簡介：中國步入現(xiàn)代開始于鴉片戰(zhàn)爭，從那時(shí)開始，中國也逐漸開始面對現(xiàn)代性的問題。一戰(zhàn)以后中國面臨的現(xiàn)代性問題更加突出，而此時(shí)適逢五四，國內(nèi)思想界氣氛活躍，思想家們對中國現(xiàn)代性的建構(gòu)也提出了不同的主張。在二十世紀(jì)20年代，朱謙之的“唯情哲學(xué)”是當(dāng)時(shí)的一個(gè)亮點(diǎn)?！扒椤笔侵熘t之“唯情哲學(xué)”的核心概念。朱謙之將“情”視為宇宙本體，主張以直覺方法去體認(rèn)，貶抑理性的作用，對唯科學(xué)主義進(jìn)行了批判。同時(shí)，朱謙之還以哲學(xué)理論為依據(jù)，提出了他的社會(huì)主張，二者相輔相成，共同表達(dá)了朱謙之對“任情的自由”的追求。文章將朱謙之的“唯情哲學(xué)”分為前后兩期進(jìn)行考察，而各自又從哲學(xué)意蘊(yùn)和社會(huì)主張上進(jìn)行論述，分別與前四章相對應(yīng)第一章講前期“唯情哲學(xué)”的哲學(xué)內(nèi)涵“虛無主義”，第二章講前期“唯情哲學(xué)”中表達(dá)的社會(huì)主張?zhí)摕o的無政府主義；第三章講后期“唯情哲學(xué)”的哲學(xué)含義“真情之流”，第四章講后期“唯情哲學(xué)”之上提出的社會(huì)理想大同主義。第五章則是在對前四章內(nèi)容的總結(jié)上揭示出“唯情哲學(xué)”所表達(dá)出的對“任情的自由”的不懈追求，這種一任真情的自由是對理性主義的批判。朱謙之的“唯情哲學(xué)”是對中國現(xiàn)代性的一種設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)方案建立在人們的自然感情之上，而不同于西方理性主義之上的現(xiàn)代性。朱謙之的“唯情哲學(xué)”對人性、自由有著深入的思考，他的方案對中國現(xiàn)代性的建構(gòu)有著借鑒意義。

簡介：方東美是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一他在學(xué)術(shù)上貫通中西哲學(xué)始終把弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值作為己任。方東美有自己獨(dú)到的哲學(xué)體系那就是他的“生命本體論”他在創(chuàng)建這套體系時(shí)借鑒了西方柏格森的生命哲學(xué)、懷特海的機(jī)體主義哲學(xué)和中國的易經(jīng)哲學(xué)思想而落腳點(diǎn)也最終回歸到中國傳統(tǒng)哲學(xué)。在傳統(tǒng)文化哲學(xué)問題上方東美主張以開放的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)思想流派。方東美認(rèn)為要研究中國哲學(xué)首先需要還原哲學(xué)起源時(shí)候的思想這樣接下來的研究才不會(huì)出錯(cuò)因此他對原始哲學(xué)的研究非?？粗赜绕鋵τ谠既寮艺軐W(xué)和原始道家哲學(xué)方東美認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)著重被研究。文章試圖通過對方東美原始儒家哲學(xué)和原始道家思想的研究對方東美“生命本體論”的分析包括方東美生命哲學(xué)的形成過程、結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵找出它們和“生命本體論”之間的一些關(guān)系。

簡介：友愛是西方哲學(xué)中的一個(gè)重要論題。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、西塞羅、奧古斯丁、德里達(dá)等，都對友愛問題進(jìn)行過不同程度的研究。在西方古典思想史的譜系中，友愛具有濃厚的政治色彩。古典思想中的友愛是西方現(xiàn)代政治制度的重要思想淵源。到基督教時(shí)代，友愛從“人與人”的關(guān)系，擴(kuò)大到“人與上帝”的關(guān)系。然而，在現(xiàn)代政治哲學(xué)思想中對友愛的研究已經(jīng)不多了。但是友愛這個(gè)話題并不會(huì)因此而被拋棄，它是始終貫穿于我們生活中的?？v觀古今中外，亞里士多德對友愛的研究是最深刻和詳細(xì)的，對后來的哲學(xué)家乃至今天的社會(huì)生活都具有深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德在尼各馬可倫理學(xué)中對友愛問題進(jìn)行了比較詳細(xì)和深刻的論述。本文立足于亞里士多德的代表作尼各馬可倫理學(xué)，研究其中占很大篇幅的友愛思想。亞里士多德的友愛思想是建立在古希臘友愛觀的基礎(chǔ)之上，受到時(shí)代的影響，并且更多的受到柏拉圖的影響，是對古希臘友愛哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展。亞里士多德對友愛的闡述詳細(xì)而具體，從不同角度把友愛進(jìn)行分類，如把友愛分為快樂的友愛、實(shí)用的友愛和善的友愛等。通過對友愛思想同自愛、正義、幸福等幾個(gè)主要思想的比較來進(jìn)一步闡述友愛的深刻內(nèi)涵。本文的重點(diǎn)在于分析亞里士多德友愛哲學(xué)的價(jià)值。從尼各馬克倫理學(xué)中挖掘出他的友愛哲學(xué)，希望能夠通過分析亞里士多德的友愛思想，以及他對后世哲學(xué)家友愛觀的影響，從歷史的角度和現(xiàn)實(shí)的角度來提高對友愛的認(rèn)識(shí)，并推進(jìn)人際關(guān)系的進(jìn)一步和諧發(fā)展。

簡介：科學(xué)與科學(xué)精神緊密相關(guān)，科學(xué)精神體現(xiàn)了科學(xué)自身的內(nèi)涵，同時(shí)又超出科學(xué)自身，成為人的世界觀的組成部分。科學(xué)精神分為三個(gè)層次認(rèn)識(shí)論層次、社會(huì)關(guān)系層次和文化價(jià)值觀層次。后現(xiàn)代哲學(xué)從文本理論、游戲理論和反基礎(chǔ)主義出發(fā)，解構(gòu)了科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)論層次和文化價(jià)值觀層次的內(nèi)涵，以曲折的方式張揚(yáng)了科學(xué)精神的社會(huì)關(guān)系層次的某些內(nèi)涵，并且主張把這個(gè)層次的民主、自由、批判、創(chuàng)新精神貫徹到文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。后現(xiàn)代哲學(xué)對科學(xué)精神的解讀既有破壞性的一面，又有建設(shè)性的一面。本文從正反兩個(gè)方面對此作了分析，建設(shè)性地探討了如何借鑒后現(xiàn)代哲學(xué)視野中的科學(xué)粕神的積極意義問題。

簡介：第一部分概括介紹國內(nèi)外城市建設(shè)理論探索的基本狀況及存在的問題伴隨城市發(fā)展和城市化運(yùn)動(dòng)的興起國外首先出現(xiàn)了研究城市建設(shè)和規(guī)劃的各種學(xué)派他們從城市內(nèi)部的合理布局到城市與周圍地區(qū)的良好協(xié)調(diào)、從物質(zhì)建設(shè)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)、從單純城市建設(shè)到城市與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)等方面進(jìn)行了論述而從中國城市建設(shè)及其研究現(xiàn)狀來說雖然學(xué)者們提出了有關(guān)城市管理、城市政權(quán)機(jī)構(gòu)、城市政權(quán)和城市政府行政管理相結(jié)合等理論但僅局限于零星的不系統(tǒng)的研究因而我們必須用唯物辨證的觀點(diǎn)去思考城市建設(shè)與管理這一巨大的系統(tǒng)工程第二部分全面論述城市建設(shè)的主體該主體即全部城市政治系統(tǒng)主要是指作用和影響城市建設(shè)的政黨、社團(tuán)、組織、個(gè)人的各種因素的總和根據(jù)職責(zé)和地位的不同我們又將其分為城市權(quán)力政治系統(tǒng)和城市非權(quán)力政治系統(tǒng)盡管有不同的區(qū)分但從實(shí)質(zhì)上講城市建設(shè)的真正主體應(yīng)該是人民群眾人民群眾主體性的發(fā)揮則直接關(guān)系到城市建設(shè)與管理的成效因此充分發(fā)揮人民群眾的主體性就需要轉(zhuǎn)變舊觀念處理好不同單位、群體及個(gè)人之間的利益關(guān)系此外我們還應(yīng)通過有效手段和方法來調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性第三部分全面論述了城市建設(shè)的客體城市建設(shè)的客體是指作用于城市建設(shè)的物質(zhì)因素和精神因素也即影響城市建設(shè)主體的各種環(huán)境因素的總和對于城市建設(shè)的客體的分析該文主要是從自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境這兩大系統(tǒng)的區(qū)分上討論了自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境包括文化環(huán)境對于城市建設(shè)及其主體的制約和影響第四部分該文論述了城市建設(shè)的主、客體統(tǒng)一即主體離不開客體客體是主體作用下的客體主體中有客體客體中有主體城市建設(shè)的道路是主體認(rèn)識(shí)客體作用客體而客體又反作用于主體的過程實(shí)際上這一過程就是實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的過程是逐步走向主客體統(tǒng)一的過程同是對每個(gè)個(gè)體來說它又是一個(gè)改造客觀世界又改造主觀世界的過程

簡介：20世紀(jì)俄裔美國作家安蘭德（AYNR）的小說及思想在美國有著不可忽視的影響力，隨著她的作品被譯介到國內(nèi)，對她的研究和關(guān)注也逐漸興起。目前國內(nèi)外關(guān)于蘭德的研究可以大致分為幾個(gè)角度第一，倫理學(xué)及哲學(xué)思想研究。主要是對蘭德的“理性利己主義”和“自私”論進(jìn)行學(xué)理探討和分析；第二，對小說創(chuàng)作的研究。這方面的研究主要集中在小說人物的塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)等因素的分析。而對于結(jié)合小說探討蘭德思想的研究并不多。因此，分析探討她的小說創(chuàng)作手法和藝術(shù)技巧是非常重要的研究角度，對蘭德客觀主義哲學(xué)思想的研究更要結(jié)合其在小說中的體現(xiàn)，只有這樣，才能對她的作品及思想進(jìn)行綜合分析。本文應(yīng)用文本分析、歸納綜合等方法探討蘭德思想的形成以及其付諸實(shí)際的過程，共分為三個(gè)部分。第一部分從她的生平經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等方面入手分析其思想形成的過程以及巨大的影響力。第二部分進(jìn)入小說文本的分析，從中找出蘭德哲學(xué)思想在小說主題、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)這三個(gè)方面的體現(xiàn)，深入小說內(nèi)部挖掘藝術(shù)技巧和表達(dá)方式。第三部分分析了蘭德客觀主義哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是對我國知識(shí)分子問題和慈善事業(yè)發(fā)展的重要啟示。論文的分析嚴(yán)格遵循“是什么、怎么樣”的邏輯順序，聯(lián)系小說文本，緊密結(jié)合中國國情，對我們認(rèn)識(shí)和分析當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有著十分重要的意義。

簡介：＼ABSTRACTTHOUGHTINPHILOSOPHYOFFRANZKAIKAMAINLYFOCUSON攮EFOTLOWINGASPECTSPERSONANDWORLD，REL矗TIONOFPERSONANDWORLDISESSCTHAT也EPROBLEMTHATEACHWRIERDEFIMTELYMUSTACETEACHAGREEMEMONTHISPROBLEMKAVATHINKS啦ATTHEPERSONISAKINDOFPHI壬LLLESSE，ISANONLY霉孫SEINTHEANIMALINTHECAGE，BUTTHEWODDISKENAKINDOFOUTANDOUTOFABS蚴ISAPRISONFORJRULINGWIMOPPRESSINGPERSONBMLDING；EVERYBODYMUSTFACET0LIVINGANDDEATH，BMATHOWTOFACETODEATHCAN辯EADEP睡OFMDMDUAL。THEREAREALOTOFANTINOMIESINK8投拄ST111∞CLLWORLD。PERSON試出THERELATIONOFMEWORLDOFOUTOFHARMONYHAVEMADEHISMINDAILDBODYEXHAUSTEDHEHADBEENLOOKINGFORTLLEEXITTHATGIVERCIIEFTOINWODDOFSPATHEHADBEENTHINKING援ACL∞ESSWIBFILLIANCE。DEMR旗氌HOPE，THCETEMALLI島ANDTHED砌。THE赫T圭LOFKAVAISWHMESTABLISHESONTHEL【I11DANDGENIALANDBADIDEAINORIGINALOFFENSEFOUNDATIONBMHIS赫壤ISNOTANNBFIEFRELI西OUSTHEF撕MONTHEMEANING，毯S秘魄ISTHINKING撼EXISTENCE，ALSOISP疆SMNGETEM越TRUTHKEYWORDSKAFKAESQUE；THEPERSONOFMESINGLEDIRECTIONDEGREE；THEDI89黜TYPEOFWORLD；LIVINGANDDEA出E；EFIL；BELIEVMG；ETERNAL

簡介：價(jià)值理性作為對人的價(jià)值創(chuàng)生活動(dòng)的自覺意識(shí)，它是站在現(xiàn)實(shí)生活世界之上，以終極關(guān)懷的方式對人的價(jià)值創(chuàng)生活動(dòng)的理性審視、思考、統(tǒng)攝和關(guān)照。它來自于、指引著并不斷生成在人的這一實(shí)踐創(chuàng)生活動(dòng)之中。雖然價(jià)值理性滲透在人的每一個(gè)實(shí)踐行為之中，然而由于傳統(tǒng)實(shí)體主義思維方式的局限，以及狹隘階級利益的驅(qū)動(dòng)，理性內(nèi)在結(jié)構(gòu)科學(xué)理性與價(jià)值理性的張力機(jī)制逐漸失去了應(yīng)有的彈性，科學(xué)理性不斷工具化、技術(shù)化，價(jià)值理性受到排斥而走向了失落。馬克思哲學(xué)開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的革命性變革，開啟了世界歷史的進(jìn)程。隨著以類意識(shí)為基本內(nèi)涵的人類主體意識(shí)的成熟，價(jià)值理性在當(dāng)代的重建有了可能。本文正是力圖立足于真正現(xiàn)實(shí)主體意識(shí)的覺醒，來重建價(jià)值理性，以確保人類精神生活世界的完整與和諧，實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀念的科學(xué)化與發(fā)展道路的人性化。從而最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為人類帶來一個(gè)真正幸福的光明前途。本文由三個(gè)部分組成第一部分從本體論的角度，通過對價(jià)值理性的人本學(xué)考察，找到其在實(shí)踐中生成的根據(jù)及其人學(xué)意義，并分析了價(jià)值理性與科學(xué)理性的關(guān)系，界定了本文討論的價(jià)值理性的所指，為價(jià)值理性的重建找到客觀的根據(jù)。第二部分從歷史觀的角度，通過對價(jià)值理性在現(xiàn)實(shí)歷史中的萌發(fā)與演繹，分析了價(jià)值理性在啟蒙以來失落的內(nèi)在根源，并考察了西方學(xué)者重建價(jià)值理性的方略及其失敗的原因，為我們在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下重建價(jià)值理性總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第三部分從主體的角度出發(fā)，在馬克思主義哲學(xué)所開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)世界革命及哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值理性在當(dāng)代重建的目的，理論基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及幾個(gè)基本途徑。我們堅(jiān)信，隨著世界歷史的到來和類主體意識(shí)的成熟，我們將看到的是由價(jià)值理性統(tǒng)攝的人的實(shí)踐理念的不斷科學(xué)化和人性化，隨之而來的必將是人的自由全面發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文天道性命的貫通周敦頤哲學(xué)思想探析姓名張理峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師王新春20060408山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要對總體宇宙人生的持久關(guān)注和深入思考，使天人關(guān)系成為儒學(xué)的核心問題之一在先秦與漢唐儒學(xué)的基礎(chǔ)上，宋明理學(xué)將這一問題進(jìn)一步深入到天道性命相貫通的層面去思考本文即欲通過分析周敦頤的哲學(xué)思想來呈現(xiàn)儒學(xué)的這一發(fā)展趨勢。周敦頤處于理學(xué)的初創(chuàng)期，是上承漢唐儒學(xué)下啟宋明理學(xué)的重要人物，因此他的思想既有承續(xù)傳統(tǒng)儒學(xué)的特點(diǎn)，更有開啟儒學(xué)發(fā)展新方向的意義他哲學(xué)思想的核心即在于重新詮釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價(jià)值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)。由此，他鼓勵(lì)世人成就圣賢人格的為學(xué)宗旨也在這樣一種天人新義中順利展開，從而揭開了儒學(xué)發(fā)展的新篇章。論文共分四個(gè)部分。第一章簡要論述了佛老思想對北末儒學(xué)的影響及儒學(xué)自身發(fā)生的轉(zhuǎn)向周敦頤時(shí)處北宋，這是一個(gè)深受佛老思想影響和儒學(xué)悄然轉(zhuǎn)向的時(shí)代東漢之后，儒學(xué)衰微，玄學(xué)與佛學(xué)相繼而起，后者以其高妙的學(xué)理思辨風(fēng)行魏晉隋唐，對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。玄學(xué)強(qiáng)調(diào)本體之學(xué)的致思路徑使中國哲學(xué)開始了由宇宙生成論向本體論的過渡，而佛教對佛性的深入闡發(fā)使中國的心性論達(dá)到了一個(gè)新的高度，這些都將逐步滲透到新時(shí)期儒學(xué)的學(xué)理建構(gòu)中去與此同時(shí)，北宋儒學(xué)也正在發(fā)生轉(zhuǎn)向在經(jīng)典的詮釋方面，由漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)轉(zhuǎn)變；在社會(huì)思潮層面，由重視外在的禮樂教化逐漸演變?yōu)樘岢珒?nèi)在的德性自覺；在哲學(xué)建構(gòu)層面，開始了由漢唐的宇宙發(fā)生論向天道性命相貫通基礎(chǔ)上的心性本體論的轉(zhuǎn)向。第二章毛要論述了周敦頤以太極為核心所創(chuàng)建的儒家新的天道觀周敦頤對天道性命問題的思考首先從重新建構(gòu)儒學(xué)的天道觀開始包括周敦頤在內(nèi)的理學(xué)家們大都承接儒家‘周易的傳統(tǒng)，秉持一種易學(xué)視野下的天道觀在這一天道觀中，整個(gè)宇宙是一個(gè)有機(jī)和諧的統(tǒng)一體，天地萬物都是天道本體大化流行的產(chǎn)物，因而展現(xiàn)出生生不息的無限生意。在這一天道觀的支配下，周敦頤以太極為核心創(chuàng)建了儒家的天道本體論。太極作為天道本體，是宇宙萬有的乍化本源和存

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人的存在和諧的哲學(xué)解讀姓名孫業(yè)偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李恩來20070401II思主義和諧觀的本質(zhì)，也是人的存在和諧的終極目標(biāo)。第一節(jié)寫人的自由全面發(fā)展何以可能，第二節(jié)寫人的自由全面發(fā)展如何可能。關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；關(guān)鍵詞人的存在；和諧；異化；

簡介：本論文旨在探究柏拉圖美諾中所處理的德性與哲學(xué)的關(guān)系問題，并將探究成果體現(xiàn)為美諾新譯本和全文義疏。美諾是哲人柏拉圖唯一一篇以德性本身為主題的對話主要處理的問題是“什么是德性”，以及“如何獲得德性”。德性之于人性，一如實(shí)現(xiàn)之于潛能。換言之，德性是人性的充分實(shí)現(xiàn)?？梢酝ㄟ^探究德性來探究人性，即“認(rèn)識(shí)自己”。必須注意這篇對話正副標(biāo)題之間的張力。正標(biāo)題是對話的主人公，美諾。副標(biāo)題是論德性。但是，美諾可以說是柏拉圖對話中出現(xiàn)過的最壞的人、最缺德的人。該張力貫穿整部文本。這篇對話著重處理的內(nèi)容是，德性是知識(shí)，知識(shí)要靠學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是回憶，回憶要求勤勉與之相應(yīng)，缺德是無知，無知等于不學(xué)，不學(xué)則依賴記憶，記憶屬于怠惰的人。德性是知識(shí)，但它是一種非常特別的知識(shí)，即無知之知。無知之知不僅在于知道自己不知道，還在于知道自己不知道什么，即知道自己應(yīng)該向哪些值得追問之處發(fā)問。與美諾最接近的柏拉圖對話是高爾吉亞和普羅塔戈拉。高爾吉亞宣稱德性不可教、只有修辭術(shù)可教普羅塔戈拉宣稱德性可教，并以教授德性收取學(xué)費(fèi)為業(yè)。美諾是高爾吉亞的學(xué)生，但他來向蘇格拉底提問時(shí)，似乎想用高爾吉亞的修辭術(shù)展現(xiàn)普羅塔戈拉“德性可教”的觀點(diǎn)。換言之，美諾想以自己的方式結(jié)合修辭學(xué)家高爾吉亞和智術(shù)師普羅塔戈拉。高爾吉亞和普羅塔戈拉匯合于美諾。將在這篇論文中看到，這一結(jié)合將意味著什么。

簡介：四類英才這部于12世紀(jì)間問世的波斯文化名著論述了12世紀(jì)以前伊斯蘭世界哲學(xué)及文化的發(fā)展?fàn)顩r，反映了伊斯蘭文明的一個(gè)重要側(cè)面，即伊朗的文化成就，其內(nèi)容一向?yàn)檠芯恳了固m和波斯文明的學(xué)者重視，并被廣泛評論和引用，對伊朗文化乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要以內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪著四類英才漢文譯本為研究對象，對其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)文化思想進(jìn)行探究。首先，本文將介紹內(nèi)扎米阿魯茲依撒馬爾罕迪的生平和創(chuàng)作，通過對其人生經(jīng)歷和著作的了解，從總體上認(rèn)識(shí)內(nèi)扎米阿魯茲依的主要理論和思想。同時(shí)，本章將簡單介紹四類英才這部波斯古典名著及該書所反映的時(shí)代背景和思想價(jià)值。其次，本文將探究內(nèi)扎米阿魯茲依四類英才一書中的本體論、宇宙論和認(rèn)識(shí)論思想。就本體論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依將世界分為“自在之物”和“依他力存在之物”；就宇宙論而言，內(nèi)扎米阿魯茲依認(rèn)為宇宙的形成是宇宙、天體、植物、動(dòng)物、人這樣一個(gè)系統(tǒng)的形成過程；在認(rèn)識(shí)論上，內(nèi)扎米阿魯茲依繼承了伊本西那的靈魂觀念。再次，本文將探究四類英才一書中蘊(yùn)含的政治哲學(xué)思想。內(nèi)扎米阿魯茲依通過天使、先知、伊瑪目與國王的關(guān)系這樣一個(gè)傳統(tǒng)的伊斯蘭教觀念將對世界本源的探索轉(zhuǎn)到了對現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)注，突出了“四類英才”重要的政治地位。同時(shí)，本章還將簡要介紹四類英才一書中所涉及到的幾位伊斯蘭思想家的著作與經(jīng)歷。最后，本文還將論述四類英才一書的思想特點(diǎn)及其影響。通過對波斯古典名著四類英才一書哲學(xué)文化思想的探析，可看到該書所具有的三大特點(diǎn)對伊斯蘭世界賢哲思想的發(fā)揚(yáng)、對古蘭經(jīng)宗教文化的繼承、具有濃厚的文學(xué)氣息。內(nèi)扎米阿魯茲依的四類英才一書不僅對伊朗哲學(xué)文化有著深遠(yuǎn)的影響，而且對伊斯蘭文化史的發(fā)展也有著一定的影響。

簡介：本文關(guān)注的是從文化層面對現(xiàn)代社會(huì)的考察。按照韋伯的是，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與西方文化中“特有的理性主義”有關(guān)。他考察了新教倫理所蘊(yùn)含的理性主義和現(xiàn)代社會(huì)之間關(guān)聯(lián)，但是他沒有對之前和之后的理性主義形態(tài)進(jìn)行歷史的考察。本文以基督教的理性主義形態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)為中心，對西方的理性主義形態(tài)及其變遷進(jìn)行了總體的考察。每一種理性主義形態(tài)的核心理念與人們把什么視為人和社會(huì)政治事物的本性和自然NATURE有關(guān)，同時(shí)，此理念也外顯為特定的生活樣式。因此，本文在理性主義形態(tài)與相應(yīng)社會(huì)生活的關(guān)聯(lián)和互動(dòng)這一實(shí)踐哲學(xué)視域中進(jìn)行這一考察。本文主要考察古希臘理性主義、基督教理性主義和數(shù)學(xué)理性主義這三種西方文化中的理性主義形態(tài)及其變遷。古代理性主義及其生存樣式產(chǎn)生于古代城市文明，主要表現(xiàn)為“貴族的節(jié)制”，在希臘化、羅馬時(shí)代得到進(jìn)一步發(fā)展，世界主義和個(gè)人主義因素增強(qiáng)了。古代理性主義局限于部分精英分子，并且建立在非自由勞動(dòng)和相對脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此注定不能持久。在羅馬帝國崩潰前，基督教已處于優(yōu)勢地位，不同于古希臘，它追求的是“平民的謙卑”。基督教理性主義的出現(xiàn)極大地改變了關(guān)于人和世界的古代圖像。在從封建社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，基督教起了很大作用。它改變了勞動(dòng)的態(tài)度，促進(jìn)了勞動(dòng)社會(huì)的興起，在現(xiàn)代城市文明和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，基督教自然法的世俗形式也促進(jìn)了現(xiàn)代國家的建立。隨著法國啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播開的數(shù)學(xué)理性主義導(dǎo)致了現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生。在批判現(xiàn)代性問題中形成的政治浪漫主義使法國人在走向現(xiàn)代化的過程中經(jīng)受了更多的波折和苦難。德國思想家們逐步從浪漫主義過渡到審慎的現(xiàn)實(shí)主義。最后，本文對近代中國以來的理性主義問題和當(dāng)前“返回古希臘”的實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)路進(jìn)行了反思。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文一種獨(dú)具特色的行動(dòng)理論米德“社會(huì)行為主義”中行動(dòng)理論的哲學(xué)審視姓名劉蕓蕓申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師萬丹20080501ABSTRACTMEADISATHEORISTWITHWIDEACADEMICBACKGROUND，ANDTHEACTIONTHEORYISTHEKEYCONCEPTOFMEAD’STHEORYTHISTHESISTRYTOMAKECLEARTHESTATUSANDTHESOURCEOFSOCIALBEHAVIORISMINHISSOCIALPSYCHOLOGYFIRSTLYWHILECONCENTRATINGONTHECONCRETECONTENTOFHISACTIONTHEORYANDTHEN，EXTRACTINGTHEMORALACTIONTHEORYFROMHISNORMALACTIONTHEORYANDDEVELOPINGTHEFORMERATLAST，ISUMUPMEAD’SACTIONISMOFSOCIALBEHAVIORISMANDPOINTOUTTHEREVELATIONOFSUCHATHEORYTHETHESISUSETHEMETHODOFLITERATURERESEARCHANDMAKEUPMYOWNQUESTIONFRAMETORECONSTRUCTMEAD’SPHILOSOPHYCONCRETELYTHEREAREFOURPARTSINTHISTHESISTHEFIRSTCHAPTERPRESENTTHECONCEPTOFMEAD’SSOCIALPSYCHOLOGYATTHEBEGINNING，ANDMAKECLEARTHATSOCIALBEHAVIORISMISITSMAINMETHODWHICHFORMITSMETHODOLOGYFUNDAMENTALTHEN，TRACINGTHESORCESOFHISSOCIALBEHAVIORISMWHICHINCLUDEBIOLOGYPSYCHOLOGYTHETHEORYOFEVOLUTION，PRAGMATISMANDSOONACTUALLYSPEAKING，MEAD’SSOCIALBEHAVIORISMASAMETHODISSYNTHESIZEDTHEORYOFMANYSUBJECTSANDTHEORIESTHESECONDCHAPTERTRYTOILLUMINATETHEACTIONTHEORYOFTHESOCIALBEHAVIORISMINDETAILBYANALYZINGTHECONCEPTANDCHARACTEROFMEAD’S“ACTION“，ANDHOWACTIONTHEORYCARRYOUTINTHECONCRETEDESCRIPTIONTHETHIRDCHAPTERRESEARCHMEAD’SMORALACTIONTHEORYWHICHISTHECARRYINGOUTOFHISNORMALACTIONTHEORYANDTHECHAPTERTRYTOMAKECLEARTHATMEAD’SMORALACTIONTHEORYISACREATIVEMORALTHEORYEPILOGUEISTHESUMMARYOFMEAD’SCHARACTERISTICACTIONTHEORYANDTHISPARTWILLINDICATETHETHEORY’SDEFICIENCYASWELLASTHEREVELATIONKEYWORDSSOCIALBEHAVIORISM，ACTION，MORALACTIONII

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