簡介：兒童精神哲學(xué)讀書報告,班長寶大人,作者劉曉東從緒論走進兒童的精神世界開始，帶領(lǐng)著我們領(lǐng)略著孩子們的豐富多彩的世界。中國古代的本體價值，認(rèn)識到研究兒童有助于了解成人外，還可以通過研究兒童的精神發(fā)展的軌跡來梳理人類的精神發(fā)展的線索。偉大的哲學(xué)家老子就曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的；一個人到達人生智慧和真趣的極致，便是“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆真純樸素的童心。在緒論中劉曉東也提到了復(fù)演，他認(rèn)為兒童的精神文化在很大程度上市對過去文明歷史的復(fù)演。在進化過程中能最終保留在個體生物學(xué)層面的人類精神，肯定是最有利于種族生存與發(fā)展的最燦爛最有價值的、合規(guī)律性合目的性的精神文化，所以兒童攜帶著的這部分潛能在實現(xiàn)文化的沖擊下，表現(xiàn)出神奇的美、巨大的創(chuàng)造性和無盡的可塑性。心理學(xué)家霍爾說，兒童是成人之父，人類學(xué)家泰勒說，兒童是未來的人的父親。兒童既是我們的前身又是我們的未來。,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,,兒童精神成長,兒童的審美,兒童的夢想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),兒童精神成長導(dǎo)論,本章作者從人類個體的精神成長和兒童的精神成長來說，在作者看來人類個體的精神發(fā)育之所以比其他高等動物發(fā)達，究其生物學(xué)原因，在于人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)。這種生物學(xué)原因還決定了人類個體具有漫長的童年期。在漫長的童年期中，游戲和教育成為對兒童影響最重要的兩個因素，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容，游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。從進化心理學(xué)角度我們也可以認(rèn)識到，我們的生物初級知識的獲取都是天生性，無需訓(xùn)練的，這是由于遠古祖輩的遺傳造成我們學(xué)習(xí)尤其是兒童的知識獲取時通過游戲，因為這個階段的我們是復(fù)演的，我們學(xué)習(xí)著狩獵時期的祖輩們的技能，學(xué)著使用大肌肉等。,兒童精神成長導(dǎo)論,人類個體近乎全開放的基因程序，使得人類個體的精神成長不只是像植物那樣其基因信息在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下會自動展開，人類的精神成長既有一個由內(nèi)向外表達的過程，又有一個由內(nèi)向外的內(nèi)化的過程。他有很嚴(yán)重的依賴性，要通過整個兒童期來學(xué)習(xí)、錘煉自己的本能，實現(xiàn)自己潛在的、天賦的資源。兒童的這種依賴性其實就決定了兒童要學(xué)習(xí)許多遺傳編碼中非特化的東西。兒童的學(xué)習(xí)也必須在社會環(huán)境之中。在后遺傳學(xué)中，也提到過在環(huán)境中，人類的基因會受到影響造成改變。所以對于兒童而言，他們的可塑性很強，同時他們也很脆弱。這其實在進化發(fā)展心理學(xué)中也提及到了。進化發(fā)展心理學(xué)提出“生物初級能力”和“生物二級能力”的假設(shè)。這兩類能力以及相應(yīng)的學(xué)習(xí)機制是不同的。生物初級能力是普遍的。,兒童精神成長導(dǎo)論,人作為進化的產(chǎn)物，這種能力是物種特有的，是在所有生物學(xué)上“正常的”人類個體身上都存在的能力。無論在什么文化，無論在什么環(huán)境（除非是幾乎絕對剝奪的環(huán)境，如狼孩和吉尼的環(huán)境），兒童都能獲得生物初級能力。相比之下，生物二級能力主要在復(fù)雜的文明社會里出現(xiàn)，與學(xué)校等正式機構(gòu)有著密切關(guān)系。兒童能夠持續(xù)地接觸像閱讀、寫作、復(fù)雜的算術(shù)等生物二級認(rèn)知領(lǐng)域的環(huán)境主要是學(xué)校。因此，生物二級能力的獲得依賴于兒童在特定文化情境中的發(fā)展。在沒有文字的社會，人們不會自動地學(xué)會閱讀，離開了學(xué)校等正式機構(gòu)，生物二級認(rèn)知能力是不會自發(fā)出現(xiàn)的。這與作者的觀點不謀而合。同時這啟示著我們要正確的教育兒童，不能夠揠苗助長，也不可任其隨波逐流。,兒童精神成長導(dǎo)論,人類開放的基因編碼系統(tǒng)也決定了兒童對雙親和其他成人以及文化環(huán)境的依賴性，兒童早期經(jīng)驗的獲得，親密感、安全感的獲得都與雙親及其他成人和社會文化環(huán)境都有莫大的關(guān)系，而這些感覺、知覺、經(jīng)驗對兒童未來的發(fā)展、對其人格的完善都有重要作用。兒童的發(fā)展與人類的遺傳因素息息相關(guān)，也與社會文化環(huán)境密不可分，其發(fā)展階段有快有慢，也有著發(fā)展的關(guān)鍵期，成人必須尊重其發(fā)展規(guī)律，不人為的加速其發(fā)展，在其發(fā)展稍微緩慢的時候也不應(yīng)去加以干預(yù)（正常情況下），因為一些研究似乎表明，兒童發(fā)展的較慢速度也許有利于最后更大的進展，所以，我們在面對兒童的時候，應(yīng)更多的了解兒童精神成長的每個階段特征，更加尊重其發(fā)展規(guī)律。,,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,兒童的認(rèn)知,兒童的審美,兒童的夢想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),兒童的認(rèn)知,認(rèn)識的本質(zhì)就是適應(yīng)。認(rèn)識或智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。馬赫、皮亞杰、胡克、坎貝爾等把人看成一種生物，認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)就是一種適應(yīng)，甚至認(rèn)為人的認(rèn)識具有生物學(xué)價值，這種觀念非但沒錯，而且對于認(rèn)識“認(rèn)識”概念具有方法論上的重大意義。人的認(rèn)識是一種生物的認(rèn)識，但又高于一般生物的認(rèn)識。同時承認(rèn)這兩個方面才能真正全面地把握人的認(rèn)識。在認(rèn)識中，作者告誡我們要正確地把握人的認(rèn)識，首先應(yīng)當(dāng)從把握認(rèn)識的進化史入手，在認(rèn)識進化史研究中把握認(rèn)識的一般屬性，然后在此基礎(chǔ)上把握來源于認(rèn)識進化史而又高于進化史中一般生物認(rèn)識的人類認(rèn)識。這其實與我們所了解到的進化中的心理學(xué)不謀而合。首先我們是生物，我們掌握的是生存的基本技能，而其后則是在基本技能的基礎(chǔ)上在通過教育等方式學(xué)習(xí)認(rèn)識。,兒童的認(rèn)知,在這里作者以為生物認(rèn)識在進化過程中開始是有機體的整體感應(yīng)，然后逐步過渡到植物特別是動物的行為適應(yīng)，然后又達到了目前人所具有的最高水平的認(rèn)識形式思維。他認(rèn)為人的認(rèn)識應(yīng)該是一個動態(tài)的進化的過程，且必須遵循這樣的一個過程。在這里作者將認(rèn)識的進化史分為以下幾個階段一是生物感應(yīng)的認(rèn)識階段，即微生物的認(rèn)識；二是生物感應(yīng)行為適應(yīng)的認(rèn)識階段，即植物與一般動物的認(rèn)識；三是生物感應(yīng)行為適應(yīng)運算系統(tǒng)的認(rèn)識階段，即人的認(rèn)識。從作者的分類我們可以了解到在人的認(rèn)識中，不僅具有認(rèn)識的自我認(rèn)識，還具有生物感應(yīng)、行為適應(yīng)諸形式的認(rèn)識，而且這一切的認(rèn)識都可以成為再認(rèn)識的對象。我們?nèi)祟惖恼J(rèn)識其實是有生物中進化而來的。在生物遺傳胚胎學(xué)中，我也了解到其實人類首先學(xué)會的是生物體的一半知識和技能。同時從胚胎的成長我們也可以發(fā)現(xiàn)這樣的一種情況。,兒童的認(rèn)知,從認(rèn)識的進化史看來，兒童的認(rèn)識只限于人所特有的認(rèn)識形式。由于認(rèn)識階段的不同，兒童使用的邏輯和成人是不一樣的，第一是泛靈論，兒童會把很多成人看來沒有生命和靈魂的東西看成有生命和意識的，二是目的論，在兒童的世界里，總是會有很多“為什么”，但在成人看來，兒童的好多“為什么”是毫無意義的。殊不知，這也是兒童積極探索未知世界的方式，是兒童發(fā)展需經(jīng)歷的階段。三是實在論，兒童只承認(rèn)現(xiàn)實的東西；四是人為論，兒童認(rèn)為一切事物都是人類創(chuàng)造出來的。在面對孩子看似幼稚的問題，我們更應(yīng)該做的是保護孩子的好奇心，這樣才能更加有利于兒童的精神成長。,兒童的認(rèn)知,兒童有自己的哲學(xué)，為什么這么說呢首先，哲學(xué)不僅存在于社會歷史的運動之中，而且還存在于人類個體的生命運動里。其次，哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛和追求，因而每一個人都有其自己的哲學(xué)。如果我們承認(rèn)哲學(xué)就是愛智慧，那么兒童在某種程度上就是哲學(xué)家，因為他們是愛智慧的他們對世界充滿了新鮮感、好奇心和困惑的意識，他們能從獨特的角度提出一般成人根本無法提出的問題。從這個意義上來講，兒童也有自己的哲學(xué)。這個也被許多哲學(xué)家所認(rèn)可的。,兒童的認(rèn)知,那么什么是兒童的哲學(xué)呢柏拉圖說過，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經(jīng)常問“我是從哪里來的”、“這是什么那是什么”、“月亮為什么要跟著我們走”。我們會經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是對兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認(rèn)識和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。在作者看來，兒童的哲學(xué)有其特點和規(guī)律。因此，教育對兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來，兒童所處的環(huán)境對其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對其的熏陶，更對兒童自身心智的成熟、對兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。,兒童的認(rèn)知,從偉大科學(xué)家的成長過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，兒童時期接觸科學(xué)對他們后來取得偉大的科學(xué)成就具有重要的作用。其實通過很多偉人的兒童成長經(jīng)歷，我們可以發(fā)現(xiàn)，個體在兒童時期對自然進行科學(xué)探索，可以強化個體對周圍自然界的探索精神，使兒童內(nèi)在的求知欲望燃燒得更為熾烈，為將來進一步從事科學(xué)研究奠定堅實的基礎(chǔ)。但是要如何對兒童進行科學(xué)教育，讓他們能夠保持這種狀態(tài)，這是一個很值得思考的問題。其實對兒童進行科學(xué)教育并不是把現(xiàn)成的科學(xué)結(jié)論告訴給兒童，而是使兒童成為渴求了解世界的探索者和發(fā)現(xiàn)者。作為一名教育者，在生活中、教學(xué)中我們要讓兒童感受到科學(xué)探索的樂趣，培養(yǎng)他們的探索興趣。,,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,,兒童精神成長,兒童的審美,兒童的夢想,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),道德是對個體行為規(guī)則的規(guī)定，這一規(guī)定使個體之間相互協(xié)調(diào)，以形成一個有機的整體（社會）。我個人認(rèn)為道德是人類社會不同于法律約束的另一種對人類社會具有約束力的規(guī)則，它是從人類開始群居之時到近現(xiàn)代長時間下沉淀下來的具有促進社會更好發(fā)展，人類更好生存的一種規(guī)則。但是由于這種規(guī)則要求人類自我約束，強調(diào)人類需要自我約束和控制力，使得當(dāng)今快節(jié)奏的人類生活慢慢喪失了對其的遵守和自我約束。,兒童的道德,對于人的本性，孔子認(rèn)為“人之初，性本善”，可是在荀子看來“人之初，性本惡”。可以也有人說，人的本性其實是環(huán)境影響的。那么兒童的道德是怎么發(fā)生的呢在作者看來道德是交往行為的邏輯。因此，兒童道德的發(fā)生實際上就是兒童對這種行為邏輯的逐步建構(gòu)。兒童對交往行為邏輯的建構(gòu)，實際上就是去認(rèn)識這一系列的行為規(guī)則。兒童對行為規(guī)則的建構(gòu)實際上是道德認(rèn)識的發(fā)生。作者以為兒童的道德認(rèn)識是兒童對“外部道德主體”之行為規(guī)則的構(gòu)建。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。,兒童的道德,美國心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個階段一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的。科爾伯格也把個體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義獲得獎賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序為定向避免執(zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護契約的道德定向；遵從公正無私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅持普遍原則的道德定向避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細(xì)心，我們都能感受到身邊兒童的成長，他們的行為準(zhǔn)則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長，也包括其道德水平的發(fā)展。,兒童的道德,兒童在一定的年齡階段具有相對穩(wěn)定的倫理學(xué)，兒童的道德發(fā)展具有階段性質(zhì)，每一階段都有自己獨特的一套道德概念、范疇、規(guī)則體系、道德思維的傾向。在每一個階段，兒童都以自己獨特的倫理學(xué)認(rèn)識世界，并以不同的道德認(rèn)識和行為給這個世界留下烙印。兒童在每一個不同的階段都有一套自己的倫理學(xué)。兒童倫理學(xué)與兒童所處的道德澤被范圍和道德境界是相互規(guī)定著的。兒童的倫理學(xué)是系統(tǒng)演進的，兒童的倫理學(xué)也從極其簡單的行為規(guī)則不斷地分化、統(tǒng)整，從極其松散的處于游離狀態(tài)的簡單規(guī)則到主體自覺地組織、分類、概括為有序的規(guī)則體系。兒童倫理學(xué)的演進是以兒童整體的認(rèn)知發(fā)展為基礎(chǔ)的，兒童的道德發(fā)展與兒童的認(rèn)知發(fā)展有一種平行關(guān)系。兒童的倫理學(xué)是兒童對外部規(guī)則的建構(gòu)。兒童的倫理學(xué)是從無意識的自在自發(fā)狀態(tài)逐步走向意識水平的自為自覺狀態(tài)的。,兒童的道德,,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,兒童精神成長,兒童的審美,兒童的夢想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。世界在本體論的視野中與其在認(rèn)識論（更全面些應(yīng)當(dāng)是主體論）的視野中是大不相同的。就作者理解，美學(xué)研究中也存在著本體論與主體論兩種視野。本體之美就是本體世界存在客觀的美。作者認(rèn)為，本體的世界存在著美，由于它存在于本體的世界，所以它不依主體的存在與否而客觀地自在地存在著。審美，實際上是生命主體對本體之美的把握。傳統(tǒng)美學(xué)中占主要地位的觀念是，審美只為人類所獨有。這種觀念正受到越來越多的學(xué)者的反抗。審美能力不只為人獨有，或?qū)徝乐黧w不只是人，而且還有人的生命進化史上的祖先。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個體自發(fā)地對自身潛能的開發(fā)活動，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗，促進兒童更好的發(fā)展。,兒童的審美,作者在論述藝術(shù)與游戲時，將藝術(shù)和游戲等同起來。因為這都是兒童以感性的態(tài)度理解世界的。兒童喜歡自己投入感情的事情，在這期間兒童往往進入忘我狀態(tài)。這里面就包含著一種邏輯，兒童玩其目的就是玩，讀書的目的是讀書嗎換句話說兒童在游戲中所學(xué)到的東西是自發(fā)生長的，當(dāng)前我們的學(xué)習(xí)是帶有強迫性的。并非是建立在兒童的感情上，也就是說當(dāng)前我們的教育不是一種藝術(shù)，而是機械的灌輸即填鴨式教育。兒童都是藝術(shù)家，也就是說兒童具有審美的能力。不管這種能力是行為層面還是意識層面。由此，我們在教育兒童過程中應(yīng)該重視兒童的審美。這是兒童精神世界的重要組成部分。,兒童的審美,美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。世界在本體論的視野中與其在認(rèn)識論（更全面些應(yīng)當(dāng)是主體論）的視野中是大不相同的。本體論追求世界的本原即世界本來是什么樣子，而認(rèn)識論則考究主體何以認(rèn)識本體的世界以及本體的世界通過主體的折射后留下一個怎樣的影子。本體論的世界是脫離主體而存在的世界，而認(rèn)識論的世界是依賴于主體而存在的世界。就作者理解，美學(xué)研究中也存在著本體論與主體論兩種視野。,兒童的審美,（一）研究兒童的藝術(shù)是認(rèn)識兒童精神世界的重要途徑。兒童的藝術(shù)是兒童內(nèi)在精神生活的外部顯露。通過對兒童藝術(shù)的探究，可以了解兒童精神世界的內(nèi)涵和特征。（二）研究兒童的藝術(shù)有助于我們了解藝術(shù)領(lǐng)域的基本問題。（三）研究兒童的藝術(shù)有助于我們正確地進行兒童藝術(shù)教育。在兒童藝術(shù)教育的方法選擇方面，我們則應(yīng)當(dāng)鼓勵兒童用自己的方式去表達自己的心靈感受。,兒童的審美,美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。世界在本體論的視野中與其在認(rèn)識論（更全面些應(yīng)當(dāng)是主體論）的視野中是大不相同的。本體論追求世界的本原即世界本來是什么樣子，而認(rèn)識論則考究主體何以認(rèn)識本體的世界以及本體的世界通過主體的折射后留下一個怎樣的影子。本體論的世界是脫離主體而存在的世界，而認(rèn)識論的世界是依賴于主體而存在的世界。就作者理解，美學(xué)研究中也存在著本體論與主體論兩種視野。,兒童的審美,,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,兒童精神成長,兒童的審美,兒童的夢想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),作者從不同角度論述了夢想。認(rèn)為夢想是把握世界的一種方式，夢想是主體對客體超越性的感受的表達。夢想是形式思維的啟蒙者和培育者。夢想是對現(xiàn)實世界的同化，把無人性的世界變成人的世界。這些論述說明了夢想對認(rèn)識世界和改造世界的作用。再接著作者提到夢想將主體和客體緊密結(jié)合，是意識和無意識的對話。夢想在此處是橋梁的作用，它能幫助于兒童進入一個比現(xiàn)實世界更有詩意也更為宏大的世界。夢想是兒童生活的樂園，幫助兒童人格的成長。一個人有夢想，那么他便具有了孩子般的心態(tài)，富于生命張力與想象。那么兒童的夢想與怎樣的方式呈現(xiàn)呢作者從游戲、藝術(shù)、神話與童話、兒歌等方面介紹其與兒童的夢想之間的關(guān)系。,兒童的夢想,游戲使兒童生活在現(xiàn)實以外的一種現(xiàn)實中，兒童在游戲中會有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實聯(lián)系起來，為夢想和現(xiàn)實世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。,兒童的夢想,同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢想的過程，在現(xiàn)實生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達到充分的自覺，也許正是因為這些表達是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因為如此，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢想的一種體現(xiàn)，也推動著兒童夢想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐挕焊璧茸髌?，對兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。,兒童的夢想,,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,,兒童精神成長,兒童的審美,兒童的夢想,,兒童的道德,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),作者依據(jù)相關(guān)研究認(rèn)為個體的精神發(fā)生與類的精神發(fā)生具有一致性，兒童的成長是對種系發(fā)生濃縮的揚棄的重演。那種一致性在悠遠歷史中以更為精煉的形式濃縮在基因中，從而薪火相繼。個人的精神與種族的“原始遺產(chǎn)”聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系是兒童精神發(fā)生的起點。兒童精神的發(fā)生需要需要一定的文化活動，也就是精神生活。只有精神生活存在，兒童的成長才能將類的精神發(fā)生進行獲得。同樣這種精神活動的的參與也促使了與精神生活相對應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。一句話而言，兒童的發(fā)育需要在全面的文化過程中實現(xiàn)。,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,通過教育，這是文化的過程。它復(fù)演人類文化以培養(yǎng)近現(xiàn)代水平的精神個體的活動，這一過程并不是完全的復(fù)演，而是有著揚棄。此外，精神是具有多層次性和多面性特點。作者通過盧梭的懺悔錄說明人的精神世界的復(fù)雜，通過梭羅的瓦爾登湖呈現(xiàn)動物層面的生命、本能層面的生命。人的精神有魔鬼的一面，也有天使的一面。那么如何去選擇，如何去追尋作者引用了兩首詩與一次拜佛給出了自己的解答在看到人有野性的一面，也要看到人圣性的一面。人是從地境界提升為高境界的過程，到了最高境界，卻又返璞歸真，達到真正的自由。兒童精神便是這樣一種自由的狀態(tài)。這是成人所需要追尋的。,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,,兒童精神成長,兒童的審美,兒童的夢想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,總結(jié),傳統(tǒng)的兒童觀是瞧不起兒童的。這實際上是對兒童的誤解、小覷甚至是侮蔑。兒童實際上是有他自己的智慧的。一些專門研究兒童的學(xué)者已認(rèn)識到兒童是“探索者”和“思想家”。兒童有他自己的思想，有他自己的世界。他的思想和世界不是成人灌輸給他的，而是他自己構(gòu)建的。兒童在探索世界的時候，不僅注意到“繁星密布的蒼穹自然的宇宙，而且也注意到了“內(nèi)心的道德法則”道德的宇宙，即什么是好的、壞的。兒童是有他自己的智慧的。如果成人能夠謙虛地面對兒童，那么，兒童將會為我們提供認(rèn)識世界的新的視點，兒童將會給人類的觀念提供新鮮的內(nèi)容，兒童的智慧將會對成人的智慧提供一種有益的補充。,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,作者認(rèn)為兒童是成人之師。認(rèn)為童心可以治療異化了的成人生活，尋找愛的源泉，永遠有一顆童心，在心態(tài)上回歸童年。而童年是人的根基與核心，是成人的精神故鄉(xiāng)，是生命富有創(chuàng)造力的源泉；在童年的回歸里成人可以尋回愛、天真、單純、神圣，可以感受到安寧與撫慰。榮格的回憶告訴我們，游戲可以幫助成人打破成年人與其童年期的藩籬，回到精神世界更深的底基并找到支撐；游戲不僅具有精神治療的作用，而且具有探觸深層的精神蘊藏、把握精神世界以及認(rèn)識外部世界的作用。在一定的意義上，兒童是成人生活的導(dǎo)師，兒童的生活里蘊藏著人生的種種真趣、真諦。,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,,,,兒童精神成長導(dǎo)論,,,,兒童精神成長,兒童的審美,兒童的夢想,,兒童的道德,,兒童精神現(xiàn)象的歷史生成,兒童精神現(xiàn)象的永恒魅力,總結(jié),看完整本書之后，我個人感覺作者在這里呼吁的是一種本性和自然。讓兒童回歸自然，回歸本性，在作者看來只有這樣兒童才能更好的發(fā)展。同時要學(xué)會尊重兒童，因為在很對方面成人并不如兒童。甚至在某個方面可以說兒童是成人之師。正如本書中蒙臺梭利所言“兒童是成人之父”，我們要改變之前對于兒童的偏見，學(xué)會站在人的角度去看待和欣賞兒童。作為一名教育者，我們要學(xué)著去促進兒童的精神發(fā)展，給兒童的成長創(chuàng)造一種和諧而又美好的環(huán)境。我這里所謂的和諧而又美好的環(huán)境并不是安逸的環(huán)境，而是一種適合于兒童更好發(fā)展的環(huán)境。正如作者所言，兒童精神是對人類的復(fù)演，他們并不需要你教授什么，所以作用教育者，我們在兒童的成長中要學(xué)會更好的定位自己，我們只是他們成長過程中的一個小小的依靠，我們的作用只是讓其成長的更加具有人性，而不是他們成長的束縛。沒有誰可以要求兒童成為某一個人，要知道他們都是獨立的個體，也是這世界上最特別的存在。,總結(jié),反觀現(xiàn)在的社會教育，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育強調(diào)的只是知識，只是那一張紙上的成績，他們忽視兒童的內(nèi)心探索，忽視了兒童的精神感受。使得兒童成長為一顆外表美麗而卻無法結(jié)果的樹。也正是因為學(xué)校教育者忽視兒童精神培養(yǎng)，不強調(diào)兒童的內(nèi)心探索，使得成年后的兒童，不具備成年人的特征，他們依舊心智落后，對于生活的技能依舊處于幼兒時期，無法更好的在社會生活。而且作用兒童，游戲室他們的天性，也是他們獲得知識技能的方式，可是這樣的一種游戲也被剝奪了，他們沒有游戲，無法得到更好的發(fā)展，這是為什么如今的兒童與之前的兒童相比，更加的“弱智”。作為家長，我們應(yīng)該學(xué)會放手。同時要改變以往落后的觀點，兒童不是我們的附庸品，他們是一個獨立的個體，他們有自己的思想和興趣。家長不能夠把自己的夢想強加到他們的身上。同時一個良好的家庭環(huán)境和一個出色的家庭教育對于兒童的成長至關(guān)重要。家長要為兒童創(chuàng)設(shè)出一種有利于兒童成長的環(huán)境，學(xué)會平等的看待兒童，同時虛心向兒童學(xué)習(xí)。要知道孩子的降臨其實是為了讓成年人更好的促進自身的發(fā)展。,總結(jié),,,謝謝THX,
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簡介：上節(jié)思考與討論,1、西方的“馬克思熱”說明了什么,2、大學(xué)生的“文化素質(zhì)”主要表現(xiàn)在哪些方面,,1、參考答案,2、參考答案,說明（1）馬克思的預(yù)言（資本主義經(jīng)濟矛盾和經(jīng)濟危機以及社會主義代替資本主義）正在變?yōu)楝F(xiàn)實。（2）年輕人對新自由主義失去了信心。,語言文字道德禮儀科學(xué)技術(shù)（專業(yè)）文學(xué)藝術(shù)經(jīng)濟政治哲學(xué),,,第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律,,△第一章內(nèi)容結(jié)構(gòu),,,1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,一、哲學(xué)與哲學(xué)基本問題,在古希臘語中，“哲學(xué)”是“愛智慧”的意思，是使人聰明的學(xué)問。為什么這是因為,（一）什么是哲學(xué),2、哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié),3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)，從而使人們更具有智慧。,,,（二）哲學(xué)的性質(zhì),亞里士多德哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識，因此，人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知和追求智慧，而不是為了實用。,哲學(xué)不是一種實用技術(shù)，但是，不實用并不等于無用。,1、非實用性,討論“虛”與“實”的辯證關(guān)系,,,,2、非功利性,費爾巴哈這樣說過動物只為生命所必需的光線所激動，人卻關(guān)注那遙遠的星辰所發(fā)射出來的無任何功利性質(zhì)的光線。,我們說哲學(xué)有非功利性，并不是說哲學(xué)不追求任何功利，而是說哲學(xué)不直接追求眼前的個人小利，它追求的是一種大功利（人類的長遠功利）。,,,（三）哲學(xué)基本問題,1、什么是哲學(xué)基本問題,哲學(xué)基本問題包括兩個方面,（1）本體論問題（研究世界的本原問題）思維和存在誰為第一性，誰為第二性的問題。（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）,（2）認(rèn)識論問題（研究認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律問題）思維能否把握存在的問題。（可知論與不可知論的分水嶺）,哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。,,,2、唯物辯證法與形而上學(xué)的對立,形而上學(xué)METAPHYSICS歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，意思是“物理學(xué)之后”。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。在馬克思主義哲學(xué)中，形而上學(xué)與辯證法相對立,,,二、物質(zhì)世界的客觀存在,（一）物質(zhì)的客觀實在性,1、馬克思主義物質(zhì)范疇,（1）馬、恩物質(zhì)各種物的總和。,（2）列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。列寧選集第2卷，人民出版社1995年版，第89頁。,宇宙與人,,,,3、社會物質(zhì)性的表現(xiàn)有哪些,2、如何表述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,1、簡述馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。,思考與討論,
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