簡介：伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)思想綜述與遺產(chǎn)伊壁鳩魯出生于希臘薩摩斯島，父母是雅典人，從小就開始接觸不同的老師及學(xué)派，他熟悉德謨克利特的原子學(xué)說及皮浪的懷疑論學(xué)說。在各城邦講學(xué)后，于公元前305年在雅典創(chuàng)立了“花園”學(xué)園，他敞開大門歡迎婦女及奴隸前來學(xué)習(xí)，與學(xué)生的關(guān)系更像是朋友，他的學(xué)生們也同樣給予了他強(qiáng)烈的忠誠感，他們著書立說，以膜拜自己的老師。伊壁鳩魯生活在希臘化時代，當(dāng)城邦失去了依靠，心靈便無所歸依。動蕩的生活讓他把關(guān)注的重點(diǎn)由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，為心靈找尋安身之處。他以原子本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展出快樂主義倫理學(xué)，使伊壁鳩魯學(xué)派成為希臘化時代最為著名的派系之一。一、伊壁鳩魯哲學(xué)體系形成的歷史背景誠然，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系的形成是由諸多因素的共同作用而成，但其中的兩點(diǎn)尤其值得我們關(guān)注。（一）社會背景“在亞歷山大病逝后，將領(lǐng)們便掀起了瓜分帝國的狂潮，形成了三大王國。”1人們從蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德口中學(xué)習(xí)到的以城邦為本體的古典倫理學(xué)早已不復(fù)存在，戰(zhàn)爭使人們失去安身立命之所，城邦的破壞讓人們的心靈家園也無所歸依，人們不再從參與公共生活來實(shí)現(xiàn)自己的價值，而是要考慮如何在個人與龐大帝國中來尋找自己的處世之道。文德爾班就曾將這一時期的希臘定義為“探討倫理的時期”2，如何在大變化的時代下尋求自身的幸福便成為人此外，在亞歷山大之前的社會中，城邦穩(wěn)固，在一個封閉體中，公民依靠著城邦給予的一切生活，沒有必要再擔(dān)心能否“自足”，由此，人們可以在城邦社會中找尋自己的定位。而到了伊壁鳩魯?shù)纳畹臅r代，人們不能再依靠城邦獲得一切，在這樣的社會中“安全感”便顯得尤為重要。所以，在伊壁鳩魯這里，構(gòu)成世界的原子們是堅硬且不可穿透的，就好似人們給自己找到了一層屏障。二、伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)基本思想綜述在伊壁鳩魯看來，學(xué)習(xí)哲學(xué)真正的目的在于讓人過上快樂的生活。而科學(xué)不能達(dá)到這一目的，因此，科學(xué)并沒有實(shí)用性建筑、算數(shù)、繪畫這些都沒有用。伊壁鳩魯認(rèn)為，我們要了解一些物理方面的知識，以便讓我們了解萬事萬物產(chǎn)生的原因；要具備一定的邏輯思維，讓我們知道評判知識的標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，可以將伊壁鳩魯哲學(xué)理論分為三個部分來探討自然哲學(xué)（物理學(xué)）、準(zhǔn)則學(xué)、倫理學(xué)。（一）自然哲學(xué)伊壁鳩魯?shù)脑颖倔w思想是其哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。伊壁鳩魯最初繼承了德謨克利特的古代原子論的思想。他認(rèn)為，世界上除了原子與虛空以外，再無其他。伊壁鳩魯認(rèn)為，原子不僅有大小，還有重量。由此，他提出了“原子量”這一說法。他認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛酥亓?，所以原子的運(yùn)動軌跡不僅僅局限在直線運(yùn)動，它有可能還會發(fā)生偏斜。伊壁鳩魯肯定了原子具有自發(fā)性這一特征，解釋了現(xiàn)存世界的合理性，也為人的自由意志找到了理論依據(jù)。原子量的說法，讓我們避免走上德謨克利特那樣的宿命論的道路，這種說法與命運(yùn)的盲目與冷酷不同，

簡介：專屬于十二星座的職場哲學(xué)隨著城市生活的多樣行，職場生活，職場發(fā)惱，職場經(jīng)驗(yàn)等等問題，已成為大多畢業(yè)新手，職場白領(lǐng)和社會的關(guān)注話題，于是關(guān)于職場的知識類節(jié)目和講座也紛紛增多，該類節(jié)目一般都富含豐富的職場知識與成功人士的職場經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計范圍較廣，如職場交往，職場禮儀，職場文化等等，對于幫助職場人士排憂解難，增強(qiáng)職場技能有重要作用。每個人對自己所從事的職業(yè)都有不同的看法，同樣從事同一份工作的人對這個工作都有不一樣的看法，那么12星座的職場工作態(tài)度是什么樣子的呢雖然各不相同但是總有一些相似點(diǎn)。接下來了解一下12星座的職場哲學(xué)吧。雙魚座的職場哲學(xué)興的雙魚座很少為別人工作，也很少因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓力或經(jīng)濟(jì)需要而妥協(xié)雙魚座的人由于位在十二星座之末，深知人生充滿苦難，與其費(fèi)力抗?fàn)?，還不如用玩世的態(tài)度隨波逐流來的輕松，所以他們對工作也不會報以很大的期望，不論是權(quán)力、名望還是金錢的報酬都不是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，完成一件事的成就感就是他們對工作最大的要求。隨興的雙魚座很少為別人工作，也很少因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓力或經(jīng)濟(jì)需要而妥協(xié)，至于使命感也很薄弱，所以可以說他們是蠻缺乏動力的人。因?yàn)楹Ｍ跣鞘菈艋弥?，所以他們常常沉醉在幻想世界里，忽略了現(xiàn)實(shí)的問題，但是如果他們下定決心要實(shí)現(xiàn)夢想，就會致力于現(xiàn)實(shí)就像努力爬上陡坡上的山羊一樣，他們固執(zhí)強(qiáng)悍、生命力強(qiáng)、耐力十足、堅忍不拔、相信最后一定可以吃到山上的青草。射手座的職場哲學(xué)他們對于工作所要求的就是金錢與樂趣，因?yàn)榻疱X可以提供他們自由的生活，而樂趣更是他們生活的目的火熱又善變的射手座總是精力充沛，喜歡不斷追求新事物與新經(jīng)驗(yàn)，他們對于工作所要求的就是金錢與樂趣，因?yàn)榻疱X可以提供他們自由的生活，而樂趣更是他們生活的目的。如果兩者不能兼得的話，率性的射手座寧愿放棄金錢，也不愿意勉強(qiáng)自己去做沒興趣的事。他們是十二星座中的賭徒，經(jīng)常只憑直覺和沖動做事，別人用計畫和組織來避免風(fēng)險和困境，他們則是用勇氣和精力克服困難。因?yàn)樘煨詷酚^，所以他們做事沒什計畫性，對他們來說，刺激好玩比安全感重要多了，所以工作的時候也不脫這種隨興所至的風(fēng)格。天蝎座的職場哲學(xué)他們喜歡尋找困難的目標(biāo)來考驗(yàn)自己，不斷的努力奮斗就是他們生活的重心。天蝎座的人是任何事業(yè)的推動者，他們能將事業(yè)經(jīng)營推上最高峰。他們喜歡尋找困難的目標(biāo)來考驗(yàn)自己，不斷的努力奮斗就是他們生活的重心。由于他們的主宰行星是冥王星，掌管的正是死亡與重生，所以天蝎座的人不怕挫折，不畏艱難，即使暫停失敗了，也能很快的從廢墟中建立起新的城堡。此外，天蝎座的人不喜歡暴露自己的行動，所以特別喜歡當(dāng)那只幕后的黑手，用自己的意志力操縱局勢。

簡介：中國哲學(xué)開設(shè)碩士課程設(shè)置中國哲學(xué)開設(shè)碩士課程設(shè)置A類中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究（2學(xué)分，必修）；自然辯證法概論、馬克思主義與社會科學(xué)方法論、馬克思主義原著選讀（以上三門任選一門，1學(xué)分）；碩士生英語（4學(xué)分，必修）。課程類型課程名稱編號授課教師或團(tuán)隊學(xué)分課程類別（轉(zhuǎn)型期課程、專業(yè)核心課程、方法實(shí)踐類課程、交叉前沿類課程）課程簡介（300字左右）哲學(xué)動態(tài)與評論0101B0100唐正東等2方法實(shí)踐類課程哲學(xué)動態(tài)與評論是面向哲學(xué)系所有碩士生和直播生開設(shè)的一門研究生必選課程。目前，課程由唐正東教授主持，課程教學(xué)團(tuán)隊由王恒教授、張曉東教授、張立鋒教授、劉鵬副教授、周嘉昕副教授、邵佳德博士組成。課程分專題介紹改革開放以來中國的哲學(xué)研究的總體歷程和當(dāng)代發(fā)展，以及馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等專業(yè)學(xué)術(shù)研究的歷史和現(xiàn)狀。B哲學(xué)研究方法論0101B0200王恒等2方法實(shí)踐類課程本課程是針對研究生一年級學(xué)生開設(shè)的B類全系公選課。本課程的緣由和目的哲學(xué)不僅是科學(xué)的母體，在現(xiàn)代學(xué)科建制內(nèi)，也屬于人文學(xué)科或精神科學(xué)的范圍，作為一門學(xué)科（更有八個二級學(xué)科）要求有自身的方法論思考和體系化構(gòu)建。具體理論教學(xué)內(nèi)容包括作為一門學(xué)科的統(tǒng)思想文化的判斷力；第三，鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思辨能力；第四，培養(yǎng)學(xué)生的公民素質(zhì)。儒學(xué)概論010102C04李承貴3專業(yè)核心課程儒學(xué)概論是面向中國哲學(xué)專業(yè)、宗教學(xué)專業(yè)碩士生的一門專業(yè)核心課程。主要講授儒學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本問題、思想價值等。具體包括一、儒與儒學(xué)；二、儒學(xué)經(jīng)典；三、儒學(xué)歷史；四，儒學(xué)結(jié)構(gòu)；五，儒學(xué)道統(tǒng)論；六，儒學(xué)心性論；七，儒學(xué)詮釋理論與方法；八，儒學(xué)形態(tài)論；九，儒學(xué)的現(xiàn)代價值；等等。本課程特點(diǎn)是注重基本知識的傳授、注重理論思考的培養(yǎng)、注重學(xué)術(shù)方法的訓(xùn)練、注重現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷。希望通過這門課的學(xué)習(xí)，增長學(xué)生的儒學(xué)知識、培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化感情、增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的辨別能力、增強(qiáng)學(xué)生的儒學(xué)修養(yǎng)，從而為全面提升學(xué)生的素質(zhì)作出自身領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。佛教概論010102C01邵佳德3轉(zhuǎn)型期課程佛教概論課程為面向中國哲學(xué)專業(yè)、宗教學(xué)專業(yè)碩士生開設(shè)的轉(zhuǎn)型期課程，旨在通過對佛教歷史、經(jīng)典、教義、文化等層面的學(xué)習(xí)和探討，使得學(xué)生了解佛教產(chǎn)生發(fā)展基本過程、教理思想的主要內(nèi)容及其與社會文化的互動和影響等，并對佛教研究的基本理論和進(jìn)路有初步的掌握。

簡介：1一、中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路218頁二、真理和民主1823頁三、古史祛疑2341頁四、哲學(xué)史研究中的純化和泛化41頁五、人文易與民族魂4151頁六、傳統(tǒng)儒家倫理異化5160頁七、道家隱者思想異端6075頁八、船山哲學(xué)思想初探75117頁九、詩化哲學(xué)與哲學(xué)的詩化原名“序方任安詩評中國著名哲學(xué)家”117121頁十、船山人格美頌為紀(jì)念王船山逝世三百周年作121125頁3哭，不應(yīng)該笑，而應(yīng)該求得深解?！?為弄清這一問題，有必要對中國啟蒙哲學(xué)的發(fā)展作一番史的回溯和論的探索。一思想啟蒙，文藝復(fù)興之類的詞，可以泛用，但納入馬克思主義的歷史科學(xué)，應(yīng)有其特定的含義。狹義地說，十四世紀(jì)以來地中海沿岸某些城市最早滋生的資本主義萌芽的順利發(fā)展，以及由于十字軍東征，關(guān)于古希臘羅馬文獻(xiàn)手稿和藝術(shù)珍品的大批發(fā)現(xiàn)，促成了意大利等地出現(xiàn)空前的文藝繁榮。好像是古代的復(fù)活，實(shí)際是近代的思想先驅(qū)借助于古代亡靈來贊美新的斗爭，為沖決神學(xué)網(wǎng)羅而掀起人文主義思潮?！霸隗@訝的西方面前展示了一個新世界”，使得“中世紀(jì)的幽靈消逝了”2。正是在這個意義上，文藝復(fù)興又被廣義地理解為反映資本主義萌芽發(fā)展，反對中世紀(jì)蒙昧主義的思想啟蒙運(yùn)動。馬克思主義創(chuàng)始人把意大利看作“近代世界的曙光在那里升起”的“典型的國家”3，把但丁12651321看作是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”，是標(biāo)志“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端”的“偉大人物”4，并肯定這是“一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”5。的確，從1416世紀(jì)，從意大利到法國、西班牙、荷蘭、英國，涌現(xiàn)了一大批文化英雄、思想巨人。就哲學(xué)方面說，被黑格爾贊為“哲學(xué)烈士”的意大利的布魯諾15481600和梵尼尼15861619，雖以相同的命運(yùn)被教會燒死了，但他們卻使“理性和所謂天啟之間的斗爭燃燒起來了，在這個斗爭中，天啟與理性對立起來，理性獨(dú)立了”6。同時，16世紀(jì)德國的宗教改革及其所喚起的下層貴族的起義和偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭，也對中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治進(jìn)行了猛烈沖擊?！敖虝木癃?dú)裁被摧毀了，在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過來并重新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想，愈來愈根深蒂固，為18世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備”7。這就是馬克思主義剖視西歐歷史，從整個文藝復(fù)興時代的社會思潮中所發(fā)1普列漢諾夫俄國社會思想史著者序，孫靜工中譯本上冊，第3頁。2自然辯證法導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁。3資本論第三卷，第24頁。4共產(chǎn)黨宣言意大利文版序，馬克思恩格斯選集第一卷，第249頁。5自然辯證法導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁。6黑格爾哲學(xué)史講演錄第三卷，第367、371頁。7自然辯證法導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第三卷，第445頁。

簡介：上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題管理辦法上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組2006年12月25日通過第一章總則第一條為適應(yīng)改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，進(jìn)一步加強(qiáng)本市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題管理的科學(xué)化、規(guī)范化，促進(jìn)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題以下簡稱“市社科規(guī)劃課題”研究必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略思想，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，堅持為人民大眾服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，以高質(zhì)量的研究成果，為推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和和諧社會建設(shè)服務(wù)。第三條市社科規(guī)劃課題要著重研究馬列主義、毛澤東思第六條市社科規(guī)劃課題的選題，主要以發(fā)布上海市哲學(xué)社會科學(xué)研究五年規(guī)劃工作要點(diǎn)和上海市哲學(xué)社會科學(xué)年度課題指南（以下簡稱課題指南）的方式進(jìn)行。五年規(guī)劃工作要點(diǎn)通常五年制定一次，一般在規(guī)劃起始年公布；課題指南通常一年發(fā)布一次。為了使選題的設(shè)立更好地服務(wù)于市委、市政府決策，課題指南的制定，必須向有關(guān)部門廣泛征求意見，經(jīng)市社科規(guī)劃辦公室制定和修改，報市社科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定。第七條市社科規(guī)劃課題的選題均需符合本辦法第二條、第三條規(guī)定，但不同類別的課題側(cè)重點(diǎn)不同系列課題通過課題指南設(shè)立選題條目，均為當(dāng)前迫切需要研究的重大理論和實(shí)踐問題系列課題條目都是規(guī)定選題，條目不按學(xué)科分類設(shè)立，鼓勵開展跨部門、跨單位、跨學(xué)科綜合研究。重大課題、一般課題、青年課題的選題不受課題指南條目限制，但必須遵循課題指南的精神和要求進(jìn)行選題設(shè)計，鼓勵加強(qiáng)學(xué)科前沿問題研究，鼓勵積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)性、應(yīng)用性問題研究。重大課題更注重三類第一類，馬克思主義基礎(chǔ)理論研究課題，尤其是馬克思主義中國化理論成果的基礎(chǔ)性研究課題。第二類，對全國、特別是上海的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有戰(zhàn)略意義的重

簡介：20182018年度省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地項目（教師教育類）立項表年度省哲學(xué)社會科學(xué)研究基地項目（教師教育類）立項表課題負(fù)責(zé)人課題負(fù)責(zé)人序號課題名稱課題名稱學(xué)科方向?qū)W科方向姓名姓名所在單位所在單位課題課題類別類別經(jīng)費(fèi)經(jīng)費(fèi)（萬元）（萬元）編號1基于人格類型理論的教師專業(yè)發(fā)展個性化研究教育學(xué)王濤綿陽師范學(xué)院重點(diǎn)10TER20180012少數(shù)民族地區(qū)雙語教師專業(yè)發(fā)展支持體系的建構(gòu)研究教育學(xué)莊玉昆大理大學(xué)重點(diǎn)10TER20180023個人環(huán)境匹配對鄉(xiāng)村教師職業(yè)幸福感影響機(jī)制的追蹤研究心理學(xué)王鋼成都學(xué)院（成都大學(xué)）重點(diǎn)10TER20180034小班化教育環(huán)境下教師個性化發(fā)展研究教育學(xué)文莉成都師范銀都小學(xué)一般05TER20180045化學(xué)雙語教師核心素養(yǎng)及培養(yǎng)機(jī)制的研究教育學(xué)潘睿四川師范大學(xué)一般05TER20180056西部鄉(xiāng)村卓越教師職前培養(yǎng)研究教育學(xué)蔣平綿陽師范學(xué)院一般05TER20180067中國幼兒教師英才教育專門性尺度開發(fā)研究教育學(xué)王冠蒽四川師范大學(xué)一般05TER20180078四川省優(yōu)秀特殊教育教師素養(yǎng)、核心素養(yǎng)及影響因素研究教育學(xué)唐佳益樂山師范學(xué)院一般05TER20180089四川省高校輔導(dǎo)員隊伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究教育學(xué)黎紅友四川大學(xué)一般05TER201800910物理教師核心素養(yǎng)形成的基本條件與有效途徑研究教育學(xué)鄒萬全內(nèi)江師范學(xué)院一般05TER201801011“互聯(lián)網(wǎng)＋”時代高中化學(xué)教師職業(yè)認(rèn)同調(diào)查研究教育學(xué)萬莉四川師范大學(xué)一般05TER201801112川內(nèi)高校師范生職業(yè)適應(yīng)能力培養(yǎng)研究教育學(xué)張譯丹四川師范大學(xué)一般05TER201801228新高考背景下中學(xué)教師生涯教育能力提升策略研究教育學(xué)張翠翠成都市三十七中學(xué)自籌0TER201802829“互聯(lián)網(wǎng)”時代民辦高校思政課青年教師教育的困境與突破研究教育學(xué)宋銀梅四川大學(xué)錦江學(xué)院自籌0TER201802930文本與圖像高校思想政治理論課教師的教育敘事研究教育學(xué)寇曉燕成都學(xué)院（成都大學(xué)）自籌0TER201803031基于課堂教學(xué)的教師個性化發(fā)展研究教育學(xué)馬霖西南交通大學(xué)自籌0TER201803132鄉(xiāng)村小學(xué)全科教師音樂素養(yǎng)職前培養(yǎng)研究教育學(xué)田苗樂山師范學(xué)院自籌0TER201803233高校輔導(dǎo)員專家化的敘事研究教育學(xué)羅琳四川師范大學(xué)自籌0TER201803334特教學(xué)校音樂教師發(fā)展的困境與對策研究以四川省為例教育學(xué)趙柵凌四川文理學(xué)院自籌0TER201803435雙師型教師評價體系構(gòu)建研究教育學(xué)李杰成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院自籌0TER201803536幼兒園初任教師專業(yè)發(fā)展需求的調(diào)查研究教育學(xué)秦弋四川幼兒師范高等專科學(xué)校自籌0TER201803637基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的獨(dú)立學(xué)院英語教師專業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新研究教育學(xué)張鳳婷四川外國語大學(xué)成都學(xué)院自籌0TER2018037總計13萬說明本年度立項項目覆蓋各個單位，包括師范院校、綜合院校、職業(yè)技術(shù)院校、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和中小學(xué)等。其中，四川師范大學(xué)、中小學(xué)各5項，各占135；綿陽師范學(xué)院、四川文理學(xué)院3項，各占81；西南交通大學(xué)、樂山師范學(xué)院、成都學(xué)院（成都大學(xué)）各2項，各占54；大理大學(xué)、四川大學(xué)、內(nèi)江師范學(xué)院、四川理工學(xué)院、川北醫(yī)學(xué)院、樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校、川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校、成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院、中國民用航空飛行學(xué)院、成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院、成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川西部教育研究院、四川大學(xué)錦江學(xué)院、四川外國語大學(xué)成都學(xué)院

簡介：12017年高考生活與哲學(xué)知識點(diǎn)匯總第一部分第一部分生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神一、哲學(xué)是什么一、哲學(xué)是什么1哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。①世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。【哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個世界。整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界指自然界和人類社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域?！?哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。所以世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論?！菊軐W(xué)、世界觀、方法論都正確與錯誤之分，不一定科學(xué)。】3哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。①具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性、普遍與特殊的關(guān)系。【不是整體與部分的關(guān)系。】③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！菊軐W(xué)不可能取代具體科學(xué)；哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用不是具體的，也不一定是科學(xué)的?！慷?、哲學(xué)的作用二、哲學(xué)的作用1哲學(xué)與生活①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考?！旧钐幪幱姓軐W(xué)】②哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界、改造世界。2哲學(xué)與時代精神①任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果，是自己時代的精神上的精華②真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)體現(xiàn)在它A可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；B它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；C它動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。三、哲學(xué)的基本問題三、哲學(xué)的基本問題1哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題?！咀⒁獠皇且庾R與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！?哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰決定誰）的問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒有同一性（即思維能否正確認(rèn)識存在）的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題因?yàn)棰偎侨藗冊谏詈蛯?shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。四、哲學(xué)的基本派別唯物主義和唯心主義四、哲學(xué)的基本派別唯物主義和唯心主義1唯物主義的根本觀點(diǎn)物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)①古代樸素唯物主義堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化?！臼熳xP12“五行說”、荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！竣诮味蠈W(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。③辯證唯物主義與歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。2唯心主義的根本觀點(diǎn)意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)3②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識是主動地、有選擇地對反映客觀；并能夠創(chuàng)造出幻想的形象和世界。③意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件和根本原因。3意識能動作用之一人能夠能動地認(rèn)識世界。①人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。②人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來?！臼澜缟现挥形粗铮瑳]有不可知之物?！?意識能動作用之二人能夠能動地改造世界?！炯匆庾R對物質(zhì)的反作用?！竣僖庾R對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下，指通過實(shí)踐把意識中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。（如人的精神、意志、心態(tài)、情緒的作用。）【注意意識不能起決定作用；意識的反作用具有兩重性，不一定是起積極作用。】六、小結(jié)辯證唯物論的主要觀點(diǎn)，可以整合為以下兩對辯證關(guān)系六、小結(jié)辯證唯物論的主要觀點(diǎn)，可以整合為以下兩對辯證關(guān)系1物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論①物質(zhì)物質(zhì)決定意識，所以必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)?！静牧蠌?qiáng)調(diào)客觀實(shí)際時使用?！竣谝庾R對物質(zhì)具有能動的反作用，所以要重視精神了力量，重視意識的作用?！静牧蠌?qiáng)調(diào)精神、意識的作用時使用?！?客觀規(guī)律與主觀能動性的辯證關(guān)系及其方法論①規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以發(fā)揮主觀能動性必須遵循規(guī)律、按照客觀規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是?！静牧蠌?qiáng)調(diào)辦事情的科學(xué)性、反對違背規(guī)律的主觀隨意性時使用?！竣谡J(rèn)識和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮主觀能動性。探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，利用規(guī)律離不開艱苦的主觀努力。【材料強(qiáng)調(diào)主觀努力，反對安于現(xiàn)狀、因循守舊時使用?！康谌糠值谌糠终J(rèn)識論認(rèn)識論一、實(shí)踐及其特征一、實(shí)踐及其特征1實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！緦?shí)踐的主體是人，動物沒有實(shí)踐；實(shí)踐改造的是客觀世界，即自然界和人類社會，不是主觀世界?！?實(shí)踐的特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是純主觀的思維活動，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動。②主觀能動性。實(shí)踐不同于動物的本能活動，而是有目的、有意識的的活動。③社會歷史性。社會性實(shí)踐是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動【團(tuán)隊協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷史性人類實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。3實(shí)踐的基本形式改造自然的生產(chǎn)活動；改造社會關(guān)系的活動；科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）四個理由二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識）四個理由1實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源一切認(rèn)識，歸根結(jié)底都源自于實(shí)踐?！咀⒁庵苯咏?jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的兩種途徑。不要把認(rèn)識的來源和認(rèn)識的途徑相混淆?！?實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。表現(xiàn)①實(shí)踐發(fā)展提出到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動認(rèn)識的發(fā)展；②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的和歸宿?！狙a(bǔ)充實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識；認(rèn)識對實(shí)踐有反作用?！咳⒄胬砣?、真理1真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理面前人人平等?！菊胬淼男问绞侵饔^的，內(nèi)容是客觀的?！?真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的；真理又是有條件的任何真理都有自己的適用范圍和條件。真理的具體性和條件性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的?！救绻隽似溥m用條件和范圍，或超越其特定過程，真理就會變成謬誤。所以沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理。】3認(rèn)識具有反復(fù)性人類追求真理的過程不可能一蹴而就，而是要多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識具有無限性人類追

簡介：1河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第二單元第3課教案課教案課標(biāo)要求課標(biāo)要求簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識其對世界思想文化的貢獻(xiàn)。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)1、知識與能力識記柏拉圖所處時代特征，蘇格拉底的思想，波拉圖哲學(xué)思想的形成。柏拉圖的哲學(xué)觀、理論觀、理想國的設(shè)想（內(nèi)容、實(shí)踐及評價）。阿卡德米學(xué)院教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生來源，教學(xué)理念，教學(xué)手段，柏拉圖的歷史地位。理解柏拉圖的哲學(xué)思想與西方古典哲學(xué)，希臘的城邦政體與柏拉圖理想國的天才設(shè)想。運(yùn)用比較雅典民主政體與中國民主改革。比較柏拉圖的哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)觀。結(jié)合柏拉圖的教學(xué)目的、方法，總結(jié)自己學(xué)習(xí)歷史的方法。2、過程與方法分析文字材料歸納和談話法；分析圖表比較歸納法；問題探究法3、情感態(tài)度價值觀時代造就思想家，其思想又影響后代。理想主義和現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖哲學(xué)思想的歷史地位，世界文化是世界各國人民共同創(chuàng)造的。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)柏拉圖的哲學(xué)思想理念論與理想國教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)古代雅典民主政體。如何看待唯物和唯心的哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)過程教學(xué)過程由本課引言部分導(dǎo)入新課。同學(xué)們進(jìn)入高中學(xué)習(xí)都是為了以后能夠京入更高一級的學(xué)校大學(xué)接受學(xué)習(xí)，接受更多的知識。那么同學(xué)們知道最早的大學(xué)是什么大學(xué)她是怎么發(fā)展而來的嗎（學(xué)生自由回答。教師最后告知正確答案。）西方最早的教育機(jī)構(gòu)阿卡德米學(xué)院。（同時展現(xiàn)該學(xué)院的歷史遺跡的圖片）它是西方中世紀(jì)時發(fā)展起來的大學(xué)的前身，學(xué)院課程設(shè)置包括算術(shù)、幾何、天文學(xué)。直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止，存在九百多年。那么這所著名的學(xué)院，具有近代大學(xué)性質(zhì)的大學(xué)又是誰創(chuàng)立的呢（學(xué)生回答柏拉圖。）對，就是偉大的古希臘德哲學(xué)家柏拉圖。那么柏拉圖為什么要創(chuàng)立這所學(xué)院柏拉圖在歷史上還有那些貢獻(xiàn)帶著這些問題，我們一起進(jìn)入今天的課程學(xué)習(xí)。柏拉圖原名叫阿里斯托克勒（ARISTOKLES），后因強(qiáng)壯的身軀和寬廣的前額，改名為柏拉圖（在希臘語中，PLATUS一詞是“平坦、寬闊”等意思）。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他出生于雅典，出身希臘貴族家庭，父輩在政府中擔(dān)任要職，母親是梭倫的后代，從小受到完備的教育。他早年喜愛文學(xué)，寫過詩歌和悲劇，并且對政治感興趣，20歲左右同蘇格拉底交往后，醉心于哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對現(xiàn)存的政體完全失望，于是離開雅典到埃及、西西里等地游歷，時間長達(dá)十多年。11年后回到雅典，創(chuàng)辦了柏拉圖學(xué)園。柏拉圖所處的時代，正是雅典民主政治走向衰落及“后民主時代”。一、柏拉圖的政治活動一、柏拉圖的政治活動1、背景（1）雅典民主政治由強(qiáng)盛走向衰落。（2）柏拉圖出身于貴族家庭，為其提供了最理想的教育環(huán)境。（3）伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭正在進(jìn)行。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭從前431年一直持續(xù)到前404年，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。戰(zhàn)爭摧毀了希臘社會的精神基礎(chǔ)，它是希臘歷史上的嚴(yán)重危機(jī)，各城邦再也沒有從這次自相殘殺所造成的精神創(chuàng)傷中恢復(fù)過來。在長期的戰(zhàn)爭中，男人變得野蠻起來，自私的個人主義取代了公民的義務(wù)，作為公元前5世紀(jì)標(biāo)志的公民的忠誠和自信減退了，希臘社會的道德基礎(chǔ)被毀壞。2、政治活動（1）青年時代便對政治產(chǎn)生興趣，關(guān)注希臘城邦局勢的發(fā)展。3②國家統(tǒng)治者應(yīng)該由“哲學(xué)王”來擔(dān)任。（2）實(shí)踐找到“哲學(xué)王”的雛形阿啟泰。柏拉圖在意大利訪問畢達(dá)哥拉斯PYTHAGAS學(xué)派活動時，結(jié)識了當(dāng)?shù)孛裰髡晤I(lǐng)袖和畢派的主要代表人物阿啟泰ARCHYTAS阿啟泰是政治家、軍事家，知名學(xué)者（在天文、立體幾何數(shù)論方面都有很高的造詣），他把科學(xué)知識（尤其是數(shù)學(xué)）與政治聯(lián)系起來考察的思想給柏以啟發(fā)。兩人結(jié)下了深厚的友誼。阿所推行的溫和的民主政治，成為柏拉圖日后的哲學(xué)、政治結(jié)合的雛形。要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國家就永遠(yuǎn)不會安寧，全人類也不會免于災(zāi)難。的人排斥出去，否則我們的國家就永遠(yuǎn)不會安寧，全人類也不會免于災(zāi)難。柏拉圖柏拉圖（3）評價①柏拉圖的理想國家，并非純粹的空想，而是針對希臘各種政體弊端提出的。②雖然“哲學(xué)王”的理想國家最終成為烏托邦，但給人以啟發(fā)。柏拉圖“理想國”的社會分工建立在等級劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個存在階級差別的社會。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王”的道德標(biāo)準(zhǔn)呢可見這種設(shè)想只是一個烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識到這種“理想國”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入。三、柏拉圖學(xué)園1、學(xué)園概況（1）建立地點(diǎn)阿卡德米。（2）學(xué)生來源大多來自希臘各城邦的上層社會。男女生平等對待。（3）課程設(shè)置開設(shè)算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。美國數(shù)學(xué)史家博耶評論說“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個時代的數(shù)學(xué)活動的核心，他對數(shù)學(xué)的滿腔熱誠沒有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了‘?dāng)?shù)學(xué)家的締造者’的美稱”。柏拉圖早年接觸過畢達(dá)哥卡斯學(xué)派“萬物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，自己對數(shù)學(xué)有相當(dāng)高的造詣，由此我們可以理解學(xué)園為何如此積極研究自然科學(xué)和數(shù)學(xué)，為何能培養(yǎng)出一批杰出的自然科學(xué)家。當(dāng)然，柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底他是將自然科學(xué)知識作為政治、哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。（4）教學(xué)方法①老師采用對話的形式教學(xué)，隨心所欲、不拘一格。②學(xué)生不必恭恭敬敬、惟命是從，可以自由討論問題。2、學(xué)園地位（1）學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（2）學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校。雅典學(xué)園是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會功用性、又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，因此它常常被人們看作是世界第一所綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的萌芽，現(xiàn)代大學(xué)中的學(xué)院、研究院有時還被稱為ACADEMY，原因就在于此。3、柏拉圖的歷史地位（1）是蘇格拉底的繼承人，學(xué)園的創(chuàng)立者，受到人們的崇敬。（2）他在世界政治和文化史上的影響，是大家公認(rèn)的。柏拉圖名言錄柏拉圖名言錄耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。

簡介：1環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的哲學(xué)思考十九世紀(jì)的馬克思恩格斯，他們生活的時代沒有突出的生態(tài)環(huán)境問題，加之他們面臨著無產(chǎn)階級解放的繁重歷史任務(wù)，使他們沒有可能對環(huán)境問題進(jìn)行專門系統(tǒng)的研究。可是，將分散于眾多著作之中有關(guān)環(huán)境問題的論述集中表述后發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想是系統(tǒng)的、全面的，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。只要我們認(rèn)真研究這些理論，用發(fā)展的眼光繼承，不拘泥于馬克思、恩格斯在當(dāng)時的歷史背景下對某些具體問題提出看法和結(jié)論，牢牢把握馬克思主義環(huán)境思想的基本原理，那么就可以發(fā)現(xiàn)，他們的環(huán)境思想對今天的環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐，仍然是完全適用的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理來思考和環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，將會使我們從理論和原理上理解并做好環(huán)境保護(hù)，從而從根本上維護(hù)生態(tài)平衡，構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系。環(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡是辯證統(tǒng)一的。環(huán)境保護(hù)是過程，生態(tài)平衡是結(jié)果，二者是因果關(guān)系。只有做好環(huán)境保護(hù)工作，才能達(dá)到生態(tài)平衡的目標(biāo)，反之，沒有環(huán)境保護(hù)就必然破壞生態(tài)平衡。3限度，否則就會如馬克思所說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”。（二）人在自然界具有雙重地位（二）人在自然界具有雙重地位馬克思主義認(rèn)為，人在自然界中具有雙重屬性，即自然屬性和社會屬性，因此，人在自然界中具有“雙重地位”。首先，人類是自然界的存在物，具有自然屬性。馬克思主義的創(chuàng)始人一再告誡人們要擺正自己在自然界中的位置，強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分。”“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟??！币蕾囉谧匀唤?，所以，人類的活動也必然要受到自然?guī)律的制約和控制，而不能隨心所欲。人與自然的和諧統(tǒng)一性是非常重要的，還要看到人畢竟與其他自然存在物不同。人是有意識、有目的、能動的自然存在物，這種根本性的差別“是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”，這就是人與自然的區(qū)別和對立的一面。勞動是人類能動性的集中表現(xiàn)，勞動具有社會性，需要人與人之間互相協(xié)作，從而形成一定的社會關(guān)系，因此，人又是一種社會存在物，具有社會屬性。馬克思將自然人社會看作一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，從社會基本矛盾運(yùn)動中去把握自然環(huán)境問題，克服了舊唯物主義將自然、人、社會割裂開來的弊端。全面理解和把握人在自然界中具有雙重屬性、雙重地位

簡介：日航哲學(xué)手冊日航哲學(xué)手冊創(chuàng)造高收益的阿米巴模式培訓(xùn)課程研討學(xué)習(xí)資料孫慶金整理校正上海行者管理咨詢有限公司2深懷感謝之心從旅客的視角觀察第2章提高核算意識提高核算意識銷售最大化、費(fèi)用最小化提高核算意識光明正大地追求利潤經(jīng)營要依據(jù)正確的數(shù)字第3章齊心協(xié)力齊心協(xié)力最佳接力賽形成合力貫徹現(xiàn)場主義貫徹實(shí)力主義第4章燃起團(tuán)隊的斗志燃起團(tuán)隊的斗志懷有強(qiáng)烈而持久的愿望不成功不罷休有言實(shí)行具備真正的勇氣第5章不斷創(chuàng)新不斷創(chuàng)新今天勝于昨天、明天勝過今天樂觀構(gòu)思、悲觀計劃、樂觀實(shí)行思考到“看見結(jié)果”為止決策果斷、行動迅速勇于挑戰(zhàn)樹立高目標(biāo)日航哲學(xué)手冊發(fā)刊詞日航哲學(xué)手冊發(fā)刊詞會長稻盛和夫我認(rèn)為每個人以什么思維方式、持有怎樣的信念、抱著怎樣的人生觀，來度過自己的每一天，換句話說，在日常生活中，在工作和人生遇到困惑的時候，我們以什么做基準(zhǔn)來判斷、來行動，至關(guān)重要。這種判斷和行動的積累就形成了我們各自不同的人生。個人的人生是這樣，企業(yè)的命運(yùn)也一樣。在企業(yè)運(yùn)營中，每個企業(yè)持有什么樣的判斷基準(zhǔn)和哲學(xué)，如何去進(jìn)行判斷，這在很大程度上決定了企業(yè)的命運(yùn)。就是說，因?yàn)槠髽I(yè)所持有的經(jīng)營

簡介：人類社會的發(fā)展不可能脫離周圍環(huán)境而孤立地進(jìn)行。環(huán)境是一個非常復(fù)雜的體系，他是社會發(fā)展的必要的條件之一對社會發(fā)展起加速或延緩社會發(fā)展進(jìn)程作用。環(huán)境對社會發(fā)展所起的促進(jìn)或阻延的作用體現(xiàn)了生產(chǎn)力不斷提高和自然資源不斷開發(fā)社會與其周圍環(huán)境的聯(lián)系便日益加深。環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，也是開發(fā)利用的對象。保護(hù)環(huán)境的目的在于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。面對諸多的環(huán)境問題我們必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。環(huán)境問題是指任何不利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的變化產(chǎn)生的原因包括為、自然兩方面。其實(shí)質(zhì)是人類不合理的社會經(jīng)濟(jì)活動與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展間的矛盾?！拔覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了們”但人類并沒有深刻領(lǐng)悟其含義，繼續(xù)“人定勝天”的思想使全球范圍內(nèi)多處出現(xiàn)森林覆蓋率降低、水土流失、沙漠?dāng)U大、水質(zhì)污染、大氣質(zhì)量惡化，從而引發(fā)大量的“環(huán)境公害”事件。談及環(huán)境危機(jī)，人們往往認(rèn)為這是一個單純的社會問題或者經(jīng)濟(jì)問題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進(jìn)步。這些說法都只是從某個特定角度對生態(tài)危機(jī)做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機(jī)源于人與自然的對立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應(yīng)該是一個哲學(xué)問題，因此無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國哲學(xué)對其都十分關(guān)注。人與自然關(guān)系的問題，是馬克思、恩格斯生態(tài)環(huán)境思想中的一個重要方面。在馬克思、恩格斯所處的時代，雖然生態(tài)環(huán)境問題不十分突出，但是他們已對人與自然的關(guān)系問題予以高度重視，把人與自然的關(guān)系看作一個復(fù)雜的、對立統(tǒng)一的整體把握，構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境理論的主要內(nèi)容。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述第一、人是自然的一部分，人有賴于自然而存在。馬克思認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，首先是自然界對人具有客觀性、優(yōu)先性，這不僅表現(xiàn)為自然界先于人類而存在，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是表現(xiàn)為人本身是自然的存在物，作為自然界的產(chǎn)物和自然界的存在物，無法擺脫自己的血肉之軀，無法擺脫對自然界的依賴關(guān)系，人和自然是緊密相連的整體“人靠自然生活”。自然界是人的生命活動的材料、對象和工具，植物、動物、石頭、空氣、光，等等，是人的生活不可缺少的自然物，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形我們分析問題的最終目的是使存在的問題得到更好的解決。從哲學(xué)角度分析我國環(huán)境問題產(chǎn)生的根源來看，要想解決我國的環(huán)境問題，必須首相進(jìn)行一場深刻的思想革命，我們要以馬克思主義的生態(tài)觀和黨的十八報告為指導(dǎo)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建新的生態(tài)自然觀、可持續(xù)發(fā)展價值觀、科學(xué)發(fā)展觀、公正的倫理觀和公德基礎(chǔ)上的道德觀。“堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策“，建構(gòu)科學(xué)的生存方式、生產(chǎn)方式和發(fā)展模式，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。伴隨著人類社會面臨全球性問題，人們在全面批判反省傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。始終堅持以科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展“。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來對待發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是世界觀問題，世喬觀決定發(fā)展觀、道德觀和政績觀。我們是社會主義國家，若要更新思想觀念，必須從馬克思主義理論中去尋找源泉，馬克思比任何生態(tài)學(xué)家都更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題。人類與自然的關(guān)系問題是貫穿整個馬克思學(xué)說的根本觀點(diǎn)，馬克思主義的生態(tài)觀為解決今天被我們稱之為生態(tài)學(xué)的諸多問題提供了辨證唯物主義世界觀。用馬克思主義的生態(tài)觀武裝我們的世界觀、價值觀、發(fā)展觀、政績觀、倫理觀和道德觀，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和諧發(fā)展，完成黨的十八大提出的使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立“；“堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策；構(gòu)建和諧社會的偉大歷史任務(wù)。

簡介：薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃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袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆荿螆膈艿蚈螅袈肂薄襖羀芇蒀襖肂肀莆袃螂芆節(jié)袂羄肈蝕袁肇莄薆袀腿膇蒂衿衿莂莈袈羈膅蚇羈肅莁薃羇膆膃葿羆裊荿蒞薂肈膂莁薁膀蕆蠆薁袀芀薅薀羂蒅蒁蕿肄羋莇薈膆肁蚆蚇袆芆薂蚆羈聿蒈蚅膁芅蒄蚅袀膈莀蚄羃莃蠆蚃肅膆薅螞膇莁蒁螁袇膄莇螀罿莀芃蝿肂膂薁蝿袁莈薇螈羄芁蒃螇肆蒆

簡介：完整的哲學(xué)著作是（）。道德經(jīng)X戲劇史認(rèn)識自己的一種訴求，（）的文本是個體的戲劇。莊子下列哪一項是清代散文家桐城三祖中的成員。（）姚鼐下列哪一方面不是儒家“仁”的體現(xiàn)。（）思想文化下列哪一項不是儒家四書五經(jīng)中的“四書”。（）春秋下列哪一名人不是“殷三賢”的成員。（）許由下列哪一項不是教化的關(guān)鍵詞。（）教育下列哪一項不是教化的途徑。（）技能教化下列哪一項不是唐君毅先生對老子的”道“的理解。（）法自然下列哪一項不是老子對禮樂、倫理制度的批評。（）具體化下列哪一項是老子“道”的特點(diǎn)。（）超越性下列哪一項不是實(shí)現(xiàn)與道同體，天人合一境界的功夫。（）道變下列哪一本著作涉及老、莊思想之間的相同與繼承之處。（）以上各項都是下列哪一項不是莊子語言中的獨(dú)特語詞。（）游下列哪一項不是莊子的“三言”。文言下列哪一部作品不是莊子詆毀孔子之徒的作品。（）莊子秋水下列哪一項不是莊子文本中的四子。（）微子下列哪一項是莊子的文本。（）以上各項都是下列哪一位名人是荀子的學(xué)生。（）韓非子下列哪一位名人不是孔子的學(xué)生。（）韓非子下列哪一項不是仁愛的內(nèi)容。（）以上各項都是下列哪一部著作不是荀子的。（）大學(xué)下列哪一項不是莊子的世界觀。（）齊天下下列哪一項思想主張不是墨家的代表思想。無為下列哪一個故事不是與莊子有關(guān)的故事。（）歧路亡羊“相濡以沫，不如相忘于江湖?！笔牵ǎ┑拿?。莊子Y“衍圣公”是孔子嫡派后裔的世襲封號，它開始于（）。西漢堯帝做皇帝起于（），即堯地。汾水葉海煙先生認(rèn)為在道論上，莊子對老子的超越在于（）。游“以道觀之，物無貴賤?！背鲎裕ǎ?。秋水“引仁入政”從而提出了“仁術(shù)”的思想家是（）。孟子Z在現(xiàn)當(dāng)代作家中，只有（）創(chuàng)造了一種新文體。魯迅在王弼之前，“道”的本體是（）無在莊子的文本中，下列哪一項是卮言者。（）無為在莊子的文本中，無為、無窮、無終等概念式人物的對話屬于（）。卮言在莊子的文本中，善于逃避，保存自己生命的動物是（）老鼠在莊子的文本中，最善變的生命是（）。魚在莊子的文本中，主要體現(xiàn)自然在人類之外的“小大之辯”的是（）。寓言在莊子的文本中，主要針對各種觀念的“是非之辯”的是（）。重言在逍遙游中，體現(xiàn)游的身體姿態(tài)是（）。飛在古希臘，象征著圣靈的是（）。鴿子在逍遙游中，游主要通過什么實(shí)現(xiàn)的。光和氣重言的重要部分主要圍繞（）的問題而展開。孔子在婚喪嫁娶四項禮儀中，孔子認(rèn)為哪一種禮儀最為嚴(yán)肅。（）喪禮在儒家思想中，人與禮的關(guān)系是（）。內(nèi)容與形式在老子“以德釋道”的思想中，孫子繼承了（）思想。詭道在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有自然哲學(xué)的傾向。（）道家在儒墨道法四家中，哪一家的思想具有宗教哲學(xué)的傾向。（）墨家卮言的重點(diǎn)在（）。以上都是卮言展現(xiàn)力量的顯示與轉(zhuǎn)化主要通過（）化直言，又叫道言、道語，是卮言的一種，它主要來源于（）。道德經(jīng)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！背鲎裕ǎO子兵法莊子的天下中提到的“鄒魯之士”、“縉紳先生”指的是（）。儒家莊子寫作風(fēng)格的文體是（）。三言莊子認(rèn)為虛擬與現(xiàn)實(shí)的交錯點(diǎn)是（）。身體莊子秋水中，北海若與河伯的對話是（）。寓言莊子思想的“言成肉身”是（）。卮言莊子把自己寫進(jìn)文本中所說的話，即（）。莊語_（）是中國文化對自由的經(jīng)驗(yàn)。游（）是第一個在民間講學(xué)的人，被稱為老師的始祖?？鬃樱ǎ┌l(fā)展了孔子的仁學(xué)。孟子（）發(fā)展了孔子的內(nèi)圣之學(xué)。孟子判斷B百家爭鳴中最有影響的學(xué)派有儒墨道法。（√）D“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睂儆诘赖膭?chuàng)生性的玄妙作用?！獭暗揽傻溃怯袨樗?。”（X）莊子認(rèn)為“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”（√）

簡介：學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)委局交流發(fā)言作為一個服務(wù)基層的紀(jì)檢監(jiān)察派出機(jī)關(guān)，如何學(xué)以致用，增強(qiáng)自身能力，用科學(xué)的方法解決工作中遇到的問題。我想，通過把握哲學(xué)的原理、運(yùn)用哲學(xué)的思維方式、發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的精神，可以從三個方面開拓工作。一，用哲學(xué)的原理，糾正錯誤的認(rèn)識。我們在學(xué)生時代就學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué)以及結(jié)合中國實(shí)際所產(chǎn)生的思想、理論，學(xué)習(xí)過辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，我們還在生活和工作實(shí)踐中不斷的溫讀著這些思想理論，用以指導(dǎo)發(fā)展、謀取進(jìn)步。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)哲學(xué)的最初動因是什么呢，我認(rèn)為，首先就是用基本的哲學(xué)原理，來改造我們錯誤的思想認(rèn)識。我們在面對工作困難和失敗的時候，是如何進(jìn)行分析總結(jié)的，對我們開展工作具有很大的影響。比如在進(jìn)行監(jiān)察工作中，我們往往面臨無法監(jiān)察到對象真實(shí)情況的困境，但是是否意味著我們的監(jiān)察能力很難提高呢我認(rèn)為不是的，矛盾論中說“為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的?！笔裁词潜┞哆^程中矛盾各方面的特殊性呢對監(jiān)察來說，執(zhí)法者執(zhí)法行為就是一個過程，各方面指的是執(zhí)法者、執(zhí)法對象和謀劃；事中表現(xiàn)為指揮善斷，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；事后表現(xiàn)為總結(jié)評估，以一反三。貫穿其中的，就是調(diào)動方法理論的能力，就是哲學(xué)的思想，俗話說理論是死的，人是活的，人擁有哲學(xué)的思想就擁有了把事務(wù)執(zhí)行到底的動力。三，用哲學(xué)的精神，發(fā)展創(chuàng)新的能力。學(xué)而不思則罔，柏拉圖用反思和沉思的精神來治學(xué)，孔子每日三省，毛澤東以思辨的精神來學(xué)習(xí)，即用親身體驗(yàn)去驗(yàn)證知識，在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭。這些哲學(xué)精神告訴我們，在對知識和經(jīng)驗(yàn)的批判繼承中，我們必須要找到一個突破，這就是要具備創(chuàng)新的能力。創(chuàng)造理論幾乎是每一個哲學(xué)家都具備的能力，正因?yàn)橛胁粩嗨伎?，自我肯定、自我否定的信心和勇氣，這種創(chuàng)造才有源源不斷的動力。哲學(xué)精神就是一種理性思考的精神，這種精神對于我們的工作來說，也是不可或缺的。我們的制度創(chuàng)新、工作方法創(chuàng)新、評價體系創(chuàng)新，都是在理性思考的基礎(chǔ)上作出的，即都是基于對客觀變化的事實(shí)進(jìn)行調(diào)研摸索后作出的。有時候，創(chuàng)新并非對原有的否定，我們只是需要創(chuàng)新的能力和勇氣。同企業(yè)一樣，專注于某一個領(lǐng)域或某一個產(chǎn)品有時候并不違反創(chuàng)新精神，怎樣通過理性的思考去把事情改進(jìn)做好，才是創(chuàng)新的本質(zhì)。哲學(xué)不是一門高深的學(xué)問，因?yàn)槲沂冀K相信人們在規(guī)律面前不是無所作為的，而是有相當(dāng)?shù)倪x擇、創(chuàng)造余地。人的命運(yùn)不是由規(guī)律所決定的，相反，倒是人的認(rèn)識、創(chuàng)造和選擇活動決定了規(guī)

簡介：1學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)路德維希路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)終結(jié)有感有感恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)是一部馬克思主義哲學(xué)名著。這部著作完成于1886年，距今已130多年了。通過個人自學(xué)、小組研討、收看張緒文教授視頻導(dǎo)讀、現(xiàn)場聆聽邊立新教授專題輔導(dǎo)，我終于對這篇著作有了比較完整地了解和把握，真切感受到了這篇馬克思主義重要奠基之作的魅力所在，體會到了蘊(yùn)含其中的智慧光芒、真理光芒。概括起來，主要有四個方面的收獲一是弄懂了黑格一是弄懂了黑格爾唯心主唯心主義哲學(xué)的革命性。哲學(xué)的革命性。恩格斯分析了黑格爾的一個著名的命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。通過對這樣一個簡單命題的分析中，恩格斯看出了黑格爾哲學(xué)“隱含著革命的愿望”，進(jìn)而揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，指出“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。通過對黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個不可能”人的認(rèn)識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在對黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過程、無3點(diǎn)，以及點(diǎn)，以及馬克思主克思主義哲學(xué)的形成哲學(xué)的形成過程。程。恩格斯在分析了黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限和不足后，在第四章用大量的篇幅闡述馬克思主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生和基本原理。首先，對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了改造，進(jìn)一步闡明唯物主義的基本觀點(diǎn)。其次，肯定在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的三個偉大的發(fā)現(xiàn)是馬克思主義產(chǎn)生的自然前提。這三大發(fā)現(xiàn)揭示了自然界現(xiàn)實(shí)的、普遍的聯(lián)系，從而證明世界是按照自身所固有的規(guī)律運(yùn)動著的物質(zhì)世界，并闡明了歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。馬克思和恩格斯還首先發(fā)現(xiàn)，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，但還不是社會發(fā)展的最終原因，指出生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的決定力量。恩格斯在找到了人類社會發(fā)展根本動力后，同時指出國家、法律、制度等上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。四是四是領(lǐng)略了恩格斯在研究略了恩格斯在研究問題問題、分析、分析問題過問題過程中的程中的縝密邏輯邏輯、科學(xué)方法?？茖W(xué)方法。恩格斯在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)時，從分析黑格爾的一個著名命題入手，抽絲剝繭，層層推進(jìn)，按照黑格爾哲學(xué)自身的邏輯，推演出一個與之截然相反的結(jié)論，即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個命題，就變成了另一個命題凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，“以子之矛攻子之盾”，黑格爾哲學(xué)保守性的一面昭然若揭。然而，恩格斯并沒有因此將黑格爾哲學(xué)全盤否定，而是批判地吸收了其革命性的一面即辯證法思想，并闡明了對待黑格爾哲學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。他指出，“這些結(jié)構(gòu)僅僅是它的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無謂的停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持著充分的價值”。在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時，恩格斯從哲學(xué)的基本問題談起，通過對“思維和存在的關(guān)系問題”的分析、對