簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感讀后感“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。假期我在家中反復(fù)的看這本書(shū)，但總是感覺(jué)不太明白，似懂非懂。哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學(xué)給人帶來(lái)的魅力是無(wú)窮的。讀了馮友蘭的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書(shū)給我。當(dāng)時(shí)很不了解，覺(jué)得這本書(shū)很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書(shū)很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場(chǎng)和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。書(shū)中說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。書(shū)中還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書(shū)中說(shuō)“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。我很感激這本書(shū)，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來(lái)希望。，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書(shū)，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學(xué)。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感讀后感在這本書(shū)讀到一半的時(shí)候，我覺(jué)得這本書(shū)的書(shū)名起錯(cuò)了，它應(yīng)該叫做中國(guó)文化史。因?yàn)橐?、中?guó)文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國(guó)文化五千年來(lái)的精髓所在，這是中國(guó)人的血脈和骨骼，中國(guó)幾千年來(lái)在此醞釀，這里有中國(guó)人幾千年積累下來(lái)的大智慧。二、在第二章中講到中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌時(shí)，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感有感假期我反復(fù)認(rèn)真的研讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，總感覺(jué)似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺(jué)得這本書(shū)讀起來(lái)非常費(fèi)勁。書(shū)中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨?，F(xiàn)在將我讀這本書(shū)后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過(guò)閱讀這本書(shū)我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因?yàn)闆](méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒(méi)有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求“智慧”。正如書(shū)中所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書(shū)中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是

簡(jiǎn)介：京瓷哲學(xué)手冊(cè)P1關(guān)于京瓷哲學(xué)會(huì)長(zhǎng)稻盛和夫在周圍各界的大力支持下，我于35年前同7位朋友一道創(chuàng)立了京都陶瓷株式會(huì)社。在創(chuàng)立公司之初，沒(méi)有充足的資金，也沒(méi)有像樣的建筑與設(shè)備。但我擁有了能夠同甘共苦、相互幫助、相互信賴的朋友。因此，我決心以人心為立足點(diǎn)，經(jīng)營(yíng)起這家公司。這是因?yàn)?，我覺(jué)得雖然人心最為易變和不可信賴，但一旦以堅(jiān)定的信賴關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)，其信賴度將超過(guò)所有東西。其后，我在經(jīng)營(yíng)京瓷事業(yè)中雖然曾遇到過(guò)各種各樣的困難，但以人心為基礎(chǔ)，最終都得以跨越。當(dāng)時(shí)，我在對(duì)工作以及人生進(jìn)行自問(wèn)自答的過(guò)程中，總結(jié)出了京瓷哲學(xué)。京瓷哲學(xué)是通過(guò)實(shí)踐得出的人生哲學(xué)，其基本點(diǎn)在于“什么是人的正確生活方式”。如果以正確的生活方式去度過(guò)人生，人們的生活就會(huì)變得幸福，公司也會(huì)隨之繁榮起來(lái)。我曾一直向全體職員講解這一思想。對(duì)這樣的思考方式產(chǎn)生共鳴的所有職員，都堅(jiān)信人是具有無(wú)限可能性的，只因?yàn)椴粩喔冻隽俗畲蟮呐Γ庞辛私裉斓木┐晒镜陌l(fā)展。為了使京瓷公司永遠(yuǎn)保持這種優(yōu)良屬性，每個(gè)人都擁有美好的人生，我認(rèn)為最終要的是，大家要理解京瓷哲學(xué)，并付諸實(shí)踐。在這個(gè)關(guān)鍵的年份里，我真誠(chéng)地希望大家能夠更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)京瓷哲學(xué)，并使之成為自己的一部分。1994年4月P4值京瓷哲學(xué)手冊(cè)出版之際社長(zhǎng)伊藤謙介為紀(jì)念公司創(chuàng)立35周年，現(xiàn)特向公司全體員工發(fā)放這本京瓷哲學(xué)手冊(cè)。京瓷公司在這35年的時(shí)間里，取得了可喜的成就。其中，京瓷公司之所以能夠發(fā)展到今天，是因?yàn)楣救w員工以京瓷哲學(xué)為基礎(chǔ)，付出不懈努力的結(jié)果。今后，為了讓京瓷公司能夠繼續(xù)取得發(fā)展，并為公司員工帶來(lái)更多的幸福，我們必須使志存高遠(yuǎn)2為了渡過(guò)美好的人生1提高心性與“宇宙的意志”相和諧的心性以愛(ài)意、真誠(chéng)以及和諧的心性為本以純潔的心靈來(lái)描繪愿望擁有純樸的心性必須經(jīng)常保持謙虛的姿態(tài)深懷感謝之心始終保持明朗之心2精益求精為伙伴盡力構(gòu)筑信賴關(guān)系貫徹完美主義認(rèn)認(rèn)真真努力埋頭工作腳踏實(shí)地，堅(jiān)持不懈自我燃燒熱愛(ài)工作感悟事物的本質(zhì)成為漩渦的中心自我為中心率先垂范迫使自己處于緊張狀態(tài)在賽臺(tái)的正中交鋒直言相諫毫無(wú)私心地進(jìn)行判斷完全理性化具有完備的人性與書(shū)本知識(shí)相比更注重親身實(shí)踐

簡(jiǎn)介：中外中外60位重要哲學(xué)家簡(jiǎn)介位重要哲學(xué)家簡(jiǎn)介1泰勒士（THALES，約前624前550），古希臘最早的哲學(xué)家。米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的“水是萬(wàn)物的本原”被認(rèn)為是西方第一個(gè)哲學(xué)命題。他也被看作是哲學(xué)唯物主義的先驅(qū)。2畢達(dá)哥拉斯（PYTHAGAS，約前580前500）生于伊奧尼亞海域的薩摩斯島。畢達(dá)哥拉斯派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。該派提出數(shù)是萬(wàn)物的本原，數(shù)是眾多的、不變的，他們認(rèn)為數(shù)目是最智慧的，和諧是最美好的，并認(rèn)為靈魂不朽。3老子（前571前471）姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他遺留下來(lái)的著作，僅有五千文即道德經(jīng)，也叫老子。其核心觀念是“道”，提出了天道無(wú)為以及“道常無(wú)為，而無(wú)不為”的思想。4釋迦牟尼（SAKYAMUNI公元前565前485）佛教創(chuàng)始人。姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，意譯“義成就者”，尊稱釋迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了當(dāng)時(shí)一定階層的利益和看法。主要學(xué)說(shuō)有四諦說(shuō)、緣起說(shuō)、無(wú)常、無(wú)我論、業(yè)報(bào)輪回論和涅磐論。生前并無(wú)著作，死后他的言行由弟子們記錄整理匯編為經(jīng)、律、論三藏。5孔子（前551前479）名丘，字仲尼，春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。其學(xué)以“仁”為核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌為仁之本。他相信天命，又重視人為；在教育上主張因材施教；政治上提出“正名”的主張，認(rèn)為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)符其名；提倡德治和教化。主要著作有論語(yǔ)。6巴門尼德（PARMENIDES，約前540前470）生于愛(ài)利亞，愛(ài)利亞派的哲學(xué)思想的主要代表人物。著有論自然一書(shū)。他指出了真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分意見(jiàn)之路按眾人的習(xí)慣認(rèn)識(shí)感覺(jué)對(duì)象；真理之路則用理智來(lái)進(jìn)行辯論，“是者”就是真理的對(duì)象。7赫拉克利特（HERACLITUS，約前535前475）出生于愛(ài)菲斯王族。是愛(ài)菲斯學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。著有論自然一書(shū)，現(xiàn)有殘篇留存。8蘇格拉底（SOCRATES，約前469前399）古希臘哲學(xué)家，雅典人。他的幾個(gè)重要的哲學(xué)命題是“認(rèn)識(shí)你自己”、“德性即知識(shí)”。他是把哲學(xué)的對(duì)象從自然轉(zhuǎn)向人類的偉大哲學(xué)家。他的生平事跡和思想主要由他的學(xué)生整理在回憶錄中。9墨子約前468前376）名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。墨子的學(xué)說(shuō)和思想收錄在墨子中，其中比較有代表性的尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂(lè)、非命等篇目。墨子的學(xué)說(shuō)思想主要包括以下幾點(diǎn)①兼愛(ài)非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用。10柏拉圖（PLATON，前427前347）古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。提出“理念論”，認(rèn)為理念是一，萬(wàn)物是對(duì)理念的分有，并指出靈魂是不死的，一切學(xué)習(xí)都是在回憶。代表作有巴門尼德篇、國(guó)家篇、斐多篇等。學(xué)的主要代表。教父?jìng)冎贫ǖ幕拘艞l在他那里得到全面的系統(tǒng)化，理論化，其信條有一是“三位一體”，二是“創(chuàng)世”說(shuō)，三是“原罪”說(shuō)，四是“天國(guó)報(bào)應(yīng)”說(shuō)，五是“教權(quán)至上”說(shuō)。代表作有論自由意志、論三位一體、上帝之城等。20慧能（638713）本姓盧，唐僧人，禪宗南宗創(chuàng)始人，被推為禪宗六祖。他以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！北硎舅麑?duì)佛理的體會(huì)；在禪宗上他宣傳“見(jiàn)性成佛”。其說(shuō)教在死后由弟子匯編成書(shū)，稱六祖壇經(jīng)。21張載（10201077）北宋哲學(xué)家，字子厚，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”?？隙ā皻狻笔浅淙钪娴膶?shí)體，認(rèn)為物質(zhì)的氣是永恒的、不生不滅的，批判了佛、道兩家關(guān)于“空”、“無(wú)”的觀點(diǎn)。主要著作有正蒙、經(jīng)學(xué)理窟、易說(shuō)等，編入張子全書(shū)。中華書(shū)局于1978年出版張載集。22安瑟倫（ANSELM，CANTERBURY，10331109）意大利中世紀(jì)佛蘭西斯派神學(xué)家、經(jīng)院哲學(xué)的重要代表，極端的唯實(shí)論者，人稱“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。他提出了關(guān)于上帝存在的本體論證明，認(rèn)為理性服從信仰，“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。因?yàn)槲蚁嘈?，除非我信仰了，我決不會(huì)理解”。代表作有論道篇、獨(dú)白篇、上帝為何化身為人等。23朱熹（11301200）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，別稱紫陽(yáng)，南宋哲學(xué)家、教育家。他發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說(shuō)，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他的理學(xué)在明清兩代被提到了儒學(xué)正宗的地位。主要著作有四書(shū)章句集注、周易本義、詩(shī)集傳、楚辭集注以及后人編撰的晦庵先生公文集和朱子語(yǔ)類等多種。24陸九淵（11391193）南宋哲學(xué)家，字子靜，自號(hào)存齋。于江西貴溪象山建“精舍”，聚徒講學(xué)，學(xué)者稱象山先生。為“心學(xué)”創(chuàng)始人。以“心”為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心即理”的命題，在“心”、“物”關(guān)系上，認(rèn)為萬(wàn)物都包羅在我心中。其學(xué)由王守仁繼承發(fā)展，世稱“陸王學(xué)派”。著作經(jīng)后人編為象山先生全集，1981年中華書(shū)局出版陸九淵集。25托馬斯阿奎那（THOMASAQUINAS，12261274年）意大利中世紀(jì)神學(xué)家、西歐封建時(shí)期經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。認(rèn)為上帝是存在的，信仰高于理性，“所謂其它科學(xué)，都是神學(xué)的婢女”。他認(rèn)為人是靈魂和肉體的組合體，靈魂是會(huì)朽壞和消失的，肉體只有與靈魂相結(jié)合才構(gòu)成“個(gè)體”。代表作有反異教大全、神學(xué)大全等。26馬丁路德（MARTINLUTHER，14831546年）出生于德國(guó)的一個(gè)農(nóng)民家庭，宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，代表作有九十五條綱領(lǐng)、致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)、教會(huì)的巴比倫之囚、論基督教的自由，提出“因信稱義”說(shuō)。27達(dá)芬奇（DAVINCI，LEONARDO，14521519）意大利文藝復(fù)興時(shí)期的著名畫(huà)家和哲學(xué)家。繪畫(huà)作品有最后的晚餐、蒙娜麗莎，著作有繪畫(huà)論。28王守仁（14721528）明哲學(xué)家、教育家，字伯安，卒謚文成。曾筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生。力倡“象山之學(xué)”，認(rèn)為世界上的一切事物都依賴于心而存在，整個(gè)自

簡(jiǎn)介：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)一、教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)目標(biāo)識(shí)記真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華；理解哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；初步把握哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)作用。2能力目標(biāo)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)的智慧去觀察人類社會(huì)歷史問(wèn)題，初步形成自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析和解決社會(huì)問(wèn)題的能力。3情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟哲學(xué)的價(jià)值，形成與時(shí)俱進(jìn)的思想品質(zhì)，關(guān)注時(shí)代、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。二、教學(xué)重點(diǎn)二、教學(xué)重點(diǎn)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系三、教學(xué)難點(diǎn)三、教學(xué)難點(diǎn)什么是真正的哲學(xué)四、教學(xué)方法四、教學(xué)方法探究式、合作式五、教學(xué)過(guò)程五、教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入哲學(xué)智慧產(chǎn)生于生活，產(chǎn)生于實(shí)踐，能夠指導(dǎo)人們生活得更美好。當(dāng)我們把哲學(xué)嵌入到時(shí)代的背景中去，哲學(xué)又會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展、社會(huì)的演變產(chǎn)生怎樣的影響呢1情境探究哲學(xué)與文化、經(jīng)濟(jì)、政治縱觀中國(guó)歷史發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是群雄并起、風(fēng)起云涌的年代，也是思想文化百家爭(zhēng)鳴、異彩紛呈的年代。教師展示學(xué)習(xí)資料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同思想流派的觀點(diǎn)和主張。儒家學(xué)派，代表人物孔子，主張仁德治天下；道家學(xué)派，代表人物老子，主張人與自然和諧；法家學(xué)派，代表人物韓非子，主張法治思想；墨家學(xué)派，代表人物墨子，主張兼愛(ài)思想。設(shè)問(wèn)為什么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想文化上呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面彩的。哲學(xué)家可以反映這一面，也可以反映那一面。哲學(xué)可能正確或者比較正確反映一定時(shí)代的社會(huì)生活，也可能是錯(cuò)誤和歪曲地反映社會(huì)生活。所以只有正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神的精華。觀點(diǎn)二凡是不同于馬克思主義哲學(xué)的其他哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。教師總結(jié)、點(diǎn)撥在理解什么是真正的哲學(xué)時(shí)，我們一定要把哲學(xué)放在它所處的那個(gè)時(shí)代中去判斷。比如，古希臘有些哲學(xué)家把世界的本原歸結(jié)為水、土或氣，從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這種結(jié)論是不正確的。但從當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，特別是在自然科學(xué)還比較落后的條件下，這些哲學(xué)家能夠從神的禁錮中解放出來(lái)，力圖以一種樸素的唯物主義思想解讀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，這是一種巨大的進(jìn)步，把握了歷史的主流方向。哲學(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總是受到歷史條件（例如實(shí)踐水平、認(rèn)識(shí)發(fā)展水平）的制約，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有那個(gè)時(shí)代的局限性，但我們不能因此就否定它為真正的哲學(xué)。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵就在于看它是否反映了自己所在時(shí)代的要求，看它是否代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流和歷史的前進(jìn)方向，而不能簡(jiǎn)單地以馬克思主義哲學(xué)理論作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。3材料分析社會(huì)變革的先導(dǎo)多媒體展示材料材料一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著我國(guó)奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)的大變革，思想領(lǐng)域形成了空前繁榮的“百家爭(zhēng)鳴”局面。文化的繁榮有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，也在我國(guó)古代文化的發(fā)展史上留下了燦爛光輝的一筆。材料二在14～16世紀(jì)的歐洲，一場(chǎng)“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)砸碎了封建教會(huì)帶給人們的精神枷鎖，文藝復(fù)興對(duì)于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會(huì)權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無(wú)與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。材料三18世紀(jì)在法國(guó)興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最著名的代表是以百科全書(shū)派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者又是戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖吹響了法國(guó)大革命的號(hào)角，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。設(shè)問(wèn)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，談?wù)務(wù)軐W(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用。

簡(jiǎn)介：生活與哲學(xué)知識(shí)框架（1）哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。（注意此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問(wèn)）一含義（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。（注意具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，之間關(guān)系不能等同）二產(chǎn)生（1）產(chǎn)生于人們實(shí)踐活動(dòng)中；（1）源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和對(duì)實(shí)踐的反思三哲學(xué)的功能指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界（注意哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分。只有正確的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識(shí)與改造世界）（1）哲學(xué)與世界觀A區(qū)別A、含義不同世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn)B、世界觀人從都有，哲學(xué)并非人人都有；C、世界觀是不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。四哲學(xué)、世界觀、方法論的關(guān)系B聯(lián)系哲學(xué)是對(duì)世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)一樣有正確與錯(cuò)誤之分）（2）世界觀與方法論一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（注意在解題時(shí)時(shí)要注意世界觀與方法論對(duì)應(yīng)正確）五哲學(xué)同具體科學(xué)關(guān)系1區(qū)別具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強(qiáng)調(diào)具體）；哲學(xué)則對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強(qiáng)調(diào)抽象、一般）。2聯(lián)系（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。六哲學(xué)基本問(wèn)題1是什么（思維與存在關(guān)系問(wèn)題）具體包括（1）思維和存在何者為本原的問(wèn)題。（以此劃分唯物主義與唯心主義（2）思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題。（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題）（以此劃分可知論與不可知論）2為什么（1）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題。它貫徹哲學(xué)始終。1唯物主義（1）基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的；先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)。（2）三種基本形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義七哲學(xué)兩大派別2唯心主義（1）基本觀點(diǎn)意識(shí)是本原；先有意識(shí)后有物質(zhì)；意識(shí)決定物質(zhì)。（2）兩種基本形態(tài)主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬(wàn)物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個(gè)世界）客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。哲學(xué)1含義是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（1）實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)主體、對(duì)象、工具、結(jié)果都是物質(zhì)的；（2）實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，既把人們頭腦中的想法通過(guò)實(shí)踐變成現(xiàn)實(shí)）2特點(diǎn)客觀實(shí)在性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3分類改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（注意不能把來(lái)源等于唯一途徑）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（實(shí)踐需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，為認(rèn)識(shí)提供工具）1實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐其中正確認(rèn)識(shí)能推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展方法論①要求我們重視實(shí)踐的作用，立足實(shí)踐，在實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。②也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。1含義是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2特點(diǎn)客觀性（最基本屬性）、有條件性、具體歷史性3追求真理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、螺旋上升性方法論要求我們要地實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論︵實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理︶實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐與認(rèn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)系真理真理

簡(jiǎn)介：潛伏潛伏經(jīng)典臺(tái)詞里的人生精辟哲學(xué)經(jīng)典臺(tái)詞里的人生精辟哲學(xué)1謝若林你斷人家財(cái)路，人家會(huì)斷你生路的。一語(yǔ)道出社會(huì)潛規(guī)則。2穆連成我是希望永遠(yuǎn)見(jiàn)不到他，但是不可能，沒(méi)有不吃肉的狼。太有生活哲理了。和尚都不念經(jīng)吃肉了，還天真地指望啥3謝若林你看那些為官的人，滿嘴都是主義，心里全是生意。理解它了，很多問(wèn)題你就不要覺(jué)得矛盾了。4吳敬中黨國(guó)栽培，個(gè)人表現(xiàn)。尚的這句話可以拿來(lái)分析國(guó)情。9謝若林都在一個(gè)鍋里吃飯，你怎么就那么固執(zhí)呢貪官們之前都聽(tīng)過(guò)這話，之后都說(shuō)過(guò)這話。10穆晚秋男人在外面有女人，那一定是他的女人很愚蠢。此話不全對(duì)，但說(shuō)明了一點(diǎn)女人一定得有魅力。這個(gè)魅力不是簡(jiǎn)單的漂亮。11謝若林碩果僅存的蠢貨。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題教案教案一、教學(xué)課題哲學(xué)的基本問(wèn)題授課班級(jí)高中一年級(jí)課時(shí)安排1課時(shí)課型授新課二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)識(shí)記哲學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容理解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題運(yùn)用哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系（二）能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)的基本問(wèn)題的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。（三）情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們?cè)趯?shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)1、哲學(xué)的基本問(wèn)題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧；（二）教學(xué)難點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題四、教學(xué)方法情景教學(xué)法、問(wèn)題探究法、教師講解法五、教學(xué)過(guò)程（一）導(dǎo)入新課通過(guò)第一課的學(xué)習(xí)，我們知道了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，而整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界（自然界和人類社會(huì)），那么在哲學(xué)研究的關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)等很多的問(wèn)題上，有沒(méi)有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題呢如果有應(yīng)該是什么呢這就是我么這節(jié)課所要探討的問(wèn)題。請(qǐng)大家思考一下。（二）講授新課教師好了，我想請(qǐng)幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問(wèn)的問(wèn)題。學(xué)生回答。教師很好，剛才有的同學(xué)說(shuō)到了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是的，哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在的問(wèn)題，也可以說(shuō)是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題。那好既然知道了哲學(xué)的基本問(wèn)題，那他包括哪些內(nèi)容呢教師范縝大家知道吧，他是南朝齊、梁時(shí)唯物主義的哲學(xué)家和無(wú)神論者。在梁武帝宣布佛教為國(guó)教后，他扔堅(jiān)持反對(duì)佛教，并著神滅論。他從“形神相即”和“形存則神存，形滅則神滅”的根本命題出發(fā)，論證形體和精神的關(guān)系的問(wèn)題。那好，我想問(wèn)大家一下，這里的形是什么呢學(xué)生形是指物質(zhì)存在的東西。教師很好，我們把它歸納成是物質(zhì)。（物質(zhì)，副板書(shū)）那么，上面的神指USGOBACKTOYOURIGINALQUESTIONYOUASKEDMEHOWIKNEWTHEHAPPINESSOFTHEFISHYOURQUESTIONSHOWSTHATYOUKNEWTHATIKNEWIKNEWITFROMMYOWNFEELINGSONTHISBRIDGE”教師哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面的內(nèi)容我們都知道了，那我們來(lái)個(gè)課堂探究吧。課堂探究在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系1上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么答案上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。2你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎為什么答案處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。教師好了，上到現(xiàn)在，有些同學(xué)也許就會(huì)問(wèn)，為什么說(shuō)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題教師思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，可以著重從以下兩個(gè)方面來(lái)理解。第一方面，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題與生活息息相關(guān)。教師哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，思維和存在何者為本原的問(wèn)題，與人們的生活息息相關(guān)。例如社會(huì)上各行各業(yè)的人們，在從事自己的工作時(shí)，首先要承認(rèn)自己活動(dòng)的對(duì)象是真實(shí)存在的，離開(kāi)這個(gè)基本前提，任何活動(dòng)都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣，觀念中的餅不能解餓，只有現(xiàn)實(shí)中的餅才能充饑。也就是說(shuō)，人們的實(shí)踐活動(dòng)，不管自覺(jué)與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，總會(huì)這樣或那樣地解決思維和存在誰(shuí)是本原的問(wèn)題。要做好工作，就應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實(shí)際。又如，我們經(jīng)常會(huì)提出“世界上到底有沒(méi)有上帝和神”、“人是否死生有命、富貴在天”、“人是否能夠改造自然”等問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的看法在一定程度上會(huì)影響人們的生活態(tài)度和行為方式。如果你不相信世界上有神，就不會(huì)有遇到事情求神的做法?！把垡?jiàn)”不一定“為實(shí)”，說(shuō)明我們認(rèn)識(shí)事物不僅需要肉眼，還需要智慧的“眼睛”，想問(wèn)題、辦事情要正確處理好主觀和客觀的關(guān)系?？梢赃@樣說(shuō)，在實(shí)際生活中，凡是達(dá)到理想效果的事情，都是自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原

簡(jiǎn)介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)讀書(shū)心得孫愛(ài)芬學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是本值得一讀的書(shū)，是一本讀了以后長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、長(zhǎng)知識(shí)、增智慧、添聰明的書(shū)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。長(zhǎng)期以來(lái)，作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺(jué)。這本書(shū)結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，結(jié)合具體的工作實(shí)際談?wù)軐W(xué)，使哲學(xué)原理的運(yùn)用，深入淺出，易懂易記，讀后使人有一種豁然開(kāi)朗的親切感，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的親和力。這本書(shū)是理論與實(shí)踐高度結(jié)合的典范，是馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。一是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，終身受益。這是李瑞環(huán)同志的肺腑之言，切身體會(huì)。他在書(shū)中說(shuō)到“有人說(shuō)，由一個(gè)普通農(nóng)民、工人，一步步走到黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層真不簡(jiǎn)單，這其中一定會(huì)有一些奧秘、訣竅，應(yīng)該總結(jié)一下。要我說(shuō)還是那句老話是社會(huì)主義制度的產(chǎn)物，當(dāng)然也不能否認(rèn)個(gè)人的努力。光靠努力還不行，還要得法，得法就是要學(xué)習(xí)哲學(xué)。我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)?！薄拔页Ｖv，一個(gè)人要成長(zhǎng)進(jìn)步，要有所成就，有所建樹(shù)，離不開(kāi)上進(jìn)心、求知欲、責(zé)任感這三條，這是無(wú)法代替的。重要的是學(xué)了哲學(xué)，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器，養(yǎng)成分析綜合、歸納概括的習(xí)慣，這樣就不會(huì)吃糊涂虧、三是活學(xué)活用哲學(xué)原理的典范。本書(shū)的最大特色之一，就是用我們熟悉的歷史經(jīng)驗(yàn)，用我們?cè)?jīng)經(jīng)歷的工作，用具體的工作實(shí)踐，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)原理，因而，讀起來(lái)不枯燥、不艱澀，使人感到哲學(xué)就在我們身邊，就在日常生活中。比如，書(shū)中結(jié)合毛主席紀(jì)念堂建筑工程的施工實(shí)踐，談運(yùn)用毛主席的哲學(xué)思想，既生動(dòng)具體又曉之以理，堪稱理論聯(lián)系實(shí)際的范例。此外，這本書(shū)還有一個(gè)比較吸引人的特點(diǎn)，就是用平實(shí)的語(yǔ)言，老百姓的語(yǔ)言，將古今中外哲人賢者的典故、語(yǔ)錄等隨手拈來(lái)運(yùn)用到說(shuō)理論述中，使文章和講話生色不少，也使理論的闡述生動(dòng)起來(lái)，給人留下難忘印象。李瑞環(huán)同志的語(yǔ)言風(fēng)格是很有特色的，有些說(shuō)法早就膾灸人口。在書(shū)中，比較集中體現(xiàn)在處處都有辯證法這一節(jié)中，比如“地球越來(lái)越小，發(fā)展越來(lái)越快，慢走一步，差之千里，耽誤一時(shí)，落后多年?！薄霸S多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由?！褚允碁樘臁?，‘飯’字半邊是‘食’字，半邊是‘反’字，沒(méi)有食就會(huì)反?！薄叭祟惖闹R(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)從縱向講是知識(shí)的延續(xù)性；從橫向講是知識(shí)的借鑒性。人類社會(huì)知識(shí)的發(fā)展，縱向靠繼承，橫向靠借鑒?！钡鹊?，這樣的例子，可以舉很多。

簡(jiǎn)介：16一張表看完中國(guó)古代哲學(xué)史一張表看完中國(guó)古代哲學(xué)史先秦哲學(xué)先秦哲學(xué)人物人物思想思想孔子正名正名仁德為本，修己利人，齊家治國(guó)。仁學(xué)仁學(xué)克己復(fù)禮；能行五者于天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人；仁者愛(ài)人中庸中庸不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。天命天命否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。孟子仁政以德行仁者王；制民之產(chǎn)；民為貴社稷次之君為輕性善論人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；人要成就道德，必須反求諸己養(yǎng)氣說(shuō)我善養(yǎng)吾浩然之氣；浩然之氣包括“明道”和“積義”兩個(gè)方面，即提高對(duì)道的領(lǐng)悟，以及道德修養(yǎng)荀子性惡論性惡論人性本惡，善良都是人為養(yǎng)成的。禮樂(lè)文化，是將人性的惡轉(zhuǎn)變成善的關(guān)鍵。天行有常天行有常天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。積極改變世界積極改變世界制天命而用之；人定勝天。老子道論道論道是天地萬(wàn)物的根源和根本；道是一，道生萬(wàn)物；道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律無(wú)為和玄德無(wú)為和玄德道無(wú)為而無(wú)不為，道順應(yīng)萬(wàn)物本性，生育萬(wàn)物卻不主宰其命運(yùn)。辯證法辯證法有無(wú)相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。為人處世為人處世守柔貴雌；不敢為天下先；以德報(bào)怨。政治理論政治理論小國(guó)寡民；為腹不為目；絕圣棄智；無(wú)為而無(wú)不為莊子逍遙逍遙逍遙是絕對(duì)的自由；達(dá)到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。不僅要忘掉外界物質(zhì)世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識(shí)，使自己與道為一。相對(duì)主義相對(duì)主義萬(wàn)物之間的差別都是相對(duì)的，從道德角度看，萬(wàn)物都是一。萬(wàn)物的高低貴賤長(zhǎng)短，都沒(méi)有可觀的標(biāo)準(zhǔn)，一切都是隨主觀而轉(zhuǎn)移，是相對(duì)的。自本自根的道論自本自根的道論道是最根本的；道自主以來(lái)就獨(dú)立自存，產(chǎn)生天地，賦予鬼神以神通；道無(wú)始無(wú)終，無(wú)邊無(wú)際、無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。楊朱其人其人早期的隱士。時(shí)代在墨子、孟子之間。拔一毛而利天下不為也拔一毛而利天下不為也損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。墨子批儒批儒儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂(lè)，怠慢生產(chǎn)兼相愛(ài)，交相利兼相愛(ài)，交相利愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之；天下所有的人都應(yīng)當(dāng)部分高低，彼此相愛(ài)；強(qiáng)調(diào)無(wú)差別、無(wú)差等的愛(ài)36漢唐哲學(xué)漢唐哲學(xué)董仲舒儒家和陰陽(yáng)家將陰陽(yáng)家的天人關(guān)系與儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合在一起宇宙觀宇宙由十種成分組成天、地，陰、陽(yáng)，五行的，木、火、金、水，人。天人關(guān)系天有喜怒哀樂(lè)，與人相副，天人一也；人副天數(shù)，人是天的副本；天人感應(yīng)，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。社會(huì)倫理三綱五常，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱；仁、義、禮、智、信政治學(xué)說(shuō)天有四時(shí)，王有四政，慶賞罰邢；政治過(guò)失必然變現(xiàn)為自然界異?，F(xiàn)象。楊雄桓譚楊雄事物變化要達(dá)到一定“極”（限度）；把陰陽(yáng)變化非為九段桓譚“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨(dú)立存在王充否定有意志的天天地萬(wàn)物變化都是元?dú)庾陨磉\(yùn)動(dòng)的結(jié)果人與物都是元?dú)馑?，人的富貴卑賤、禍福吉兇都是命定的王弼天地萬(wàn)物皆以“無(wú)”為本無(wú)不是虛無(wú)，無(wú)是天地萬(wàn)物的無(wú)形無(wú)相的根本；無(wú)是無(wú)形無(wú)相，是本，有是有形有相，是末。得意忘象王弼注解周易的時(shí)候提出“言”“象”“意”三者的關(guān)系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。郭象“道”是“無(wú)”道無(wú)所不在，而所在皆無(wú)“獨(dú)化”說(shuō)天地萬(wàn)物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創(chuàng)造的；天地萬(wàn)物的生成變化都是各自獨(dú)立、互不相關(guān)而突然發(fā)生的。晉唐道教葛洪玄、道、無(wú)、一陶弘景道生元?dú)馍斓厝f(wàn)物成玄英重玄之道，非有非無(wú)王玄覽萬(wàn)物稟道生，道與萬(wàn)物是隱、顯的關(guān)系三論宗經(jīng)典中論百論十二門論代表人物吉藏二諦俗諦（世俗人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物真實(shí)存在）真諦（宇宙萬(wàn)物虛幻不實(shí)）八不中道萬(wàn)物不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去隋唐佛學(xué)天臺(tái)宗（法華宗）經(jīng)典法華經(jīng)代表人物智覬倡導(dǎo)止觀雙修止即禪定，觀即智慧一心三觀一切事物都由因緣所生，沒(méi)有固定不變的實(shí)體，即空；但從另一方面來(lái)看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個(gè)對(duì)立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中?？铡⒓?、中

簡(jiǎn)介：第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華第一框第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華神上的精華【課時(shí)安排課時(shí)安排】一課時(shí)【教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課導(dǎo)入新課師通過(guò)之前課程的學(xué)習(xí)，我們對(duì)哲學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)。那么哪位同學(xué)能用最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括一下什么是哲學(xué)，哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么。生哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包括第一性和同一性。師說(shuō)得非常好，現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了哲學(xué)是誰(shuí)，那么他是從哪里來(lái)，又有著哪些我們不知道的超能力呢。讓我們一起進(jìn)入今天第三課第一框題的學(xué)習(xí)，去探尋哲學(xué)的來(lái)源、發(fā)掘哲學(xué)的力量。講授新課講授新課師在中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一大批赫赫有名的哲學(xué)家、思想家。有孔子、老子、莊子、韓非子、墨子等等，他們的思想直到當(dāng)下依舊熠熠生輝。那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家和陰陽(yáng)家等多個(gè)派別的觀點(diǎn)碰撞，俗稱諸子百家，形成了百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面。相信同學(xué)們通過(guò)歷史課的學(xué)習(xí)都有所了解，那么請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)所學(xué)的歷史知識(shí)分析一下為什么會(huì)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這樣的思想繁榮局面呢生師看來(lái)同學(xué)們的歷史知識(shí)都很扎實(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)歷史的大變革時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上諸侯爭(zhēng)霸社會(huì)變革激烈。這一切變化導(dǎo)致了文化的下移（大眾層面）。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾，不同的階級(jí)階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。我們可以看到，在原因當(dāng)中出現(xiàn)了三個(gè)關(guān)鍵因素，經(jīng)濟(jì)、政治和文化。他們之間是互不相關(guān)的嗎生（搖頭）不是師對(duì)，這三個(gè)領(lǐng)域是息息相關(guān)的。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象中，我們可以看出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治決定了思想文化的發(fā)展，思想文化又對(duì)政治經(jīng)濟(jì)有著一定的反作用。而哲學(xué)屬于思想文化的范疇，所以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境又對(duì)哲學(xué)起了決定作用。由此我們可以得出一條結(jié)論，哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代它是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神的反映。大家看到這一框的題目叫做真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，為什么這么說(shuō)呢請(qǐng)大家閱讀16頁(yè)最后一段找出答案。生師沒(méi)錯(cuò)，之所以真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華是因?yàn)樗_反映時(shí)代任務(wù)和要求，牢牢把握了時(shí)代脈博；它正確總結(jié)和概括了時(shí)代實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。老師注意到，在框題中哲學(xué)被賦予了一個(gè)形容詞真正的，加上真正的這個(gè)修飾語(yǔ)就和原來(lái)的詞義有所不同了。請(qǐng)大家再次閱讀書(shū)中16頁(yè)的最后一段，比較一下真正的哲學(xué)與哲學(xué)有什么區(qū)別（提問(wèn)）生師很好，相信大家和這位同學(xué)一樣都在文中找到正確答案了，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。但是有的哲學(xué)能正確的反映世界的本質(zhì)和規(guī)律，有的哲學(xué)則不能完全正確地反映或者直接錯(cuò)誤地反映世界。就好比我們常說(shuō)書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯，那么是所有的書(shū)都是進(jìn)步的階梯么當(dāng)然不是，有些書(shū)能夠充實(shí)我們給予我們生活的靈感，有些書(shū)呢只能消磨時(shí)間甚至還有些書(shū)

簡(jiǎn)介：儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（一）1儒家最高的道德境界、為政境界、理想境界是（）A、義B、禮C、智D、仁我的答案D得分250分2下列哪一項(xiàng)是清代散文家桐城三祖中的成員。（）A、段玉裁B、黃宗羲C、姚鼐D、王夫之我的答案C得分250分3“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！背鲎哉撜Z(yǔ)子罕。（）我的答案得分250分4儒家的“仁”表示人與人的和諧關(guān)系。（）我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（二）1“和諧”這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在（）。A、中庸B、論語(yǔ)C、中庸D、孟子我的答案A得分250分3儒學(xué)和儒家是一回事。我的答案得分250分4仁不是一個(gè)封閉的、單一的定義，它的哲學(xué)范疇是一個(gè)不斷開(kāi)放的范疇。我的答案√得分250分儒家學(xué)說(shuō)基本概念的文字解析（四）1孔子認(rèn)為在他的弟子中，（）達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)。A、子路B、顏回C、子張D、子貢我的答案B得分250分2“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。A、孟子B、孔子C、老子D、墨子我的答案A得分250分3“仁”在“禮”中的體現(xiàn)是（）。A、慈愛(ài)孝親B、溫和潤(rùn)澤

簡(jiǎn)介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或（或手稿手稿）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國(guó)國(guó)情義；中國(guó)國(guó)情正文正文想必在我國(guó)沒(méi)有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭(zhēng)的分析。他認(rèn)為這幾千年來(lái)，人類發(fā)展史上最大矛盾與問(wèn)題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭(zhēng)。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思對(duì)階于歷史唯物主義”這些都是大家通過(guò)各種途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書(shū)中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來(lái)的所有階級(jí)社會(huì)將最終過(guò)渡成為共產(chǎn)主義的無(wú)階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤(rùn)，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說(shuō)出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國(guó)只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國(guó)從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國(guó)起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國(guó)的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國(guó)的國(guó)情吧。中國(guó)從建國(guó)之后，我們不能脫離整個(gè)國(guó)際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過(guò)的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)

簡(jiǎn)介：1第一單元1世界觀揭示了事物本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！咎嵝选空軐W(xué)揭示了事物的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。2哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀。【提醒】哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐。3哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)?！咎嵝选空軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，哲學(xué)不是包羅萬(wàn)象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。4哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)。【提醒】哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，并且哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。5哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系?！咎嵝选空軐W(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。6哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。【提醒】哲學(xué)基本問(wèn)題還為劃分可知論和不可知論提供依據(jù)。哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。7哲學(xué)的基本問(wèn)題就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題?！咎嵝选慷卟荒艿韧?。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。8追求物質(zhì)利益就是唯物主義，崇尚精神生活就是唯心主義。318運(yùn)動(dòng)是有無(wú)條件的、永恒的和相對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和絕對(duì)的?！咎嵝选窟\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止是相對(duì)的。19認(rèn)識(shí)和改變規(guī)律是克服困難的條件?！咎嵝选恳?guī)律是客觀的，可以認(rèn)識(shí)利用但不可以改變。20尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的。【提醒】應(yīng)該把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)，但二者并不總是統(tǒng)一的。21規(guī)律有好壞之分，是永恒不變的、無(wú)條件的。【提醒】規(guī)律是客觀的、物質(zhì)的，沒(méi)有好壞之分，當(dāng)客觀物質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，規(guī)律也會(huì)發(fā)生變化；規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。22發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)?！咎嵝选款嵉沽硕叩年P(guān)系。23發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律?！咎嵝选咳丝梢哉J(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能改造規(guī)律。24意識(shí)是大腦的機(jī)能?！咎嵝选恳庾R(shí)是人腦的機(jī)能。25正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說(shuō)是人創(chuàng)造出來(lái)的?！咎嵝选繜o(wú)論是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。26意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展?！咎嵝选坎煌囊庾R(shí)有不同的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展。27意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。

簡(jiǎn)介：12018屆高三備考哲學(xué)主觀題精選訓(xùn)練1中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)１０月１８日在北京隆重開(kāi)幕習(xí)近平總書(shū)記代表十八屆中央委員會(huì)向大會(huì)作報(bào)告。材料一十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。做出這一判斷的理由是什么改革開(kāi)放近40年來(lái)，我國(guó)各方面實(shí)際都發(fā)生了很大變化，總體上實(shí)現(xiàn)了小康。從需求側(cè)看，“美好生活”日益多樣化，不僅包括物質(zhì)方面，而且還包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等非物質(zhì)需求；從供給側(cè)看，雖然落后的社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛越，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，但仍然不能滿足13億多人民對(duì)不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和各種服務(wù)的需求。結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合材料一，分析我國(guó)做出主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的（實(shí)事求是的（12分）分）212分“網(wǎng)絡(luò)民主”可以充分實(shí)現(xiàn)人民參與政治過(guò)程的直接性、真實(shí)性、平等性。這些特性主要表現(xiàn)在溝通、對(duì)話的雙向性，公民之間、公民與領(lǐng)導(dǎo)溝通交流的平等性、暢通性通過(guò)網(wǎng)上論壇發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法的真實(shí)性和自由度。它增加了行政過(guò)程的民主化、科學(xué)化程度，為社會(huì)公眾參與體制內(nèi)民主拓寬了渠道創(chuàng)新了形式。但是，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)信息平臺(tái)，在提供一些真實(shí)、有效信息的同時(shí)，還會(huì)摻雜許多謠言。謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使公眾為謠言所左右，導(dǎo)致政治判斷和評(píng)價(jià)發(fā)生偏差。“網(wǎng)絡(luò)民主”因此存在不同程度的虛假性、欺騙性。另外，“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”中經(jīng)常蔓延的“情緒式民主”又可能使“網(wǎng)絡(luò)民主”具有很大的破壞性。由失真、過(guò)濫的信息煽動(dòng)起的公眾情緒所制造的膚淺的、虛假的民主，可能讓決策者在人聲鼎沸的公眾情緒面前無(wú)法保持理性，極大地影響社會(huì)公平公正以及行政決策的效率。有人說(shuō)有人說(shuō)“謠言倒逼真相謠言倒逼真相”，請(qǐng)運(yùn)用，請(qǐng)運(yùn)用“探索世界與追求真理探索世界與追求真理”的知識(shí)說(shuō)明其觀點(diǎn)的知識(shí)說(shuō)明其觀點(diǎn)合理的成分合理的成分4分，并運(yùn)用唯物論的方法說(shuō)明決策者對(duì)待，并運(yùn)用唯物論的方法說(shuō)明決策者對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)民主網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的應(yīng)持有的正確態(tài)度。正確態(tài)度。8分3、美國(guó)是當(dāng)今世界最大的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)是最大的發(fā)展中國(guó)家，中美關(guān)系是當(dāng)今世界上最重要也是最復(fù)雜的雙邊關(guān)系。今年是中美建交38周年。38年的發(fā)展可謂風(fēng)雨兼程、波瀾曲折，雖有起有伏，但決不會(huì)走回頭路，它會(huì)在起伏中前進(jìn)，朝著更有建設(shè)性的方向發(fā)展。正如習(xí)近平主席指出，中美兩國(guó)存在不同看法、存在分歧在所難免，最關(guān)鍵的是雙方能夠相互尊重、求同存異，采取建設(shè)性方式增進(jìn)理解、擴(kuò)大共識(shí)，努力把矛盾點(diǎn)轉(zhuǎn)化為合作點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（結(jié)合材料，運(yùn)用有關(guān)發(fā)展的哲理對(duì)中美關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。（9分）分）4材料互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)養(yǎng)殖的共享模式以實(shí)體農(nóng)場(chǎng)為基點(diǎn)，將用戶與養(yǎng)殖農(nóng)戶連接起來(lái)，用戶可以通過(guò)共享的農(nóng)場(chǎng)認(rèn)養(yǎng)生態(tài)產(chǎn)品，體驗(yàn)當(dāng)“農(nóng)場(chǎng)主”樂(lè)趣，同時(shí)農(nóng)場(chǎng)主既可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)展示自己的生態(tài)農(nóng)場(chǎng)，線上線下同步銷售，形成了從3是和人有關(guān)的一部分，是大千世界各種人給我們帶來(lái)的啟示。朗讀者節(jié)目就像慢饅地翻開(kāi)一本書(shū)，沒(méi)有驚心動(dòng)魄的畫(huà)面，更無(wú)跌宕起伏的情節(jié)，觀眾情不自禁地投入、并靜靜欣賞著傾聽(tīng)著。此時(shí)，每個(gè)朗讀者面帶表情，所朗讀的篇章段落或唱首歌，都是根據(jù)自己親身經(jīng)歷感受所選，或如和煦的春風(fēng)，或如涓涓流淌的溪水，撥動(dòng)并滋潤(rùn)著每個(gè)人的心弦。運(yùn)用運(yùn)用“辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)”的知識(shí)并結(jié)合材料，分析的知識(shí)并結(jié)合材料，分析朗讀者朗讀者節(jié)目工作者成功的主體原因。（節(jié)目工作者成功的主體原因。（1212分）分）9閱讀材料，完成下列要求。（12分）2017年6月12日，經(jīng)中央軍委主席習(xí)近平批準(zhǔn)，我軍新設(shè)立“八一勛章”，并組織開(kāi)展首次評(píng)選。新設(shè)立的“八一勛章”是由中央軍委決定、中央軍委主席簽發(fā)證書(shū)并頒授的軍隊(duì)最高榮譽(yù)，授予在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中建立卓越功勛的軍隊(duì)人員。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走中國(guó)特色強(qiáng)軍之路，全面推進(jìn)國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化。開(kāi)展“傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)強(qiáng)軍重任”主題教育，推進(jìn)軍人榮譽(yù)體系建設(shè)，培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新時(shí)代革命軍人，永葆人民軍隊(duì)性質(zhì)、宗旨、本色。完善國(guó)防動(dòng)員體系，建設(shè)強(qiáng)大穩(wěn)固的現(xiàn)代海空邊防。組建退役軍人管理保障機(jī)構(gòu)，維護(hù)軍人軍屬合法權(quán)益，讓軍人成為全社會(huì)尊崇的職業(yè)。結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些結(jié)合材料和所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，說(shuō)明廣大軍隊(duì)人員要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要做出哪些努力（努力（12分）分）10材料二中共十九大召開(kāi)的消息，點(diǎn)燃了全球中華兒女的熱情。在東南亞、南美、俄羅斯、非洲，華僑華人對(duì)這一消息奔走相告?！皣?guó)強(qiáng)，僑則安。”坦桑尼亞和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朱金峰說(shuō)“我們盼著祖（籍）國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大?！粠б宦贰陌l(fā)展中國(guó)的富強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，絕不僅僅關(guān)乎國(guó)內(nèi)，有關(guān)乎我們海外的華僑華人。中國(guó)也給世界帶來(lái)了巨大的影響與機(jī)遇。”“國(guó)強(qiáng)僑則安國(guó)強(qiáng)僑則安”，中國(guó)也給世界帶來(lái)了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用，中國(guó)也給世界帶來(lái)了機(jī)遇。結(jié)合材料二，運(yùn)用“整體與部分整體與部分”的知識(shí)進(jìn)的知識(shí)進(jìn)行闡述。（行闡述。（12分）分）11中國(guó)南北物資的交流和領(lǐng)土的統(tǒng)一管轄，反映出中國(guó)人民高超的智慧以及東方文明在水利技術(shù)和管理能力方面的杰出成就。有人說(shuō)，保護(hù)大運(yùn)河遺產(chǎn)，應(yīng)該疏浚斷流河道，重新貫穿五大水系。專家認(rèn)為運(yùn)河申遺，目的是為了加強(qiáng)對(duì)大運(yùn)河的保護(hù)。對(duì)古運(yùn)河任意開(kāi)發(fā)，那是對(duì)遺產(chǎn)的褻瀆；在保護(hù)現(xiàn)狀的情況下對(duì)運(yùn)河進(jìn)行修整利用，例如有水河段或客貨運(yùn)輸，或觀光旅游，無(wú)水河段也可作為休閑散心之地總之，各宜其宜，不能一概而論。把本來(lái)具有應(yīng)用價(jià)值的運(yùn)河，變其性質(zhì)，使之成為貫穿五大水系，連接六省市，全長(zhǎng)3600里的“世界最長(zhǎng)”的超級(jí)擺設(shè)，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

簡(jiǎn)介：120172017年必修四生活與哲學(xué)高考試題年必修四生活與哲學(xué)高考試題一、選擇題部分一、選擇題部分1、（2017全國(guó)卷120）2015年12月聯(lián)合國(guó)巴黎氣候變化大會(huì)通過(guò)巴黎協(xié)定要求，各國(guó)以“自主貢獻(xiàn)”的方式參與全球應(yīng)對(duì)氣候變化行動(dòng)，發(fā)達(dá)國(guó)家繼續(xù)帶頭減排，并對(duì)發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化提供資金、技術(shù)和能力建設(shè)的支持。協(xié)定堅(jiān)持了發(fā)達(dá)估計(jì)與發(fā)展中國(guó)家共同但有區(qū)分的責(zé)任原則，這一原則體現(xiàn)的唯物辯證法道理是（）①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)②主要矛盾在事物發(fā)展中起決定作用③任何事物都是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一④只有把握矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)結(jié)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)A①②B①③C②④D③④2、（2017全國(guó)卷121）某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問(wèn)題，創(chuàng)業(yè)者通過(guò)與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于（）①專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問(wèn)題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A①②B①④C②③D③④3、（2017全國(guó)卷122）傳統(tǒng)石油鉆井產(chǎn)生了大量的廢棄泥漿，占用土地，污染環(huán)境，某油氣田采用“泥漿不落地處理與循環(huán)利用技術(shù)”，將廢棄泥漿制成免燒磚等，既有效消除了鉆井污染隱患，又節(jié)約了土地、水泥等資源，鉆井廢棄泥漿的資源利用佐證了（）①通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性④把握事物聯(lián)系的多樣性有利于價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)A①②B①④C②③D③④4、（2017全國(guó)卷123）2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是（）①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)A①②B①④C②③D③④5、（2017全國(guó)卷221）2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24SR900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒(méi)有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A①②B①④C②③D③④6、（2017全國(guó)卷222）黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，必須牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)椋ǎ侔l(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性②發(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成?、郯l(fā)展理念往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)④發(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響A①②B①④C②③D③④7、（2017全國(guó)卷223）習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是（）①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀313、（2017北京卷27）熊貓光伏電站（圖12）屬于聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的推廣項(xiàng)目，是根據(jù)一位中學(xué)生的獨(dú)特創(chuàng)意設(shè)計(jì)的。收個(gè)熊貓電站正在中國(guó)山西打通建設(shè)，該電站主題外觀被設(shè)計(jì)成熊貓圖案，由黑色的單晶硅太陽(yáng)能電池和白色的薄膜太陽(yáng)能電池組合而成。這啟示我們（）①抓住事物的特點(diǎn)，有助于發(fā)現(xiàn)清潔能源推廣的新形式②青少年關(guān)心和思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造性③充分發(fā)揮能動(dòng)性，能使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得無(wú)限自由④思維創(chuàng)新是青少年實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑A①②B①④C②③D③④14、（2017北京卷28）太空科技助力“健康中國(guó)”?！疤熘垡惶?hào)”上開(kāi)展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)，旨在更細(xì)致地解釋人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過(guò)程，該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限與地球表面，也能在太空中開(kāi)展，這表明（）A人類意識(shí)來(lái)源于可觀對(duì)象，他不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的B真理最基本的屬性是主觀性，但需要依賴于客觀實(shí)踐C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件D掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法，才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展15、（2017天津卷9）著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)“哲學(xué)很重要，很多學(xué)問(wèn)做深了，都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣，物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)，都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué)，要懂哲學(xué)?！彼赃@么講，主要是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)B哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量D哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律16、（2017天津卷10）內(nèi)蒙古興隆溝遺址出土的陶人，是目前所知形體最大、形象最逼真、表情最豐富的紅山文化整身陶塑人像。專家依據(jù)發(fā)現(xiàn)陶人的區(qū)域、供奉的房間以及服飾佩戴，確定這尊陶人的身份是紅山文化晚期的巫者或王者，并將其稱為“中華祖神”。這一研究成果反映了（）A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，可以揭示歷史之謎B人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造一個(gè)理想的事物C人的認(rèn)識(shí)受自身立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等因素的制約D價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體差異性17、（2017天津卷11）民法典是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，也是“社會(huì)生活的百科全書(shū)”。編纂民法典不是制定全新的民事法律，而是對(duì)現(xiàn)行的民事法律規(guī)范進(jìn)行科學(xué)整理、修改完善，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出有針對(duì)性的新規(guī)定。這說(shuō)明（）①人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況④價(jià)值觀對(duì)人們的行為有規(guī)范和引導(dǎo)作用A①②B③④C①③D②④18、（2017江蘇卷24）在中國(guó)古代“家國(guó)一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中人們重視家庭的團(tuán)聚、國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維，講究圓滿、圓融、圓通，花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國(guó)人的美好追求。由此可見(jiàn)（）①傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)變革有深刻影響②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)A①②B①③C②④D③④19、（2017江蘇卷25）20世紀(jì)80年代初，法國(guó)科學(xué)家首次用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了“量子糾纏”現(xiàn)象的存在?？茖W(xué)家們?cè)O(shè)想，如果把“量子糾纏”原理用于通信，將極大提高通信的安全保密程度。為此，我國(guó)積極開(kāi)展相關(guān)應(yīng)