為解決我國社會(huì)所存在的實(shí)際問題找到有益啟示。本文除引言部分外，主要分為四個(gè)章節(jié)。第一章，從社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩方面來對德沃金自由主義權(quán)利論產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行介紹；第二章，從德沃金對法律實(shí)證主義、功利主義的批判和對以往自由主義權(quán)利理論的繼承以及通過介紹其理論的主要內(nèi)容方面來論述德沃金自由主義權(quán)利思想的特點(diǎn)；第三章，將德沃金與羅爾斯、諾齊克的理論進(jìn)行比較分析，揭示德沃金自由主義權(quán)利思想的獨(dú)特性。第四章，從我國的現(xiàn)狀出發(fā)，找出德沃金理論對維護(hù)我國社會(huì)弱勢群體利益以及加強(qiáng)我國公民的維權(quán)意識(shí)方面的有益啟示。

簡介：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文劉宗周歷史哲學(xué)意識(shí)探微姓名張瑞濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師張?jiān)熟诜酵x20040501中國科學(xué)技術(shù)犬學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTDISCUSSIONONTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOU【，IUZONGZHOUAFAMOUSCONFACIANIST，HADMANYCREATIVEIDEASONPHILOSOPHY，THEMAINSUBSTANCEOFLIUZHONGZHOU’STHOUGHTWASTOREBUILDONTICMORALLOGESANDWENTBACKTOPRACTICEBYMORALIDEALISMLIUZONGZHOUWASTHELASTBUTTHEMOSTIMPORTANTCONFUCIANISTINSONGANDMINGPERIODSANDHADANIMPORTANTSTATUSINHISTORIOGRAPHYOFEASTERNZHEJIANGTEPLYTHEEVILSOFTHEDOCTRINESPOSTWANGYANGRUINGINTHELATEMING叻NASTYLIUZONGZHOUUPLIFTEDMORALSPIRITANDTHEORIZEDMORALPHILOSOPHYINWHICHHADTHEMORALISTICDETERMINISMTHATWASCLOSETOCHINESETRADITIONALHISTORICSPIRITLIUZONGZHOUSURVEYEDPEOPLE’SMORALGOODANDVEIL，BASEDONHISMORALPHILOSOPHYTOBUILDHISMORALRECORDSYSTEMANDHISTORICALAPPRAISESYSTEM，WHICHHADMORALISTICANDHISTORICALIDEATION，THEREFORE，LIUZONGZHOUCREATEDANEWSTYLEOFWRITINGONTHEBIOGRAPHIESOFHISTORIOGRAPHICALPERSONALITIESINRULESOFTHEPEPOLE人譜HAVINGHISSYSTEMATICVIEWOFSOCIALHISTORYBUILT，LIUZONGZHOUREALIZEDTHEMALPRACTICEOFTRADITIONALMONARCHYYETHEDIDNOTBRAVELYRESISTITOUTANDOUT，WHICHWASSHOWNTHROU【GHHISTHESISOF’。MIND“TOACERTAINEXTENTITISBELIEVEDTHATHISTHESISOF“MIND”。THERADICALPREMISETOUNDERSTANDHISTORVISHISHISTORICALVIEWOFABSOLUTEIDEALISTICHEROISMBUTINHISTHESISOF“CIVILIAN”LIUZONGZHOUREALIZEDTHEEFFECTOFMINISTERANDPEASANTRYITISNOTEWORTHYTHAT，HISTHESISOF‘。REFORMISM”REFLECTSTHESUCCESSIONALCHANGEOFLIUZONGZHOUANDHANGZONGXI’SLEARNINGFORHISTHESISOFPRISSYREFORMOFFEREDIDEALISTICELEMENTSTOTHECREATIONOFPOLITICALPHILOSOPHYOFHISCOMPLACENTPRENTICE一一HANGZONGXITHEINITIALMOTIVEOFRP尼FENCESUSEDFORRENAISSANCE中興金鑒錄，ONEHISTORICALWORKCOMPILEDBYLIUZONGZHOUINHISLATEYEARS，WASTOMAKESUGGESTIONSTOEMPERORHONGGUANGALONGWITHTHEWRECKAGEOFTHEIDEALOFRENAISSANCES，THISBOOKWASACCOMPLISHEDBYZONGZHOUITISANADAPTATIONANDEXPANSIONOFLIUZONGZHOU’SHISTORICALMETHODOLOGYTHEHISTORICALMETHODOLOGYOFZONGZHONTHATDISPLAYEDINTHISBOOKINCLUDEDTHREEPOINTSFIRSTLYTHESELECTIONOFHISTORICALINSTANCESMUSTBEBASEDONTHEIRSIGNIFICANCESSECONDLNTHECOGNITIONOFHISTORYSHOULDADHERETOTHEMETHODOFDIALECTICANDIDIOGRAPHICINTERPRETATIONTHIRDLYTHEAPPRAISEMENTOFANAFFAIRSHOULDINSISTONTHEPRINCIPLEOFESTIMATIONFROMTHEPOINTOFVIEWOFBOTHMORAIITYANDHISTORICITYHEHISTORICALMETHODOLOGYISANIMPORTANTSEGMENTINTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHETRANSFORMATIONOFLIUZONGZHOU’SSTUDYINTITULEDTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYLEADTOTHECHANGEOFTHEJISHANSCHOOL蕺山學(xué)派DURINGTHECOURSEOFTHETRANSFORMATIONOFTHELEARNINGINTHELATEMINGDYNASIYITISOFSIGNIFICANTIMPORTANCETODISCUSSTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOUFORFUAHERINVESTIGATIONOFHIMSELFANDOTHERACADEMICPROBLEMS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENLIUZONGZHOU，THELEARNINGOFEASTERNZHEJIANG，ANDTHEEVOLUTIONOFCONFUCIANISMDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY3

簡介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文游牧政治試驗(yàn)德勒茲后現(xiàn)代政治哲學(xué)研究姓名程黨根申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20040501ABSTRACTDELEUZEISNOTAPOLITICALTHEORISTWHOSPECIALIZESPOLITICS，ANDHEDOESNOTNAMEHISPOLITICALPHILOSOPHY‘‘NOMADICPOLITICS’’EITHERWEABSTRACTHISPOLITICALTHOUGHTSFROMHISPHILOSOPHYWITHTHISNAMEWHILEWEADMITTHATHEISAPOSTMODERNPOLITICALTHINKERHEISFIRSTOFALLAPOSTMODEMPHILOSOPHERDELEUZE’SPOLITICALTHOUGHTSARCREFINEDFROMTHEPOSTMODERNCONTEXTSOTHEYHAVETHEIRBASISOFPOSTMODERUPHILOSOPHYDELEUZECONSTITUTESAKINDOFTHOUGHTOFNOMADICPHILOSOPHYBASEDONDIFIERENCE，MULTIPLICITYDYNAMISMINTHEPROCESSOFOVERTURNINGIDENTICALPHILOSOPHYDOGMATICIMAGEOFTHOUGHT，ANDTHEARBOREALMODEOFTHOUGHTTHISPHILOSOPHYTAKESCREATINGCONCEPTSASITSPRIMARYTASK，ANDTHINKSTHATTHEPHILOSOPHICALVOCATIONISTOOPENTHENEWPOSSIBLESPACEOFTHOUGHT，TOOPENTHENEWLIVINGSPACEFORLIFE，ANDEVENTUALLYTOSUMMONFORTHANEWEARTHANDAPEOPLETHATDOESNOTYETEXISTTHEREFOREDELEUZE’SPHILOSOPHICATHOUGHTVIRTUALLYINVOLVESTHEELEMENTSOFHISNOMADICPOLITICSWECOULDSAYINAWAYTHATHISNOMADICPOLITICSISANEWPOLITICALFIELDOPENEDBYHISIDEASOFCREATINGCONCCPTSANDHISDIFFERENTTHINKINGABOUTPOLITICSDELEUZE’SINTERESTOFTHOUGHTIS“DIFFERENTTHINKING’THATISTOSAYHESEEKSPHILOSOPHICALLYTHENOMADICTHOUGHTANDDIFFERENTPHILOSOPHIESTLATDIFFERFROMTHEDOGMATICTHOUGHTANDIDENTICALPHILOSOPHYANDPURSUESPOLITICALLYTHEDESIRINGANDNOMADICPOWERHISPOLITICALPHILOSOPHYISTHEPRODUCTOFRESISTINGAGAINSTTHEHISTORYOFPHILOSOPHYITLAYSOUTANORPHANLINEBETWEENLUCRETIUS，HUME，SPINOZANIETZSCHE，ANDBERGSONBYTHECRITIQUEOFNEGATIVITYTHECULTIVATIONOFJOYTHEHATREDOFINTERIORITYTHEFAITHINTHEEXTERIORITYOFFORCESANDRELATIONS，THEDENUNCIATIONOFPOWER“THEEYEOFORIENTINGVALUE”INTHEHEMADICPOLITICSISTHEDYNAMISMTHATCOMESFROMNIETZSCHE’SPHILOSOPHYDELEUZEDIVIDESTHEQUALITIESOFTHEFORCESORTHEWILLTOPOWERI舢FOURDIFFERENTTYPESACCORDINGTONIETZSCHE’SIDEAAFFIRMATIONANDNEGATION，ACTIVITYANDREACTIVITYHEAPPRECIATESTHEAFFIRMATIVEANDACTIVEFORCES。ANDTAKESIT∞THETOOLOFREEVALUATINGVALUESWECOULDSAYINAWAYTHATTHEDYNAMISM’SEVALUATINGSYSTEMFORVALUESISTHEKEYTOALLDELEUZE’STHOUGHTSANDTHETRANSFORMINGHINGEFROMPHILOSOPHYTOPOLITICSBOTHHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDHISPOLITICALTHOUGHTSCOMEFROMTHECLOSEEXAMINATIONOFTHEVALUESYSTEMTHENOMADICPOLITICSINCLUDESFOUTINTERCORRALATIVETYPESOFPOLITICSDIFIERENTPOLITICSTHATADVOCATESTHEBECOMINGSOFTHEMINORITIES，DESIRINGPOLITICSTHATADVOCATESROOTINGOUTTHEOEDIPUSANDTHESOCIALREPRODUCTIONOFOEDIPUSIZATIONDETERRITORIALISINGPOLITICSTHATRESISTSTHESTATESANDALLSOCIALMACHINESTERRITORIALIZINGANDCONTROLLINGOVERTHEDETERRITORIALISINGFLUX；NOMADICPOLITICSTHATAPPEALSTOWARMACHINEFIGHTINGAGAINSTTHECAPTUREAND‘‘DESPOTICRULE”O(jiān)FTHEAPPARATUSOFSTATETHECENTEROFFOUTPOLITICSISTHEDESIRINGPOLITICSWECANINAWAYREDUCETHETHREEOTHERPOLITICSTOTHEINVESTMENTSOFDESIRINGPOLITICSINTHESOCIALFIELDTHECENTRALCONCEPTOFTHE／10／2／ADICPOLITICSJSDETERRIALISATIONIT；STHEFORCETHATFREESALLKINDSOFFLUX。FROMCODINGANDTERFITORIALIZING，，THEREFOREITBEARSTHEUTOPIANVOCATIONOF‘‘LIBERATINGTHEM”DELEUZE’SNOMADICPOLITICSPUTSFORWARDALOTOFNOVELTYANDPARTICULARTHOUGHTSITPROVIDESUSMANYPRECIOUSRESOURCESANDNEWDIRECTIONSTOTHINKABOUTPHILOSOPHYANDPOLITICSDELEUZECONCEIVESOFAKINDOF‘‘ACTIVEEXPERIMENTATION’’ABETITPOLITICSRATHERTHANCOUNTSONGLOBALREVOLUTION1NITSMICROCOSMICASPECT。THISEXPERIMENTATIONIONKSFORWARDTOTHESUBINSTITUTIONAL“DECODING’OR“DETERRITORIALISING”O(jiān)FDESIREANDAFFECTITISWITHAVIEWTOTHEFINECHANGESOFPEOPLE’STHOUGHTS，AFFECT，ANDBEHAVIORINTHEIRDAILYLIFETHEYWILLINFILTRATEINTOECONOMICAND2

簡介：李贄是中晚明時(shí)期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學(xué)派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活，將實(shí)際功用作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，在充分吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨(dú)具一格的新穎思想。李贄哲學(xué)思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個(gè)部分。其中，李贄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)根基。李贄的“童心”說是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學(xué)說的主要內(nèi)容，因?yàn)槲樟朔鸾痰乃枷?，所以是他思想中最有哲學(xué)意味的學(xué)說，在李贄思想中具有重要地位。本文通過對“童心，，說的佛學(xué)根基、“童心”說的內(nèi)涵、以及“童心”說在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義等的分析，對其人性論學(xué)說進(jìn)行詳細(xì)的解說。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李贄修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文張載和曹植哲學(xué)思想比較姓名管延江申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070525THEPHILOSOPHYTHOUGHTCOMPARISONOFZH秈GZAIANDCAOZHIABSTRACTZHANGZAIISTHECHINESENONHEMSONGDYN唧YTJME他NOWNEDPH10SOPHELONEOFSONGBRIGHTNEOCONFUCI邪ISMPATHNNDERS，THEGUANZHONGSCHOOIINITIATO‘THEPOSITIVEINITIATOROF‘THEPR∞TICAIJNOWIEDGE”INSONGYUANMINGTIMEALIHOU曲THETVVOPEOPIEIIVEINDIFRERENTCO帥TRIES鋤DTIME，∞TUAYTHEYHAVETHEVERYSTMNGSIMILA“TYANDTHECOMMEASURABIIITYNVERYMANY嬲PECTS，STUDIESZH卸GZAIANDTHECAOZHIPHILOSOPHICTHINKING，INOW卸DGR舔PSTHECHINE∞CONFUCI卸ISM，GUANZHONGSCHOOL，∞UTILSOUTHKOREATHEDEEPSTUDYSONGDY九ASTYNEOCONFUCIANISM’STHOUGHTCONNOTATION，TOFHNHERLILOWTHECHINAANDSOUTHKOREATHOU曲TCULTURE硼DTHENATONALSP疏HAVETHEPOSITIVESIGN訊CANCETHISANICIEW船F(xiàn)BMTHEORYOFHUM鋤MAKINGS，THETHEORYOFHUM跏NATUM，PR∞TICALLNOWIEDGCTHOUGHTTHR∞ASPECTSTHEPHILOSOPHICTHNKJNGH舔CONDUCTEDTHE陀SEARCH卸DTHECOMP盯ISONTOZH明GZAIANDCAOZHITHEP印ERCONSJSTSOFTHEINTI_ODUCTIONTHISDISCUSSES，THECONCIUSIONTHEINTMDUCTIONMAINLYINTRODUCEDTHISANCLE陀辯ARCHGOALSIGN訊C舶CE跏DTHEPRESENTSITUATION，卸DPROPO辯THEB∞ICMENTAIITY鋤DTHEPRIMARYCOVERAGETHISDISCUSSESTHEPAFTDIVIDEFBURCHAPTEISC∞ZHIBIOGRAPHY徹DTHETIMEB∞KGROUNDOFPMDUCINGTLLEPHIIOSOPHICTHINKING，F(xiàn)BMTWOHUMANOFBIOGMPHYMARKS、INDIVIDUALTYCHAMCTERSTICPROMPTGENERATIONOFBACKGROUND卵EISTHECOMPARISON“THECONNECTIONTERRITO咿’ZAI鯽DTHECAOZHIGASTOCAN了ONTHECOMPARISON；FUNHERMO佗，CARFIESONTHECOMP盯ISONTOZHANGZAI鋤DTHEC∞ZHIHEOFYOFHUMANNATUFETHOUGHT；FINAIIY’CARRIESONTHECOMPARSONTOZHANGZAIANDTHECAOZHIPMCTICALL110WIEDGETHOUGHT；’2

簡介：Y789588後旦大學(xué)博士學(xué)位論文生存的實(shí)現(xiàn)學(xué)校代I‰10246學(xué)號(hào)021016046一一對雅斯貝斯哲學(xué)中一個(gè)基本問題的探析院系專業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國哲學(xué)李劍俞吾金教授2005年4月20日寒￡霉堡尊導(dǎo)癌FJ恩勿塵文公布’’歷史中天然形成的，有天啟的意味，非人的理性所能理解和分析，人類也不能對此加以規(guī)劃，否則就有摧毀這一根基的傾向。最后論述理性思維對生存的表達(dá)，生存本身是非對象性存在，無可名狀，通常的語言無法把握它，但它又必須借助通常的語言來傳達(dá)和交流。理性對生存的表達(dá)大致有如下方面?zhèn)€體和普遍的倒置，在通常的客觀命題中，其內(nèi)容在于它的普遍性的表達(dá)，而在陳述生存的命題中，普遍的形式僅是個(gè)外因，所喚起的個(gè)體生存的內(nèi)容才是重要的邏輯循環(huán)的方法，即在知性上看來是循環(huán)的表達(dá)恰恰表達(dá)了生存意義悖論的確證，在知性上看來是矛盾的命題，對于生存則是統(tǒng)一的。第四章論述交往對生存實(shí)現(xiàn)的作用；通過理性的表達(dá)和聯(lián)結(jié)后，生存之間的交往有了可能，生存也必須進(jìn)入交往。如果說理性對于生存是形式性的，那么交往則產(chǎn)生了生存的本質(zhì)性內(nèi)容。對于雅氏，生存就是交往性生存，離開交往就沒有生存，生存的實(shí)現(xiàn)就是在交往過程中生成的。本章先論述三種非生存的此在交往，即實(shí)存經(jīng)驗(yàn)存在的、一般意識(shí)的和精神的交往，此在交往是生存遭際世界必需的方式，是生存實(shí)現(xiàn)不可缺少的，生存實(shí)現(xiàn)的意義就體現(xiàn)在對這些交往行為賦予意義；但此在交往及其真理各有限度，從各自的局限中會(huì)引發(fā)出趨向無限和整體的生存交往意愿。在生存交往中，本章著重考察生存的本質(zhì)性內(nèi)容如何在交往中激發(fā)和充實(shí)的，這從交往的非客觀性、孤獨(dú)和交往、愛的斗爭、生存共同體和生存真理等方面來展開。非客觀性是生存交往的特征、孤獨(dú)是生存交往的準(zhǔn)備和醞釀、愛的斗爭是交往內(nèi)容的激發(fā)，生存共同體是生存交往的擴(kuò)展，生存的真理確證了交往的內(nèi)容并開啟了超越。第五章論述超越對生存實(shí)現(xiàn)的最終支撐作用。超越的思想對于雅氏非常重要，他認(rèn)為人從根本上不是自足的存在，不能從自身中獲得終極根據(jù)和真理，而必須依靠超越的力量。在本章中，先論述生存與超越的基本關(guān)系。超越需要從生存中進(jìn)達(dá)，超越是生存根基深處的存在，絕對現(xiàn)實(shí)性的超越是可能的、不完備的生存的飛躍。然后論述超越對生存的支撐和包蘊(yùn)作用，這體現(xiàn)在三個(gè)方面1，生存與超越密碼的解讀；超越本身是隱而不現(xiàn)的，但世間的每一事物又都可以成為其顯現(xiàn)的密碼，超越的密碼不能被認(rèn)知，只能通過生存意識(shí)去解讀參透，生存通過對超越密碼的解讀而體驗(yàn)到超越的存在；2，超越與生存的自由；生存是自由的，但超越因自身的圓滿而越出了自由的領(lǐng)域，超越對生存的自由有導(dǎo)向和含納的作用3權(quán)威和生存；生存在個(gè)體的歷史性中擁有自身的確定性，但生存確定性需要更強(qiáng)大的權(quán)威的力量作為背景來成全，真正的權(quán)威有超越的根基，是超越在世訓(xùn)的顯著體現(xiàn)，它與個(gè)體的生存構(gòu)成了必要的張力。關(guān)鍵詞大全生存理性交往超越中圖分類號(hào)B505II

簡介：點(diǎn)擊查看更多季本哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：新時(shí)期改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的引入，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。但是在物質(zhì)層面得到發(fā)展的同時(shí)，卻在精神層面陷入了某種程度上的危機(jī)文學(xué)作品意義的沉淪，哲學(xué)表達(dá)上的困境，作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)生活中的弱化等等，如何走出這種人文精神的失落成為當(dāng)務(wù)之急。本文提出文學(xué)化哲學(xué)這一概念，把哲學(xué)的思想和文學(xué)的形式結(jié)合起來，以期用文學(xué)的靈動(dòng)融于哲學(xué)的莊嚴(yán)，把高高在上的哲學(xué)通過文學(xué)文本得到廣泛的傳播，以致內(nèi)化到社會(huì)心理的深層，成為人們生活中自覺或不自覺的指導(dǎo)，深化馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)生活中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位。同時(shí)，也能為文學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)思想的沉淀，指出一個(gè)政治性的方向。文學(xué)化哲學(xué)如何可能的問題是文學(xué)化哲學(xué)的本體論問題，本文通過文學(xué)與哲學(xué)的互補(bǔ)性、共同媒介、共同表征方式及共同問題域的研究，闡述了文學(xué)化哲學(xué)所以存在的基礎(chǔ)，這也是進(jìn)行文學(xué)化哲學(xué)研究的理論前提。然后，從歷史上考察了西方哲學(xué)語境下和中國哲學(xué)語境下文學(xué)與哲學(xué)的親密疏離關(guān)系，表明文學(xué)與哲學(xué)的親近是古而有之的，二者的交叉與融合發(fā)展在今天已經(jīng)成為一種趨勢和必然。通過對存在基礎(chǔ)及其歷史性的考察，文學(xué)化哲學(xué)的元問題成為我們重點(diǎn)關(guān)注的對象，文學(xué)化哲學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系，文學(xué)化哲學(xué)與哲學(xué)化文學(xué)的區(qū)別等問題的探索性研究使我們對文學(xué)化哲學(xué)有了更深一步的認(rèn)識(shí)和理解。文學(xué)化哲學(xué)初論作為對文學(xué)化哲學(xué)的初步的研究，其理論體系還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是文學(xué)化哲學(xué)研究的主要問題、文學(xué)化哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的具體途徑等等還有待于進(jìn)一步完善。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論梁啟超對中西哲學(xué)的比較與融合姓名暴瀾申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20080506黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLI祖GQ幽OISINOLⅡA叭L丑I哆M(jìn)ODEMHISTOFYST砒鉻M嗡N，曲E曲IIL婦AND翻油DEMICMA蛐％IS班AISED嬲血EMODEM∞AD翩啦FOL珊DCRHIS舢∞OPHYISM哦。DINALII心S位LDI缸ONAL也I幽NG趾DCIDL珊龜THEIN扛ⅨLUCBO瑪印他AD柚DIN加耐LUC曬OF啊頎蜘PHILOSOPH舅C‘腿LP缸EDTOTHEINTE掣咖OF膃蜮孤DWESTEFNPHN稍。覷細(xì)N酣AFO塒刪蝕FBR位脅蜥舭PHIL嘲PHYOF舭ALILLE∞科STC瓶OFPⅫ∞O砷IY；F研THCBAI酊幻曲CSPIRITOFTHE印I咖MOLP盱；POLITICAL雒DIDEOLOGICAL6E地III扛ADITIONALCHIN鼬THINKING鋤DCUL船E0FD拗NG骶咖DEINOC棚C池勰酬0N，齜哪ATI饑OF曲舳SAIDTH砸缸蜊嘲磷哪岫班AND缸踮蛔碰C鋤L酒蚍NMEMTHJMDNGNCWRELI萄∞SIDC弱AND∞IL；ⅡT墑CINI6撕∞M吣GKLIANGQICH∞形巾髓C0NFLLCI越I銣蚵MIGH|鋤DMAIN，塒血蛔THCEA娠粕詞L璐，“F妊∞AB鯽嘶∞眥咖MIEAMING，TRI偽HA柑TH呻?yún)f(xié)AB∞FBTHEWR偽脅ADLV|蒯伽LIH鵬幻心咖矗研M孤DTO伽噬刪CLLI越塒W舡矗DITI∞ALCTLLTLⅡCLIANG啦HAOIMEGFA婦0FCHI妁∞耐‰PHIL瑚PHYOF刪蛔出I姍PHYHASHADA郵顫MD嘲麟C瓣喇鼬她嗍‰鋤DW蜘P蛐儺OPHYOF㈧撕蛐HA聘K叼啊。一SLIAILGQICH∞；CLLINE∞粕D、№S￡IEMPLLILOSOPHY；COMPARE；FU辯Ⅱ一