簡(jiǎn)介：1述評(píng)刑事訴訟法中的哲學(xué)思想【摘要】刑事訴訟法是刑事法的重要內(nèi)容之一，刑事訴訟法的哲學(xué)思想對(duì)其及刑事法有著重要的影響。法治化是一國(guó)現(xiàn)代化的必要內(nèi)容，也是檢驗(yàn)其現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺之一。法治化離不開(kāi)刑事法的現(xiàn)代化，而刑事訴訟法對(duì)于刑事法而言，刑事法現(xiàn)代化對(duì)于一國(guó)的法治化而言，刑事訴訟法的研究對(duì)于法學(xué)的研究而言，都具有挑戰(zhàn)意義與理論和實(shí)踐價(jià)值?！娟P(guān)鍵字】刑事訴訟法；刑事訴訟法哲學(xué)；部門(mén)法哲學(xué)一、引言我們都知道，我國(guó)的刑事訴訟法學(xué)，同刑法學(xué)一樣，是在上個(gè)世紀(jì)80年代在一片學(xué)術(shù)廢墟的基礎(chǔ)上重建起來(lái)的。樊崇義教授從80年代初開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)的刑事訴訟法學(xué)進(jìn)行了反思，并提出了刑事訴訟法哲學(xué)的學(xué)術(shù)取向。樊崇義教授主編的刑事訴訟法學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)指出“刑事訴訟的立法、司法活動(dòng)，都是以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾統(tǒng)一觀點(diǎn)、實(shí)事求是的觀點(diǎn)是刑事訴訟法學(xué)的基石，在刑事訴訟法學(xué)體系中占有重要地位1?！痹摃?shū)還指出“目前我國(guó)訴訟法學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究還不夠深入。在刑事訴訟法學(xué)論著和教科書(shū)中，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和刑事訴訟法學(xué)的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)在刑事訴訟中的體現(xiàn)和具體運(yùn)用，以及如何以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)刑事訴訟等重大問(wèn)題很少3綜觀目前的諸多成果，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思刑事法思想尤其是刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究方面有許多基礎(chǔ)性工作要做。（一）馬克思法律哲學(xué)思想研究中的不足現(xiàn)有的馬克思刑事法思想研究的成果比較豐富，也出版了較多的相關(guān)論著。這些論著在馬克思法律思想包括在刑事法思想的研究取得相當(dāng)深度的成果。但是這些成果大多都是對(duì)馬克思刑事法思想分類(lèi)的歸納與總結(jié)，有些甚至是類(lèi)似于馬克思法律思想的編年史，都缺乏對(duì)馬克思刑事法的核心問(wèn)題或主線(xiàn)的透徹把握，對(duì)馬克思刑事法思想的內(nèi)在理論邏輯沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)馬克思刑事訴訟法思想研究需要進(jìn)一步的深入。從刑事訴訟法哲學(xué)的角度探究馬克思刑事法思想目前在國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)相關(guān)的研究成果。馬克思的著作最近幾年都有出版，以前的研究缺乏這方面的資料。這種情況表明，馬克思刑事法思想有進(jìn)一步探討和深入研究的需要，也有相應(yīng)的研究拓展空間。也說(shuō)明了馬克思刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究具有理論的挑戰(zhàn)性，也有理論上突破的可能性。（二）簡(jiǎn)析近年來(lái)我國(guó)對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)思想的研究我國(guó)訴訟法學(xué)界雖然在刑事訴訟法哲學(xué)研究上取得一定進(jìn)展但始終沒(méi)有對(duì)刑事訴訟法哲學(xué)自身的問(wèn)題展開(kāi)研討導(dǎo)致其對(duì)當(dāng)下法哲學(xué)研討做出無(wú)力的回應(yīng)。具體來(lái)講近年來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界逐漸出現(xiàn)部門(mén)法哲學(xué)的研究熱潮，主要表現(xiàn)在全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議的相繼召開(kāi)。2004年12月18日至19日由吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心與中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心今已改建為訴訟法學(xué)研究院下同共同策劃由中國(guó)政法大學(xué)訴訟法學(xué)研究中心承辦、海南大學(xué)法學(xué)院協(xié)辦在海南博鰲成功地召開(kāi)了“2004

簡(jiǎn)介：本科畢業(yè)論文論文題目老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專(zhuān)業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師學(xué)院附論文（設(shè)計(jì)）本人簽名年月日目錄中文摘要1英文摘要1引言2一、老莊生命哲學(xué)的內(nèi)涵2（一）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景2（二）老莊生命哲學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)3（三）老莊生命哲學(xué)的指向3二、當(dāng)代中學(xué)生的人生態(tài)度問(wèn)題分析5（一）社會(huì)的功利主義傾向5（二）素質(zhì)教育的形式化與教育內(nèi)容的單向性6（三）家庭教育的缺失與不足6（四）學(xué)生個(gè)人選擇的易變性7三、他山之石老莊生命哲學(xué)對(duì)中學(xué)生人生態(tài)度的積極作用7（一）由個(gè)體到集體7（二）由功利到自然7（三）由物質(zhì)到精神8（四）由片面到綜合9（五）由現(xiàn)實(shí)到理想9（六）由輕生到重生9

簡(jiǎn)介：1自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想試論笛卡爾的心靈哲學(xué)思想關(guān)鍵詞心靈哲學(xué)；自我意識(shí)；心身關(guān)系；人與機(jī)器內(nèi)容提要本文從自我意識(shí)、心身關(guān)系、人與機(jī)器等三個(gè)方面論述了笛卡爾心靈哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，剖析了其理論內(nèi)涵、哲學(xué)意義，以及對(duì)后來(lái)西方心靈哲學(xué)的影響，并試圖從當(dāng)代心靈哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)笛卡爾的心靈哲學(xué)思想作出評(píng)價(jià)。一般認(rèn)為，現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)是從笛卡爾開(kāi)始的。從那時(shí)起，尤其近三四十年，在神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等研究成果的推動(dòng)下，心靈哲學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今西方哲學(xué)中最具活力、最富挑戰(zhàn)性的學(xué)科之一。不過(guò)，西方心靈哲學(xué)的發(fā)展并未使作為其源頭的笛卡爾哲學(xué)失去魅力，因?yàn)楫?dāng)今西方心靈哲學(xué)所討論的許多問(wèn)題當(dāng)然不是全部問(wèn)題，在原則上并沒(méi)有超出笛卡爾所考慮的范圍，或者說(shuō)在很大程度上是在笛卡爾的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來(lái)的。因此，進(jìn)一步考察笛卡爾的思想，探討它的現(xiàn)代意義和可能提供的啟示，對(duì)于加深對(duì)西方心靈哲學(xué)的理解，并不是多余之舉。本文即以此為目的，就笛卡爾心靈哲學(xué)的幾個(gè)主要概念和觀點(diǎn)進(jìn)行分析和討論?！拔宜肌睘榱俗非笳嬲目茖W(xué)知識(shí)，笛卡爾依據(jù)數(shù)學(xué)的“公理演繹”模式建立他的哲學(xué)體系。在這個(gè)體系中，“我思”是演繹的初始命題或“第一原理”，是一切哲學(xué)證明所依據(jù)的最基本事實(shí)和起點(diǎn)。在他看來(lái)，“我思”具有直覺(jué)的確實(shí)性，是“清楚”、“明白”、不容置疑的真理。他從“我思”推出了“我思，故我在”的著名命題，并進(jìn)而論證了心靈、物質(zhì)和上帝的存在及性質(zhì)的系統(tǒng)的形而上學(xué)。笛卡爾從“我思”JEPENSE到“我在”JESUIS的存在論推理受到普遍的質(zhì)疑。其中一個(gè)觀點(diǎn)是，這個(gè)推理的前提“我思”已經(jīng)將“我”的“在”暗含于其中，因此從“我思”到“我在”的推理是分析的，它對(duì)“我在”沒(méi)有提供超出“我思”的新證據(jù)，因而不能滿(mǎn)足形上證明的需要。雖然由“我思”推出“我在”的合法性是有問(wèn)題的，但如果拋開(kāi)“我思”中暗含的“我”不論，即清除“我思”中“我”這個(gè)可疑的成分，“思”的“出現(xiàn)”或“存在”卻是3以這樣那樣的形式頑強(qiáng)表現(xiàn)出來(lái)，成為一個(gè)重要的理論取向。就此而言，笛卡爾的“自我意識(shí)”概念對(duì)西方心靈哲學(xué)的影響是不能低估的。根據(jù)上述，當(dāng)?shù)芽枏摹拔宜肌背霭l(fā)構(gòu)建他的哲學(xué)體系時(shí)，他實(shí)際上將“思”或“自我意識(shí)”當(dāng)成了哲學(xué)的絕對(duì)根據(jù)，并由此凸顯了他的心靈哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即“自我意識(shí)”被置于首要和核心的地位，成為各種心靈概念、以及包括存在論在內(nèi)的其他一切討論的基礎(chǔ)和前提。這一特點(diǎn)至少可以從笛卡爾的以下三個(gè)觀點(diǎn)看。首先，“思”是通過(guò)對(duì)一切事物知識(shí)的普遍懷疑并徹底排除一切錯(cuò)誤和虛假后留下的唯一可靠的“剩余”。世界上一切東西都可能是假的，只有“思”的“存在”和“絕對(duì)性”不能是假的。因此，對(duì)于人類(lèi)知識(shí)，一切真實(shí)的東西歸根結(jié)底都依賴(lài)于“思”，“思”由此獲得了的“純粹”和“本原”的意義，并構(gòu)成了一切知識(shí)真實(shí)性的基礎(chǔ)。④其次，在研究的順序上，“屬性”在“實(shí)體”之先，“思”在“存在”之先。作為形而上學(xué)家，笛卡爾不否認(rèn)心靈實(shí)體的存在，但他反對(duì)形而上學(xué)的獨(dú)斷。他認(rèn)為心靈實(shí)體的存在不是我們“直接”認(rèn)識(shí)到的，而是從它的屬性“思”“推”出來(lái)的。他的這個(gè)論斷依據(jù)于亞里士多德以來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，即屬性依附于實(shí)體，不能離開(kāi)實(shí)體而存在。因此，他認(rèn)為，如果“思”屬性存在，就可以從它與實(shí)體的關(guān)系推出它所依附的“心靈”實(shí)體也存在，進(jìn)而還可以推出其他實(shí)體的存在。于是，在笛卡爾那里，“思”成為一切存在論的起點(diǎn)，成為與心靈實(shí)體有關(guān)的一切知識(shí)的起點(diǎn)。最后，與以上觀點(diǎn)相聯(lián)系，笛卡爾明確將“思”看作心靈的本質(zhì)。他說(shuō)“正因?yàn)槲掖_實(shí)知道我存在，而同時(shí)除了我是一個(gè)思想的東西，我又看不到任何其他東西必然屬于我的本性或本質(zhì)，所以我恰當(dāng)?shù)財(cái)嘌?，我的本質(zhì)只在于如下事實(shí)我是一個(gè)思想的東西，或我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思想?！钡芽柕倪@一論斷是總結(jié)性的，它在理論上的直接后果，就是心靈實(shí)體的“虛無(wú)化”除了存在的空洞規(guī)定外，心靈實(shí)體沒(méi)有任何與“思”不同的內(nèi)容和本質(zhì)，它完全變成了與“思”二而一的東西，甚至其“存在”也是由“思”決定的，“思”的停止意味著“心靈”的消滅。對(duì)于“心靈”與“思”的這種“同一”或心靈實(shí)體的“虛無(wú)化”，哲學(xué)家們?cè)缇吞岢隽朔瘩g?；舨妓狗Q(chēng)這是將一物與該物的功能混淆了，就如同說(shuō)“散步這個(gè)東西去散步”一樣荒謬可笑，他進(jìn)而主張用物質(zhì)來(lái)說(shuō)明心靈實(shí)體。笛卡爾為自己的觀點(diǎn)作了辯解，他承認(rèn)他有時(shí)將“思”與“心靈實(shí)體”當(dāng)成一回事，但聲稱(chēng)他這樣做的目的只是為了用“最抽象的詞語(yǔ)”剝除一切不屬于心靈實(shí)體的東西。不論怎樣，在笛卡爾的論述中，我們看到了一種將“心靈”還原為“思”或

簡(jiǎn)介：1激活哲學(xué)智慧提升人民學(xué)養(yǎng)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記指出，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，我們必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。孫正聿教授的馬克思主義哲學(xué)智慧（現(xiàn)代出版社，2016年7月，文中簡(jiǎn)稱(chēng)馬哲智慧）以此命名，通過(guò)系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革，對(duì)激活哲學(xué)智慧、提升理想境界等展開(kāi)深入研究，立意高遠(yuǎn)、視角新穎、思想深邃、邏輯縝密，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展及其大眾化事業(yè)做出了有益嘗試和重要貢獻(xiàn)。第一，馬哲智慧深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革。馬克思主義哲學(xué)，顧名思義，馬克思是理論的開(kāi)創(chuàng)者。馬克思對(duì)哲學(xué)的理解直接規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的理論屬性。“馬克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所理解的‘真正的’哲學(xué)，或馬克思對(duì)‘真正的’哲學(xué)的理解；而這種‘真正的哲學(xué)’，就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)馬克思的‘哲學(xué)觀’的哲學(xué)?！瘪R克思不同于以往的哲學(xué)家，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”?！案淖兪澜纭钡恼軐W(xué)觀，探討的重點(diǎn)不再是“世界何以可能”，而是“解放何以可能”。以“改變世界”來(lái)標(biāo)志馬克思的哲學(xué)革命，是“吉大學(xué)派”提出“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的核心理念。它不是把“實(shí)踐”作為“世界本原”的本體，恰恰相反，是一種反本體論立場(chǎng)，把“實(shí)踐觀點(diǎn)”作為一種“思維方式”來(lái)理解人、理解人與世界的3”真正的哲學(xué)，它以自己提出的新的問(wèn)題、新的提問(wèn)方式以及對(duì)新問(wèn)題的求索，批判性地反思人類(lèi)生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類(lèi)生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。故此，第六章提出從“表達(dá)時(shí)代精神”到“塑造時(shí)代精神”的重要觀點(diǎn)，這與從“直觀反映論”到“能動(dòng)反映論”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向內(nèi)在一致。從時(shí)代的“追隨者”到時(shí)代的“領(lǐng)跑者”，增強(qiáng)時(shí)代性的問(wèn)題意識(shí)，建構(gòu)時(shí)代性的理論思維，培育時(shí)代性的價(jià)值觀念，這既是思想的科學(xué)內(nèi)涵，又是如何思想的重要方法。方法在理論之中，理論實(shí)現(xiàn)自身必依其方法，理論和方法是統(tǒng)一的。第三，馬哲智慧把馬克思主義哲學(xué)智慧化為理想境界。毛澤東說(shuō)，“人是要有一點(diǎn)精神的”。理想信念是人精神上的“鈣”，“缺鈣”就會(huì)得“軟骨病”。然而理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，堅(jiān)定的理想信念和崇高的價(jià)值追求必須有理論的支撐，特別是作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的哲學(xué)理論的支撐。馬克思的一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)一是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，二是發(fā)現(xiàn)了資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。辯證唯物主義和歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)提供了正確的哲學(xué)觀、歷史觀，在此基礎(chǔ)上形成了正確的人生觀、價(jià)值觀，是堅(jiān)定理想信念的基石。我們對(duì)馬克思主義宗旨的信仰，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的信心，我們對(duì)哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民學(xué)養(yǎng)的信念，根本在于我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的信服。只有系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)理論，才能“得道于心”；只有把外在的理論內(nèi)化為自覺(jué)追求，才能“發(fā)明于心”；只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)普遍真理與當(dāng)代中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能

簡(jiǎn)介：案例從案例從“邏輯先在性邏輯先在性”看哲學(xué)唯心主義看哲學(xué)唯心主義任何一個(gè)正常的普通人都知道這樣一個(gè)基本事實(shí)科學(xué)事實(shí)先有地球，后有人類(lèi)及其意識(shí)；物質(zhì)世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；先有事物的存在，后有關(guān)于事物的觀念。那么，為什么會(huì)有這種認(rèn)為“意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性”的唯心主義哲學(xué)呢為什么會(huì)有“聰明”的哲學(xué)家搞這種唯心主義呢在舊唯物主義者看來(lái)，哲學(xué)唯心主義是純粹的“胡說(shuō)”，唯心主義者簡(jiǎn)直是一群無(wú)法理喻的“瘋子”。之所以會(huì)對(duì)唯心主義作這個(gè)簡(jiǎn)單地理解，從根本上說(shuō)，就在于舊唯物主義本質(zhì)上是一種“素樸實(shí)在論”，是以一種“表象思維”和“常識(shí)思維”去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，唯心主義的產(chǎn)生有著深刻的認(rèn)識(shí)論根源。列寧指出“人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)也就是說(shuō)，不是沿著直線(xiàn)進(jìn)行的，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線(xiàn)。這一曲線(xiàn)的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成被片面地變成獨(dú)立的完整的直線(xiàn)，而這條直線(xiàn)能把人們?nèi)绻灰?jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的話(huà)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去在那里統(tǒng)治階段的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來(lái)。直線(xiàn)性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！绷袑幦?8卷，第411412頁(yè)。列寧的這段論述是極其深刻的。人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)，而人們?cè)诶斫馊说恼J(rèn)識(shí)的時(shí)候，卻往往是從認(rèn)識(shí)的某個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，把它作為解釋人的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。由此便造成了認(rèn)識(shí)的“直線(xiàn)性和片面以分為“自在”與“自為”兩種情況。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生與演化，特別是近代以來(lái)的哲學(xué)唯心主義的演化，是同片面地夸大以至歪曲這兩種情況的“邏輯先在性”密不可分的?！白栽凇币饬x的邏輯先在問(wèn)題，是指事物的本質(zhì)對(duì)事物的現(xiàn)象在“邏輯”工具上有優(yōu)先地位，即事物的本質(zhì)決定事物的存在如俗話(huà)所說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”，這里所說(shuō)的邏輯優(yōu)先地位，并不是說(shuō)先有事物的本質(zhì)、后有事物的現(xiàn)象，而是說(shuō)事物的本質(zhì)決定事物自身的產(chǎn)生、演化和滅亡。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，之所以要“透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)”，之所以要“從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”，正是因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)較之事物的現(xiàn)象具有邏輯上的優(yōu)先地位。需要認(rèn)真思考的是，這種自在意義上的本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯上的優(yōu)先地位，只能是成立于人類(lèi)關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)的“邏輯”之中，是人們?cè)谧约旱恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)中以“邏輯”關(guān)系去把握事物的本質(zhì)與現(xiàn)象的產(chǎn)物。就事物自身說(shuō)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，兩者之間并不存在孰先孰后的問(wèn)題。而人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，卻必須肯定本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的邏輯先在性，從而以普遍性、必然性、規(guī)律性去把握和說(shuō)明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。一旦人們把這種認(rèn)識(shí)的“邏輯”對(duì)象化給事物本身，就會(huì)把這種認(rèn)識(shí)中的“本質(zhì)”看成是獨(dú)立于“現(xiàn)象”之外，并且決定事物存在的某種“本原”的東西。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖之所以“野蠻地”列寧語(yǔ)把“理念”與“事物”割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“理念”是“事物”的“原型”，而“事物”不過(guò)是“理念”的“摹寫(xiě)”，其根源就在于柏拉圖歪曲地“夸大”了本質(zhì)對(duì)

簡(jiǎn)介：物理學(xué)中的哲學(xué)理念物理學(xué)中的哲學(xué)理念1物理學(xué)習(xí)中的常用哲學(xué)思想物理學(xué)習(xí)中的常用哲學(xué)思想謝春明謝春明（瓊州學(xué)院（瓊州學(xué)院理工學(xué)院理工學(xué)院08物理學(xué)物理學(xué)中國(guó)中國(guó)三亞三亞572022）摘要在物理學(xué)的發(fā)展中，哲學(xué)起到了重大的作用，無(wú)論是在實(shí)驗(yàn)還是在理論方面，都為物理學(xué)的研究提供了方向與方法，所以在物理學(xué)中滲透著很多哲學(xué)的思想和理念，了解這些理念，和運(yùn)用這些理念，在今后的物理學(xué)習(xí)生涯中都對(duì)我們起到很大的幫助。關(guān)鍵字關(guān)鍵字物理哲學(xué)聯(lián)系思想體現(xiàn)1引言引言物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)，物質(zhì)相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)。是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)；哲學(xué)史以人類(lèi)的思想活動(dòng)為對(duì)象的思想活動(dòng)，是從世界萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)，界定，彰顯和產(chǎn)生人類(lèi)思想活動(dòng)的本源食物，獲得本源食物的非本源食物的知識(shí)，建立食物一元論的世界觀和方法論，滿(mǎn)足人類(lèi)提高思想認(rèn)識(shí)能力，解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題需要的本源食物，哲學(xué)從屬于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的存在和表現(xiàn)形式之一，而認(rèn)識(shí)活動(dòng)是哲學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)等事物共同具有的屬性和普遍性規(guī)定，以以人類(lèi)的思想認(rèn)識(shí)為對(duì)象，追求人類(lèi)思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)事物本源的知識(shí)，是哲學(xué)具有的個(gè)性或特殊性規(guī)定，也就是說(shuō)哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)研究任何事物時(shí)候思想規(guī)律的研究，是對(duì)所有學(xué)科共同規(guī)律的研究，是對(duì)共性的研究，所以無(wú)論在任何學(xué)科中都有哲學(xué)思想的存在，物理學(xué)業(yè)在其中。2哲學(xué)在物理學(xué)中的體現(xiàn)哲學(xué)在物理學(xué)中的體現(xiàn)從古至今，任何一個(gè)物理學(xué)家，都是一位哲學(xué)家，在古希臘，沒(méi)有純粹的物理學(xué)家，很多重要的物理知識(shí)都是哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，畢達(dá)哥拉斯（約公元前580約前500）發(fā)現(xiàn)，為了得到悅耳的和諧音，單弦琴的弦長(zhǎng)必須成簡(jiǎn)單的整數(shù)比。但他居然推論說(shuō)，行星運(yùn)動(dòng)必須是和諧的，他們到地球的距離也應(yīng)成相同的整數(shù)比。這就體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想，恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時(shí)指出“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！眮喞锸慷嗟聞?chuàng)造了物理學(xué)這個(gè)名詞（意為自然）。也往往根據(jù)直觀與思索就做出結(jié)物理學(xué)中的哲學(xué)理念物理學(xué)中的哲學(xué)理念3（1）物質(zhì)，由具有的廣延性，質(zhì)量，形狀等不變屬性，并且具有不可入，不可分的原子構(gòu)成的（2）一切自然過(guò)程都是按照力學(xué)定律變化，所有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)服從嚴(yán)格的決定論規(guī)律（3）空間與時(shí)間是絕對(duì)的，無(wú)限的和分立的，獨(dú)立于物質(zhì)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。上面的這些物理學(xué)上的理論，很大程度上借助了哲學(xué)上本體論的思想，在古希臘的思想里，主要是從本體論來(lái)認(rèn)識(shí)是在，即討論了萬(wàn)物是用什么實(shí)現(xiàn)和構(gòu)成的以及由此而來(lái)的萬(wàn)物的生成與變化，它包含了是在的兩個(gè)主要基本觀點(diǎn)（1）實(shí)在是不變的（2）實(shí)在是具有不確定性的以下的哲學(xué)觀點(diǎn)，與物理學(xué)的觀點(diǎn)，有很大的出處，是否是古代的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的思想產(chǎn)生的影響呢物理學(xué)家法拉第反對(duì)原子論，提出了“場(chǎng)”的概念，麥克斯韋發(fā)展了“場(chǎng)”的思想，他的概念改變了牛頓關(guān)于物理實(shí)在的觀念，動(dòng)搖了牛頓體系的理論基礎(chǔ)。場(chǎng)表現(xiàn)出于近代物質(zhì)實(shí)體不一樣的特點(diǎn)，但是，場(chǎng)仍然滿(mǎn)足規(guī)范不變性。其中的AB效應(yīng)是一種量子效應(yīng)，它表明盡管失勢(shì)A不能被實(shí)驗(yàn)所直接觀察，但是它的線(xiàn)積分卻是可以直接觀察的，因此他賦予失勢(shì)A具有客觀實(shí)在的意義，失勢(shì)A是一種物質(zhì)的存在的方式，或者說(shuō)勢(shì)比場(chǎng)更基本，勢(shì)具有客觀實(shí)在意義，盡管勢(shì)不是變換不變的?？梢?jiàn)，具有客觀實(shí)在意義的東西部必須滿(mǎn)足規(guī)范不變形，只要它的邏輯蘊(yùn)涵效應(yīng)具有物理意義即可?；蛘哒f(shuō)，具體客觀實(shí)在的東西并不體現(xiàn)在變換不變性上，只要它的存在不具有主觀性，它的邏輯蘊(yùn)涵效應(yīng)可以為人的意識(shí)所反映。這也就很大程度上發(fā)展了近代哲學(xué)的唯物辯證法，即“承認(rèn)某些不變的要素，物質(zhì)不變的實(shí)質(zhì)等等，并不是唯物主義，而是行而上學(xué)的即反辯證法的唯物主義。（列寧）”以上實(shí)在概念的發(fā)展，明顯體現(xiàn)了物理學(xué)與哲學(xué)之間，相輔相成，相互發(fā)展的關(guān)系。4應(yīng)用常用哲學(xué)思想解決物理學(xué)習(xí)中的問(wèn)題應(yīng)用常用哲學(xué)思想解決物理學(xué)習(xí)中的問(wèn)題在了解了哲學(xué)與物理學(xué)之間的聯(lián)系后，可以知道，我們可以運(yùn)用哲學(xué)中的思想和理念，來(lái)為我們解決物理問(wèn)題，為我們解題提供方向和方法。下面舉下例子說(shuō)明下如何運(yùn)用哲學(xué)思想來(lái)幫助我們解決和理解物理問(wèn)題。41矛盾是內(nèi)因外因斗爭(zhēng)統(tǒng)一產(chǎn)生的結(jié)果矛盾是內(nèi)因外因斗爭(zhēng)統(tǒng)一產(chǎn)生的結(jié)果

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簡(jiǎn)介：基督宗教哲學(xué),,一、形成的時(shí)代背景,羅馬帝國(guó)的政治架構(gòu)希伯來(lái)傳統(tǒng)與希臘文化的交匯與互動(dòng)與猶太教的關(guān)系淵源與分離上帝觀念、救世主期待、一神論信仰等獨(dú)立宗教信仰的彰顯政治上的打壓合法性問(wèn)題獻(xiàn)祭上對(duì)帝國(guó)的不敬、封閉生活中的反政府和不道德傾向哲學(xué)上的批判合理性問(wèn)題狂熱迷信和哲學(xué)片斷的混合/荒誕與自相矛盾,二、思想淵源,1、基督宗教圣經(jīng)、使徒傳統(tǒng)2、希臘哲學(xué)柏拉圖主義新柏拉圖主義亞里士多德主義,,3、結(jié)合護(hù)教士的辯護(hù)“從異教皇帝那里獲得公開(kāi)從事其宗教信仰的權(quán)利”辯護(hù)策略理性辯護(hù)主義/希臘哲學(xué)作為主要對(duì)話(huà)伙伴結(jié)合的可能性希臘哲學(xué)的宗教傾向基督宗教的哲學(xué)意義,三、理論特征,“基督教哲學(xué)”是關(guān)于“基督教的”哲學(xué)的合理的和嚴(yán)格的表達(dá)馬里坦“性質(zhì)”“狀態(tài)”/純粹哲學(xué)具體狀態(tài)“基督教哲學(xué)確實(shí)是哲學(xué)，因?yàn)?，它處于這么一些完全不同的生存與活動(dòng)狀態(tài)之下，基督教把思維主體引入了這種狀態(tài)，由于這種狀態(tài)，哲學(xué)領(lǐng)會(huì)到某些對(duì)象，合理地證明了某些命題，而這些對(duì)象和命題在任何別的環(huán)境下或多或少會(huì)是哲學(xué)所難以把握的”,,“通過(guò)啟示幫助的理性，所發(fā)現(xiàn)的理性真理之體系”“如果他在一些信念中發(fā)現(xiàn)有一些可以成為知識(shí)的對(duì)象，他才成為一個(gè)哲學(xué)家，而且，如果他的這種新的哲學(xué)洞見(jiàn)是出自基督教的信仰，那他便成為基督教哲學(xué)家”/吉爾松問(wèn)題的選擇性系統(tǒng)化傾向穩(wěn)定與可靠的真理體系,,吉爾松/決定性地改變了哲學(xué)的概念和旨趣“基督教世界改變了哲學(xué)史的進(jìn)程，通過(guò)信仰的中介為人類(lèi)理性開(kāi)辟了一個(gè)人類(lèi)理性自身尚未發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域”歷史朝向終極目的前進(jìn)的目的論觀點(diǎn)對(duì)人類(lèi)個(gè)體的獨(dú)特性和個(gè)人價(jià)值及其權(quán)利的強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在化與“責(zé)任”的道德意識(shí)“自由和異化”的觀念存在（創(chuàng)世）問(wèn)題的尖銳性對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的極大關(guān)注/“基督教啟示的基體培育了古典形而上學(xué)”,,“PERSON”概念“FREEDOM”概念“HISTORY”和“TIME”概念“GOD”概念“EVIL”概念“CREATION”概念,四、主要代表人物及其思想,1、早期創(chuàng)建者殉道者查士丁JUSTINMARTYR,約公元100165年亞歷山大的克萊門(mén)特CLEMENTOFALEXANDRIA，約153217年＊奧立金ORIGEN,約185254年,,2、奧古斯丁主義奧古斯丁AURELIUSAUGUSTINE,354430年3、托瑪斯主義托馬斯阿奎那THOMASAQUINAS，1224/2512744、改革宗認(rèn)識(shí)論普蘭定格、克拉克,思考題,1、如何理解基督教與哲學(xué)的關(guān)系2、如何認(rèn)識(shí)基督教哲學(xué)的理論特征參考書(shū)目趙敦華基督教哲學(xué)1500年，人民出版社，1994年版。,

簡(jiǎn)介：繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),主講人劉智遠(yuǎn),寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院思政教研室,,,教學(xué)目標(biāo)使同學(xué)們較好地掌握中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)精髓，并在歷史的感召中體悟道德力量、構(gòu)建精神家園、培養(yǎng)道德品質(zhì)。重點(diǎn)難點(diǎn)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。,教學(xué)目標(biāo)及重點(diǎn)難點(diǎn),,主要內(nèi)容,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義,中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,,中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要精神財(cái)富。至今，依然在放射光芒,,,子在川上曰逝者如斯夫，不舍晝夜。孟子誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。萬(wàn)物化生，圣人立極。修身、齊家、治國(guó)、平天下。,憂(yōu)患意識(shí),,仁愛(ài)精神,中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想一直尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人。,禮讓之心,中國(guó)自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，謙敬禮讓是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，謙敬既是個(gè)人自身修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。,理想人格,雨果說(shuō)善良，是精神世界的太陽(yáng)。,

簡(jiǎn)介：清華大學(xué)人文素質(zhì)課核心課程00690342幕課00690342X西方哲學(xué)精神探源主講教師王曉朝,COURSEID00690342XANEXPLORATIONTOTHEORIGINALSPIRITOFWESTERNPHILOSOPHYWANGXIAOCHAO,,主講教師王曉朝，清華大學(xué)人文學(xué)院教授，清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)，國(guó)家社科基金評(píng)審專(zhuān)家，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。,主要研究領(lǐng)域古希臘羅馬哲學(xué)、教父哲學(xué)、基督教文化、宗教倫理學(xué)、現(xiàn)代西方文化哲學(xué)、中外文化交流,已出版和發(fā)表著譯希臘宗教概論、基督教與帝國(guó)文化、神秘與理性的交融、羅馬帝國(guó)文化轉(zhuǎn)型論、教父學(xué)研究、傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)型、希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史、跨文化視野下的希臘形上學(xué)反思、柏拉圖全集、西塞羅全集、上帝之城等30余種，論文200余篇。在研北京市社科基金重大項(xiàng)目“古希臘羅馬倫理思想史”（14ZDA14）、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“斐洛全集的翻譯與綜合研究”（14AZX010）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“古希臘哲學(xué)術(shù)語(yǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（15ZDB025）。,聯(lián)系方式電子郵件XIAOCHAOTSINGHUAEDUCN微信號(hào)DIZHONGHAI2015,題解西方哲學(xué)哲學(xué)精神源頭探索、探尋請(qǐng)大家跟我一道去希臘哲學(xué)殿堂探索哲學(xué)精神的起源,課程背景本課程注重對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的研讀，由助教組織分組課堂討論，進(jìn)行導(dǎo)修，全面提高學(xué)生的思、讀、寫(xiě)、講的能力。課堂講授2學(xué)時(shí)，分組導(dǎo)修1學(xué)時(shí)。所有選課學(xué)生必須參加導(dǎo)修環(huán)節(jié)。在學(xué)校在線(xiàn)辦與混合辦的指導(dǎo)下，本課程于2013年開(kāi)始進(jìn)行教學(xué)法的改革。主講教師于2013年底申請(qǐng)拍攝慕課，于2015年夏季完成了拍攝，并上線(xiàn)運(yùn)行。自此，本課程形成線(xiàn)下課（00691383）和線(xiàn)上課（00691383X）。選擇線(xiàn)下課的學(xué)生要進(jìn)教室聽(tīng)主講教師大堂講授，并參加課后導(dǎo)修；選擇線(xiàn)上課的學(xué)生按時(shí)收看相關(guān)視頻，完成網(wǎng)上作業(yè)，并參加導(dǎo)修（分組討論在教室中進(jìn)行）。本課程現(xiàn)已形成線(xiàn)上、線(xiàn)下課并開(kāi)、秋季、春季學(xué)期連開(kāi)的格局。,嚴(yán)格地說(shuō)，整個(gè)西方哲學(xué)都是希臘哲學(xué)。羅素西方的智慧序言,埃德加愛(ài)倫坡（EDGARALLANPOE（1809～1849）美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家。,“光榮在于希臘，偉大歸于羅馬”（愛(ài)倫坡語(yǔ)）,課程宗旨西方哲學(xué)精神探源（00691383）是清華大學(xué)人文素質(zhì)核心課程，始開(kāi)于2006學(xué)年，面向全校各專(zhuān)業(yè)本科生開(kāi)設(shè)。本課程通過(guò)講述古希臘羅馬哲學(xué)家豐富的思想和觀點(diǎn)，探討西方哲學(xué)精神的起源，揭示西方民族的精神取向，闡明西方民族思維方式的特征，幫助學(xué)生把握西方哲學(xué)的基本精神，養(yǎng)成理論思維的能力，培養(yǎng)高尚的情操，提高人文素質(zhì)。哲學(xué)是一種批判的理論思維，是對(duì)時(shí)代精神的反思，是對(duì)人文價(jià)值的繼承和維護(hù)。理論思維的訓(xùn)練只有通過(guò)學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)才能進(jìn)行。本課程對(duì)于拓寬本科生的知識(shí)視野、強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)、陶冶高尚情操，提升理論思維的水平有積極的促進(jìn)作用。,素質(zhì)教育的根本人性教育二戰(zhàn)后，一名納粹集中營(yíng)的幸存者，成為美國(guó)一所學(xué)校校長(zhǎng)，每當(dāng)有新教師入職，他就會(huì)給這位老師寫(xiě)一封信，這封信是這樣寫(xiě)的親愛(ài)的老師，我是一名集中營(yíng)的幸存者，我親眼看到人所不應(yīng)該見(jiàn)到的悲?。欢練馐矣蓪W(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的工程師建造；婦女由學(xué)識(shí)淵博的醫(yī)生毒死；兒童由訓(xùn)練有素的護(hù)士殺害。,所以我懷疑教育的意義，我對(duì)你們唯一的請(qǐng)求是，請(qǐng)回到教育的根本，幫助學(xué)生成為具有人性的人，你們的努力，不應(yīng)該造就學(xué)識(shí)淵博的怪物，或者是多才多藝的變態(tài)狂或受過(guò)教育的屠夫。我始終相信，只有孩子具有人性的情況下，讀書(shū)寫(xiě)字算術(shù)的能力才有價(jià)值,教材,主要參考書(shū)羅素西方的智慧，文化藝術(shù)出版社，北京，1997年。何兆武西方哲學(xué)精神，清華大學(xué)出版社，北京，2002年。王曉朝希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史從荷馬到奧古斯丁，上海三聯(lián)出版社，2007年。王曉朝羅馬帝國(guó)文化轉(zhuǎn)型論，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,北京，2002年。,導(dǎo)修課閱讀材料柏拉圖讀本，新世界出版社，2007年,課程大綱第1講導(dǎo)論一哲學(xué)、宗教與文化第2講導(dǎo)論二希臘哲學(xué)概覽第3講求是理性精神的萌發(fā)第4講求本本體論、形上學(xué)第5講求知古代知識(shí)論第6講求真方法論、邏輯學(xué)第7講求實(shí)科學(xué)精神,第8講求美愛(ài)的禮贊第9講求善倫理思想第10講求仁人文主義第11講求義正義論第12講求禮國(guó)家與法制第13講求福宗教的尋求第14講求圣奧古斯丁的精神歷程第15講總結(jié)跨文化的視野、發(fā)生學(xué)的方法、歷史主義的經(jīng)典解讀,,組織與考核方式探源中文慕課成績(jī)構(gòu)成為（2018年春季）30分導(dǎo)修（10分考勤20分課堂表現(xiàn)），30分慕課（10分視頻收看，10分課后習(xí)題，10分討論區(qū)討論）40分期末考試（開(kāi)卷考試）,,要求（1）按時(shí)完成慕課學(xué)習(xí)，閱讀教材和參考書(shū)；（2）積極參加課堂研討（導(dǎo)修課）；（3）利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂和相關(guān)平臺(tái)，增加思想交流。,,本學(xué)期導(dǎo)修課時(shí)間第4、6、8、10、12周的周四或周六第6大節(jié)（學(xué)生可自愿在周四和周六兩個(gè)時(shí)間中選擇一個(gè)參加導(dǎo)修）,,獨(dú)立之精神，自由之思想。,謝謝大家,王曉朝2006年7月攝于希臘德?tīng)栰?

簡(jiǎn)介：巧抓題中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)理解所體現(xiàn)的哲學(xué)道理,本節(jié)課的復(fù)習(xí)要求和目標(biāo),,1、2015年高考上海卷隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，與之相關(guān)的人口、資源、環(huán)境、生態(tài)等一系列社會(huì)問(wèn)題接踵而至，人類(lèi)居住環(huán)境承載力受到前所未有的考驗(yàn)。由此在融合建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，形成了人類(lèi)環(huán)境學(xué)。這表明實(shí)踐是A認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源B認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人類(lèi)認(rèn)識(shí)的目的D檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn),80練,B,,,實(shí)踐,巧抓選擇題材料的關(guān)鍵性詞語(yǔ),,,,80練,3、（2014年高考江蘇卷）曾幾何時(shí),由于技術(shù)所限，人類(lèi)眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤(pán)的使用，人類(lèi)進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，視野投向更廣闊的海域；而今，借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備，深海世界的神秘面紗逐步被揭開(kāi)。這表明①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A①②B①④C②③D③④,A,,5、2015年4月，中央宣傳部、中央文明辦印發(fā)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)核心價(jià)值觀建設(shè)要著眼踐行、立足行動(dòng)。這是因?yàn)椋ǎ〢．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性,80練,C,,思考,,,7、“任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一步，哪怕是向同一個(gè)方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤?！边@說(shuō)明A、真理是絕對(duì)的B、真理是有條件的C、真理是客觀的D、真理是具體的,81練,B,思考,,82練,5、40多年前，美、俄等國(guó)家就掌握了交會(huì)對(duì)接技術(shù)；13年前，由16個(gè)國(guó)家參與的國(guó)際空間站第一個(gè)艙段升入太空。作為后來(lái)者，中國(guó)在這一領(lǐng)域差距仍然很大，中國(guó)的空間站技術(shù)仍處于起步階段，探索的道路漫長(zhǎng)而艱辛。這啟示我們（）A人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有限的B量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備C認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移D要準(zhǔn)備走曲折的道路,D,思考,,漫畫(huà)（作者周銳）給我們的哲學(xué)啟示是①對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主體差異的影響②認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A①③B①④C②③D②④,1、2013年高考廣東卷,81練,B,巧抓選擇題選項(xiàng)的關(guān)鍵性詞語(yǔ),,,,,（2014年高考安徽）3、20世紀(jì)30年代，喜旱蓮子草（革命草）作為飼料被引入我國(guó)。后來(lái)迅速蔓延，造成本土植物種類(lèi)以及這些植物為食的魚(yú)類(lèi)迅速減少，水體嚴(yán)重污染，蚊蟲(chóng)大量滋生等諸多問(wèn)題。這表明①事物之間是普遍聯(lián)系的②事物之間聯(lián)系具有多樣性③事物聯(lián)系是創(chuàng)造出來(lái)的④事物聯(lián)系都有“人化”特點(diǎn)A①②B①③C②④D③④,83練,A,,5、2012年高考試題（天津卷）中國(guó)古人用“五行”說(shuō)來(lái)解釋世界。如圖L所示，“五行”相生相克?！吧奔串a(chǎn)生、滋生、促進(jìn)，“克”即戰(zhàn)勝、排斥、克制。該學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的唯物辯證法道理有①事物之間具有多種多樣的聯(lián)系②世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體③事物的發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)④發(fā)展的過(guò)程是一事物否定另一事物A①②B①④C②③D③④,83練,A,,思考,,,7、過(guò)去，人們認(rèn)為雜草會(huì)搶奪果樹(shù)營(yíng)養(yǎng)，于是把草拔光，結(jié)果導(dǎo)致病蟲(chóng)害增多，農(nóng)藥使用量加大，形成惡性循環(huán)?，F(xiàn)在，一些果園在果樹(shù)周邊保留雜草、灌木，以便益蟲(chóng)、小鳥(niǎo)棲息，結(jié)果病蟲(chóng)害明顯減少，農(nóng)藥少用或不用，水果的口味也變得鮮美。這表明①矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的變化和發(fā)展②聯(lián)系具有多樣性，要把握事物存在和發(fā)展的各種條件③人為事物的聯(lián)系是實(shí)踐的產(chǎn)物，會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移④人們只有尊重和服從規(guī)律，才能正確利用和改變規(guī)律A①②B①③C②④D③④,83練,A,,思考,,8、中國(guó)女藥學(xué)家屠呦呦摘取2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她最引人矚目的成就是發(fā)現(xiàn)青蒿素。屠呦呦獲獎(jiǎng)感言“青蒿素的發(fā)現(xiàn)是集體發(fā)掘中藥的成功范例。”瘧疾的傳統(tǒng)療法是氯喹或奎寧，但其療效正在減低。上世紀(jì)60年代，消除瘧疾的努力遭遇挫折，瘧疾發(fā)病率再次升高。屠呦呦從傳統(tǒng)中草藥里找到了戰(zhàn)勝瘧疾的新療法。她通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)鎖定了青蒿這種植物，但效果并不理想。屠呦呦因此再次翻閱大量醫(yī)書(shū)，最終成功提取出了青蒿中的有效物質(zhì)青蒿素。這一發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵技術(shù)是屠呦呦本人提出并做出來(lái)采用乙醚提取青蒿素。正是屠呦呦百折不撓的毅力、默默奉獻(xiàn)的信念、不斷創(chuàng)新的精神，才出現(xiàn)拯救了成千上萬(wàn)生命的一線(xiàn)藥物。結(jié)合材料運(yùn)用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的知識(shí)，說(shuō)明發(fā)現(xiàn)青蒿素是實(shí)踐推動(dòng)的結(jié)果。,80練,①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。②認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。在消除瘧疾的研究中產(chǎn)生了新問(wèn)題，傳統(tǒng)療法療效正在減低，努力遭遇挫折，屠呦呦不斷探索發(fā)現(xiàn)最終成功提取出了青蒿中的有效物質(zhì)青蒿素；③實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，大量醫(yī)書(shū)幫助屠呦呦從中找到新療法；④實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，屠呦呦通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)最終成功提出了有效物質(zhì)，對(duì)消除瘧疾有了新的認(rèn)識(shí)，從而拯救了成千上萬(wàn)的生命。,巧抓問(wèn)答題題目和材料的關(guān)鍵性句子,,,,,,,,結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的知識(shí)分析我國(guó)法治建設(shè)的歷程。,8、中國(guó)法治建設(shè)的歷程,①認(rèn)識(shí)受各種條件限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。我國(guó)法制建設(shè)受諸多因素的制約，歷經(jīng)曲折。②社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。我國(guó)法治建設(shè)隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷深入。③認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，認(rèn)識(shí)具有上升性。我國(guó)法治建設(shè)隨著社會(huì)主義建設(shè)不斷推到新高度。,82練,,,,,,,,,2016新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ39中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這是中國(guó)本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲得諾貝爾獎(jiǎng)。瘧疾是威脅人類(lèi)生命的一大頑疾，困擾了人類(lèi)幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國(guó)政府啟動(dòng)了研制治療瘧疾藥物的“523項(xiàng)目”，中醫(yī)研究院成立以屠呦呦為組長(zhǎng)的科研組參加研究工作。在極為艱苦的條件下，屠呦呦小組與全國(guó)7個(gè)省市、30多個(gè)單位的科研人員協(xié)同合作，經(jīng)過(guò)數(shù)百次試驗(yàn)、無(wú)數(shù)次失敗，并從肘后備急方等傳統(tǒng)中草藥文獻(xiàn)中獲得靈感、汲取智慧，最終使用乙醚從青蒿中提取了療效高的青蒿素，開(kāi)創(chuàng)了治療瘧疾新方法，挽救了全球數(shù)百萬(wàn)人的生命。世界衛(wèi)生組織將青蒿素和相關(guān)藥劑列入其基本藥品目錄，以青蒿素為基礎(chǔ)的復(fù)方藥物已經(jīng)成為瘧疾的標(biāo)準(zhǔn)治療藥物。屠呦呦說(shuō)，獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，是中醫(yī)中藥走向世界的一項(xiàng)榮譽(yù)。它屬于科研團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人，屬于中國(guó)科學(xué)家群體，用現(xiàn)代科學(xué)手段不斷認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥，是我們一代代科研工作者的責(zé)任。1結(jié)合材料，運(yùn)用追求真理的知識(shí)說(shuō)明我國(guó)科學(xué)家是如何發(fā)現(xiàn)瘧疾新療法的。12分,【答案】1①人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。受主客體條件的限制，追求真理是一個(gè)曲折的過(guò)程，具有反復(fù)性。4分②根據(jù)社會(huì)的需要選擇課題?？朔щy、反復(fù)試驗(yàn)，經(jīng)歷多次失敗仍堅(jiān)持不懈。3分③發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，協(xié)作攻關(guān)。發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)中藥學(xué)資源，并與現(xiàn)代科技相結(jié)合。3分④將研究成果應(yīng)用于瘧疾治療實(shí)踐，接受檢驗(yàn)。2分,

簡(jiǎn)介：第一章中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),,第一節(jié)精氣學(xué)說(shuō),一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)（一）重點(diǎn)1．精氣的基本概念。2．精氣學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。（二）難點(diǎn)1．精、氣概念在古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中的區(qū)別。2．中醫(yī)學(xué)的精氣理論源流,二、知識(shí)點(diǎn)精析,1．精的概念,（一）精氣的基本概念,2．氣的概念,3．精、氣概念在古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中的區(qū)別,,（二）精氣學(xué)說(shuō)的內(nèi)容1、精氣的運(yùn)動(dòng)與變化推動(dòng)宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化2、精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介3、精氣視生命的本源物質(zhì)，天地精氣化生為人,4、精氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物包括人類(lèi)的共同本原,,,1．精氣是構(gòu)成宇宙的本原精氣生萬(wàn)物的機(jī)理天地之氣交感，陰陽(yáng)二氣合和。精氣陰陽(yáng)相錯(cuò)，氤氳和合化生萬(wàn)物,,陽(yáng)氣輕清上升天天之陽(yáng)氣,陰氣重濁下降地地之陰氣,精氣,陰陽(yáng)相錯(cuò)，氤氳和合化生萬(wàn)物,,,2．氣的運(yùn)動(dòng)與變化,升降聚散,←形式←,氣的運(yùn)動(dòng)∣氣機(jī),→變化→,氣化,,氣與形之間的轉(zhuǎn)化,形與形之間的轉(zhuǎn)化,氣與氣之間的轉(zhuǎn)化,有形之體自身轉(zhuǎn)化,（三）精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)中，對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論和整體觀念的構(gòu)建，產(chǎn)生了深刻的影響。,精氣學(xué)說(shuō),1．對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的影響,整體觀念,2．中醫(yī)學(xué)精氣理論源流哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣學(xué)說(shuō)產(chǎn)生一定影響，但中醫(yī)學(xué)的精氣理論并非來(lái)源于古代哲學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)，而是古人對(duì)人體生命現(xiàn)象觀察、體悟和推理的結(jié)果精概念源于對(duì)生殖之精的認(rèn)識(shí)，氣概念源于對(duì)呼吸之氣和人體熱氣的體悟。,第二節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),,一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)（一）重點(diǎn)1．陰陽(yáng)的基本概念。2．事物陰陽(yáng)屬性的規(guī)定及其相對(duì)性。,3．陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、互藏、交感、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化等運(yùn)動(dòng),（二）難點(diǎn)1．陰陽(yáng)與矛盾的區(qū)別。2．陰陽(yáng)之中再分陰陽(yáng)的理論淵源陰陽(yáng)互藏互寓。3．陰陽(yáng)對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、交感、互藏之間的邏輯關(guān)系。,規(guī)律和形式。,二、知識(shí)點(diǎn)精析（一）陰陽(yáng)的概念1．陰陽(yáng)的基本概念,含義,（1）陰陽(yáng)是一個(gè)抽象的概念，所指無(wú)定在。,,,陰陽(yáng)有名無(wú)形,代表事物屬性,不指具體事物,附著具體事物說(shuō)明，水火為陰陽(yáng)之征兆。,（2）既相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象及其屬性，才能用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明。,如天地、日月、上下、內(nèi)外等。,2．事物的陰陽(yáng)屬性（1）事物的陰陽(yáng)屬性具有相對(duì)性。,條件,相對(duì)性,陰陽(yáng)屬性互相轉(zhuǎn)化→由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰或由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)→陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰比較對(duì)象不同→四季春夏屬陽(yáng)，秋冬屬陰春夏春為陰，夏為陽(yáng),,（2）事物陰陽(yáng)屬性劃分的標(biāo)準(zhǔn),比類(lèi)水火的特性來(lái)確定,,類(lèi)水者寒涼、下趨、沉靜皆屬陰,類(lèi)火者溫?zé)?、上炎、燥?dòng)皆屬陽(yáng),3．陰陽(yáng)與矛盾的區(qū)別陰陽(yáng)只是一些特殊的矛盾范疇，不等同于矛盾。,區(qū)別,矛盾,,陰陽(yáng),,矛盾范疇除具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系外，對(duì)對(duì)象的性質(zhì)不加任何限制，是最抽象的一般概念，矛盾雙方可互換。,,陰陽(yáng)范疇不僅具有對(duì)立統(tǒng)一屬性，且對(duì)事物屬性作出某些特,殊質(zhì)的規(guī)定。陰陽(yáng)屬性往往是確定不變、不可互,換的。,（二）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,互根互用交感與互藏消長(zhǎng)平衡相互轉(zhuǎn)化自和與平衡,對(duì)立制約,,含義,對(duì)立制約,1．陰陽(yáng)對(duì)立制約,意義,對(duì)立陰陽(yáng)屬性相反,制約陰陽(yáng)相互抑制動(dòng)態(tài)平衡,自然界陰陽(yáng)之氣相互制約而有四時(shí)溫?zé)岷疀鲅h(huán)往復(fù),人體,生理對(duì)立制約維持動(dòng)態(tài)平衡“陰平陽(yáng)秘”,病理對(duì)立制約失常陽(yáng)虛則陰亢，陰虛則陽(yáng)亢,,陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病,,,,,,2、陰陽(yáng)互根互用,互根互用,含義,意義,互根互為存在前提,即“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”。,互用相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)。,即“陰生陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)生陰長(zhǎng)”。,生理陰精陽(yáng)氣互為根本，氣血互用。,病理互根互用失常,陰陽(yáng)不相依存陰陽(yáng)離決,陰陽(yáng)不相為用陰陽(yáng)互損,,,,,3．陰陽(yáng)交感與互藏,陰陽(yáng)交感,含義,意義,機(jī)理,,陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交合的過(guò)程,,,宇宙萬(wàn)物生化的根源,生命產(chǎn)生的基本條件,陰陽(yáng)二氣的升降運(yùn)動(dòng),陰陽(yáng)二氣達(dá)到和諧狀態(tài),陰陽(yáng)互藏為動(dòng)力根源,,,,陰陽(yáng)互藏,含義,意義,陰陽(yáng)雙方中的一方都寓含另一方,即陽(yáng)中含陰，陰中含陽(yáng),陰陽(yáng)雙方交感合和的動(dòng)力根源,陰陽(yáng)雙方相互依存為用的基礎(chǔ),陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù),,,,陰陽(yáng)交感和互藏的關(guān)系陰陽(yáng)雙方交感合和的動(dòng)力根源。,陰陽(yáng)互藏,陽(yáng)中有陰天氣下降,陰中有陽(yáng)地氣上升,陰升陽(yáng)降，交感合和,,,4．陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡,消長(zhǎng)平衡,含義,消長(zhǎng)陰陽(yáng)雙方力量對(duì)比是不斷消長(zhǎng)變化著。,消長(zhǎng)體現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)的量變過(guò)程。,平衡陰陽(yáng)消長(zhǎng)維持在一定的范圍內(nèi)和諧穩(wěn)定狀態(tài)。,消長(zhǎng)與平衡的關(guān)系消長(zhǎng)是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。,形式,此長(zhǎng)彼消陰長(zhǎng)陽(yáng)消、陽(yáng)長(zhǎng)陰消,此消彼長(zhǎng)陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng),陰陽(yáng)對(duì)立制約,此長(zhǎng)彼長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng)陰長(zhǎng)、陰長(zhǎng)陽(yáng)長(zhǎng),此消彼消陽(yáng)消陰消、陰消陽(yáng)消,陰陽(yáng)互根互用,意義,生理機(jī)體陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡是維持正常生理的必要條件,病理機(jī)體陰陽(yáng)消長(zhǎng)失衡,陰陽(yáng)偏勝偏衰,,,,,,,5．陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化,含義,事物的總體陰陽(yáng)屬性可以向其相反的方向轉(zhuǎn)化,陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)的質(zhì)變過(guò)程,條件,外因陰陽(yáng)消長(zhǎng)之“極、盛、重”的階段“物極”。,內(nèi)因陰陽(yáng)互藏互寓,表現(xiàn),由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰熱極生寒、重陽(yáng)必陰,由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)寒極生熱、重陰必陽(yáng),形式,漸變陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程中,陰↓陽(yáng)↑,,,陰陽(yáng),陽(yáng)↓陰↑,陽(yáng)陰,突變陰陽(yáng)快速向其相反方面轉(zhuǎn)化,意義,生理說(shuō)明機(jī)體物質(zhì)與物質(zhì)、功能與功能、,物質(zhì)與功能之間轉(zhuǎn)化,病理疾病過(guò)程中證候陰陽(yáng)屬性的轉(zhuǎn)化,相互轉(zhuǎn)化,,,,,,,,,,消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的關(guān)系,消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的關(guān)系,消長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的量變過(guò)程，是轉(zhuǎn)化的前提。,轉(zhuǎn)化是量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變，是消長(zhǎng)的結(jié)果。,,6．陰陽(yáng)自和與平衡,陰陽(yáng)自和,含義,陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。,生命體內(nèi)陰陽(yáng)二氣,生理狀態(tài)下進(jìn)行自我協(xié)調(diào),病理狀態(tài)下自我恢復(fù)平衡,的能力,意義,闡明人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣具有自身調(diào)節(jié)的能力,揭示人體疾病自愈的內(nèi)在變化機(jī)制,,,,,,陰陽(yáng)平衡,含義,陰陽(yáng)雙方,相互斗爭(zhēng),相互作用,協(xié)調(diào)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),意義,自然界四時(shí)寒暑的正常更替,人體生命活動(dòng)穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào),,,,,7．陰陽(yáng)對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、交感、互藏之間的邏輯關(guān)系,陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用、交感互藏、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化及,自和與平衡，是從不同角度來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)之間的相互關(guān)系及,其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，表達(dá)了陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。,陰陽(yáng)對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、交感、互藏之間的邏輯關(guān)系圖示,陰陽(yáng)交感萬(wàn)物化生的根源,陰陽(yáng)互藏事物中寓涵屬性相反陰陽(yáng)兩方面,對(duì)立互根事物之間相反相成的關(guān)系,陰陽(yáng)消長(zhǎng)事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的量變,陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的質(zhì)變,陰陽(yáng)自和運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中自我調(diào)節(jié)的能力、趨勢(shì),陰陽(yáng)平衡事物達(dá)到協(xié)調(diào)、穩(wěn)定狀態(tài),,,,,,,,,,,,,,,（三）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用,1．說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu),確定臟腑組織陰陽(yáng)屬性的依據(jù)有二一是根據(jù)部位,；二是生理特性,。,五臟分陰陽(yáng)臟為陰，陰中復(fù)有陰陽(yáng)。,五臟,心,肺,肝,脾,腎,陽(yáng),陰,陽(yáng)中之陽(yáng),陽(yáng)中之陰,陰中之陽(yáng),陰中之至陰,陰中之陰,,,,,,2．概括人體的生理功能,中醫(yī)學(xué)在闡釋人體生命活動(dòng)時(shí)，無(wú)論整體或部分，都可以。,用陰陽(yáng)來(lái)概括,生命活動(dòng),基本物質(zhì)精氣,精，藏于臟腑之中，主內(nèi)守而屬陰,氣，由精所化，運(yùn)行于全身而屬陽(yáng),生命活力氣,陰氣，主涼潤(rùn)、寧?kù)o、抑制、沉降,陽(yáng)氣，主溫煦、推動(dòng)、興奮、升發(fā),基本形式升降出入,清陽(yáng)主升、主出,濁陰主降、主入,陰平陽(yáng)秘,精神乃治,,,,,,3．解釋疾病的病理變化,人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，處于動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。疾病的發(fā)生標(biāo)志著這種協(xié)調(diào)平衡的破壞，故陰陽(yáng)失調(diào)是疾病的基本病機(jī)之一。,（1）分析病因的陰陽(yáng)屬性,病因，泛指各種致病因素，又稱(chēng)邪氣。,邪氣,陽(yáng)邪外感,陰邪內(nèi)生,如外感六淫,風(fēng)、暑、火陽(yáng)邪,寒、濕陰邪,正氣,陽(yáng)氣,陰氣,邪氣,人體,陰陽(yáng)失調(diào),疾病,,,,,,,（2）概括病理變化,陰陽(yáng)失調(diào),陰陽(yáng)偏盛,陽(yáng)盛則熱實(shí)熱證,陰盛則寒實(shí)寒證,陰陽(yáng)偏衰,陽(yáng)虛則寒虛寒證,陰虛則熱虛熱證,陰陽(yáng)互損,陰虛不能生陽(yáng)陽(yáng)虛,陽(yáng)虛不能生陰陰虛,陰或陽(yáng)高于正常水平,陰或陽(yáng)低于正常水平,陰陽(yáng)俱虛,,,,,,,,（4）診斷疾病,陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用于疾病的診斷，主要包括分析四診所收集的資料和概括各種證候的陰陽(yáng)屬性?xún)蓚€(gè)方面。,辨別證候陰陽(yáng)屬性,（5）治療疾病,陰陽(yáng)失調(diào)是疾病的基本病機(jī)，調(diào)整其偏盛偏衰和互損，恢復(fù)陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡，是治療疾病的基本原則之一。,確定治療原則調(diào)整陰陽(yáng)為總則,調(diào)整陰陽(yáng),陰陽(yáng)偏盛,損其有余,陰偏盛寒者熱之,陽(yáng)偏盛熱者寒之,陰陽(yáng)偏衰,補(bǔ)其不足,陰偏衰滋陰制陽(yáng)（陽(yáng)病治陰、,壯水之主，以制陽(yáng)光）,陽(yáng)偏衰扶陽(yáng)抑陰（陰病治陽(yáng)、,益火之源，以消陰翳）,,,,,,4．歸納藥物性能,藥物的氣（性）、味和升降浮沉，皆可以用陰陽(yáng)來(lái)歸納說(shuō)明。,藥物陰陽(yáng)屬性歸納表,,,屬,性,藥,性,陽(yáng),四氣,五味,升降浮沉,寒、涼,酸、苦、咸,沉、降,熱、溫,辛、甘（淡）,升、浮,第三節(jié)五行學(xué)說(shuō),,一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)（一）重點(diǎn)1．五行的基本概念。2．五行特性。3．五行生克制化乘侮及母子相及。（二）難點(diǎn)1．五行的內(nèi)涵2．制化與勝?gòu)?fù)規(guī)律。,二、知識(shí)點(diǎn)精析（一）五行的基本概念,五行,五木火土金水五種物質(zhì),行運(yùn)動(dòng)變化,木火土金水五種物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)變化,,,1．概念,2．涵義,（1）五行是抽象概念，不是具體物質(zhì)；（2）五行是指宇宙中具有木火土金水五種屬性的事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化；（3）是說(shuō)明事物的特性和相互關(guān)系的解釋性模型,3．五行的特性,五行的特性，是古人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識(shí)別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。,五行特性表,五行,尚書(shū)洪范,引申意義,生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢,溫?zé)?、上升、光?生化、承載、受納,沉降、肅殺、收斂,滋潤(rùn)、下行、寒涼、閉藏,木曰曲直,火曰炎上,土爰稼穡,金曰從革,水曰潤(rùn)下,木,火,土,金,水,4．事物和現(xiàn)象的五行歸類(lèi),和現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。,五行歸類(lèi)，是根據(jù)五行各自特性，對(duì)自然界的各種事,歸類(lèi)方法,取象比類(lèi)法,推演絡(luò)繹法,,物,五臟歸類(lèi),（取象）,,肝主調(diào)暢氣機(jī)，主升主動(dòng)與木性相似──故屬木,心主血脈，血色赤，行氣血溫養(yǎng)周身與火性相似──故屬火,脾主運(yùn)化，氣血生化之源，營(yíng)養(yǎng)全身與土性相似──故屬土,肺肺氣以肅降為主──與金性相似──故屬金,腎腎主水液代謝，主藏精──與水性相似──故屬水,,五腑、五體、五官歸類(lèi)（演繹）,,肝屬木──肝膽相表里，在體合筋，開(kāi)竅于目──膽、筋、爪、目屬木,心屬火──心與小腸表里，主脈，開(kāi)竅于舌──小腸、脈、面、舌屬火,脾屬土──脾胃相表里，主肌肉，開(kāi)竅于口──胃、肌肉、唇、口屬土,肺屬金──肺與大腸表里，主皮毛，開(kāi)竅于鼻──大腸、皮毛、鼻屬金,腎屬水──腎與膀胱表里，主骨，開(kāi)竅于耳及二陰──膀胱、骨、耳、,二陰，屬于水,,（二）五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容,五行,相生、相克,制化、勝?gòu)?fù),相乘、相侮,母子相及,,1．五行的相生與相克五行間存著動(dòng)態(tài)有序的相互資生和相互制約的關(guān)系。,（1）五行相生,五行相生,含義,五行之間存在著有序的遞相資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)的關(guān)系。,次序,木→火→土→金→水,,,,關(guān)系,母子,“生我”者為母,“我生”者為子,意義,說(shuō)明事物之間正常的資生關(guān)系。,舉例,木,生我,母子,火,我生,母子,土,,,,,,,,,,,,,,2）五行相克,五行相克,含義,五行之間存在著有序的遞相克制和制約的關(guān)系。,次序,木→土→水→火→金,,,,關(guān)系,“所勝”和“所不勝”,“克我”者為“所不勝”,“我克”者為“所勝”,意義,說(shuō)明事物之間正常制約關(guān)系。,,,,,,,舉例,金,克我,所不勝,木,我克,所勝,土,,,,五行生克關(guān)系圖,2．五行的制化與勝?gòu)?fù)制化與勝?gòu)?fù)，是指五行系統(tǒng)中具有的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。,（1）五行制化,五行制化,含義,五行之間既相互生化又相互制約以維持其協(xié)調(diào)平衡。,是五行相生和相克關(guān)系的結(jié)合。,規(guī)律,生中有克,克中有生,制化是生克關(guān)系的有機(jī)結(jié)合,促進(jìn)事物穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展,維持事物間的動(dòng)態(tài)平衡協(xié)調(diào),意義,,,,,舉例,生中有克,克中有生,木,火,土,金,水,,,,,生,生,生,生,,,,,,,克,克,（2）五行勝?gòu)?fù),五行勝?gòu)?fù),含義,五行一行亢盛，引起其所不勝的報(bào)復(fù)性制約,屬五行之間按相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié),規(guī)律,有勝則復(fù)一行,,,復(fù)常,勝氣,復(fù)氣,所不勝,,,,意義,當(dāng)五行系統(tǒng)在局部出現(xiàn)不平衡時(shí)，,通過(guò)勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)機(jī)制使其恢復(fù)協(xié)調(diào)。,,,,,舉例,木,,,土↓,水↑,火↓,金,,,,,,,,,子復(fù)母仇,,,,,勝氣,,復(fù)氣,3五行的相乘與相侮相乘與相侮是五行之間相克關(guān)系異常的變化。,（1）五行相乘,五行相乘,含義,五行中的一行對(duì)其“我克”一行的過(guò)度克制。,相乘則是五行之間的相克太過(guò)的表現(xiàn)。,次序,同相克,木→土→水→火→金,,,,形成,太過(guò)相乘一行,不及相乘一行,乘其所勝如木旺乘土,,,所不勝乘之如土虛木乘,意義,表示事物間異常制約現(xiàn)象,用于解釋人體的病理變化,,,,,,（2）五行相侮,五行相侮,含義,五行中某一行對(duì)“克我”一行的反向克制,是五行相克關(guān)系異常的表現(xiàn),次序,相克的反向木→金→火→水→土,,,,形成,太過(guò)相侮一行,不及相侮一行,,,,侮所不勝如木亢侮金,所勝反克如土虛水侮,意義,表示事物間異常制約現(xiàn)象,用于解釋人體的病理變化,,,,,,（3）相乘與相侮的關(guān)系,乘侮的異同,同,皆是相克異常的表現(xiàn),形成原因都是一行太過(guò)或一行不及,異,相乘相克太過(guò)，與相克次序同,相侮反向克制，與相克次序反,乘侮的聯(lián)系乘侮可同時(shí)發(fā)生,五行,一行亢盛,乘其所勝,侮所不勝,一行不足,所勝乘之,所不勝侮之,,,,,,,4．五行母子相及,母子相及是五行之間相生關(guān)系的異常變化。包括母病及子和子病及母。,母子相及,含義,母病及子母行異常累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常,子病及母子行異常影響到其母行，終致子母兩行皆異常,次序,根據(jù)相生次序,母病及子同相生序,子病及母與相生序反,規(guī)律,母病及子母行↓→子行↓母子俱衰,子病及母,子行↑→母行↑“子令母實(shí)”,子行↓→母行↓“子累母虛”,子行↑→母行↓“子盜母氣”,意義,表示事物間相生異常變化,用于解釋人體的病理變化,,,,,,,,（三）五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用1．說(shuō)明五臟生理功能及聯(lián)系,根據(jù)五行特性說(shuō)明五臟生理特點(diǎn)及關(guān)系表,木克土肝氣疏泄防脾土壅滯,火克金心火溫煦制肺之肅降,土克水脾之運(yùn)化防腎水泛濫,金克木肺氣肅降防肝升太過(guò),水克火腎水上行制心火過(guò)亢,肝性喜條達(dá)惡抑郁,心主血，溫煦機(jī)體,脾化精微營(yíng)養(yǎng)全身,肺性喜清肅、下行,腎為藏精之臟主水,2．說(shuō)明五臟病變的相互影響以五行學(xué)說(shuō)闡釋五臟病變的相互傳變，可分為相生關(guān)系的傳變和相克關(guān)系的傳變兩類(lèi)。,1）相生關(guān)系傳變,母病及子疾病由母臟傳到子臟,子病及母疾病由子臟傳到母臟,舉例,腎生肝，腎為母，肝為子，腎陰不足，不能滋養(yǎng)肝陰，就會(huì)出現(xiàn)肝陽(yáng)上亢，稱(chēng)為“水不涵木”。為母病及子。,肝生心，如果心血不足，就使肝血也虧，出現(xiàn)心肝血虛。為子病及母。,,（2）相克關(guān)系傳變,相乘傳變,一臟太過(guò)則乘我克之臟如肝氣犯脾,一臟不及被克我之臟所乘如脾虛肝乘,相侮傳變,一臟太過(guò)則侮克我之臟,如肝火犯肺,一臟不及被我克之臟所侮如脾虛水泛,,,,以肝病為例說(shuō)明五臟病變傳變規(guī)律,脾病,肝病,腎病,肺病,心病,相乘,相乘,相侮,相侮,,,,,母病及子,母病及子,子病及母,子病及母,,,,,五行學(xué)說(shuō)將人體五臟與自然界的五色、五音、五味等都作了相應(yīng)聯(lián)系，構(gòu)成了天人一體的五臟系統(tǒng)，因而觀察分析望、聞、問(wèn)、切四診所搜集的外在表現(xiàn)，依據(jù)事物屬性的五行歸類(lèi)和五行生克乘侮規(guī)律，可確定五臟病變的部位，推斷病情進(jìn)展和判斷疾病的預(yù)后。,3．指導(dǎo)疾病的診斷,根據(jù)病變所表現(xiàn)出來(lái)的五色、五味、五脈的五行屬性，來(lái)判斷疾病所屬的臟腑。如病人面呈青色，口中泛酸，脈見(jiàn)弦象肝病，脾虛的病人，面呈青色，是土虛木乘；肝病，面色黃，木來(lái)乘土。,（1）指導(dǎo)四診,（2）色脈合參判預(yù)后色診和脈診結(jié)合，參照五行生克規(guī)律來(lái)推斷疾病的預(yù),后,。,色脈相合（同屬一行）順,色脈不合（不屬同一行）,色脈合參,得相生之脈順,得相克之脈逆,如,肝病,色青脈弦色脈相符,色青脈浮相勝之脈金（?。┛四荆ㄇ啵?色青脈沉相生之脈水（沉）生木（青）,,,,4．指導(dǎo)疾病的治療（1）指導(dǎo)臟腑用藥根據(jù)五行歸屬，藥物的五色、五味入五臟。,藥物,五行五色五味五臟,木┈┈┈青┈┈┈酸┈┈┈肝,火┈┈┈赤┈┈┈苦┈┈┈心,土┈┈┈黃┈┈┈甘┈┈┈脾,金┈┈┈白┈┈┈辛┈┈┈肺,水┈┈┈黑┈┈┈咸┈┈┈腎,,（2）控制疾病的傳變一臟有病時(shí)，根據(jù)病變按五行傳變的規(guī)律，提前治療，,防止傳變。,如“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。”,3）確定治則治法依據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法,相生規(guī)律,治則,補(bǔ)母瀉子,虛則補(bǔ)其母對(duì)臟腑之虛證，不但補(bǔ)本,臟，還要補(bǔ)其“母”臟。,實(shí)則瀉其子對(duì)臟腑之實(shí)證，不但瀉本,臟，還可瀉其子臟。,治法,滋水涵木滋腎陰以養(yǎng)肝陰的方法，適用于肝腎陰虛,或肝陽(yáng)上亢,益火補(bǔ)土此火指命門(mén)之火，即腎陽(yáng)。通過(guò)溫腎陽(yáng)以,補(bǔ)脾陽(yáng)。用于脾腎陽(yáng)虛證,培土生金通過(guò)健脾來(lái)補(bǔ)肺的方法。用于脾肺氣虛證,或肺氣虛證,金水相生屬滋養(yǎng)肺腎法，通過(guò)補(bǔ)肺陰來(lái)滋腎陰，或,通過(guò)養(yǎng)腎陰來(lái)潤(rùn)肺。用于肺腎陰虛證,,,,,依據(jù)五行相克規(guī)律確定治則與治法,相克規(guī)律,治則,抑強(qiáng)扶弱,抑強(qiáng)用于太過(guò)而致的相乘或相侮,扶弱用于不及而致的相乘或相侮,治法,抑木扶土法稱(chēng)疏肝健脾或平肝和胃法，疏肝健脾治,療肝旺脾虛之肝氣犯脾、肝氣犯胃證。,培土制水法健脾利水來(lái)治療水濕停聚的一種方法，,適用于脾虛不運(yùn)所致的水腫脹滿(mǎn),佐金平木法清肅肺氣以抑制肝木的治法，多用于肝,火偏盛，影響肺金清肅之證,瀉南補(bǔ)北法是瀉心火與滋腎水的治法，用于心火偏,旺，腎水不足，心腎不交證。,,,,,（4）指導(dǎo)情志疾病的治療運(yùn)用不同情志變化的相互抑制關(guān)系來(lái)達(dá)到治療目的，又稱(chēng)情志相勝。,情志相勝關(guān)系表,情志相勝,木克土怒勝思,火克金喜勝憂(yōu),土克水思勝恐,金克木悲勝怒,水克火恐勝喜,五志,五臟,肝,心,脾,肺,腎,五行,木,火,土,金,水,第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn),,一、學(xué)習(xí)要點(diǎn)（一）重點(diǎn)1．中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)。（二）難點(diǎn)1．中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)。2．中和思維和類(lèi)比思維。,二、知識(shí)點(diǎn)精析（一）中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn),思維方法的特點(diǎn),注重宏觀觀察,注重整體研究,擅長(zhǎng)哲學(xué)思維,強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系,,（二）中和思維和類(lèi)比思維1．中和思維中和，又稱(chēng)“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡、和諧,之意，是中國(guó)古代哲學(xué)中重要的思維方式。,中和包涵著平衡與和諧兩層意思。在中國(guó)古代，幾乎所有的哲學(xué)家都把“中和”這種平衡、和諧、適中、適應(yīng)等看作是事物內(nèi)在的最好也是最理想的狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人體，人體要保持其內(nèi)外環(huán)境的平衡與和諧，人的生命活動(dòng)才能正常進(jìn)行下去。“中和”這種哲學(xué)思想正好反映了中醫(yī)學(xué)這種本質(zhì)的內(nèi)在要求，因而“中和”思想成為中醫(yī)學(xué)的重要思維方式。,類(lèi)比，是根據(jù)兩個(gè)（或兩類(lèi)）對(duì)象之間在某些方面的相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯方法，是一種由一事物推到另一事物的推理方法。類(lèi)比法在中醫(yī)學(xué)中叫做“援物比類(lèi)”或“取象比類(lèi)”法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會(huì)的事物與人體內(nèi)的事物相類(lèi)比去探索和論證人體生命活動(dòng)的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問(wèn)題，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展起了重要的方法學(xué)作用。,2．類(lèi)比思維,