簡(jiǎn)介：索取號(hào)I2067密級(jí)公開碩士學(xué)位論文鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示從活著許三觀賣血記看中國(guó)底從活著許三觀賣血記看中國(guó)底層民眾的生存哲學(xué)層民眾的生存哲學(xué)研究生生劉青蘭劉青蘭指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張瑞英張瑞英教授教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位文學(xué)院文學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間20162016年3月1010日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□√論文鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示從看中國(guó)底層民眾的生存哲學(xué)，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）鄉(xiāng)土中國(guó)的生存啟示從看中國(guó)底層民眾的生存哲學(xué)系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□√學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□√學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：目行經(jīng)濟(jì)建基于“氣囊性善論”的目齋哲學(xué)研究院系所專心指導(dǎo)教師完艘斟粥哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)傅濟(jì)鋒謝逭齡教授2005年12月15日。㈣囂嶝筍定擎論欠位留∥學(xué)覆I．1曹ABSTRACTATTHEENDOFMINGANDBEGINNINGOFTHECH’INGDYNASTIES，THECONFUCIANISMSCHOLAREXPERIENCEDTHEDUALDILEMMABOTHAHUGECHANGEOFSOCIALLIFEANDNEOCONFUCIANANISM’SDECLINE，WHOLEARNEDTOWITHREASON，INTROSPECTDEEPLYTHESOCIETYCUREDDISORDERLYSOURCEANDCONFUCIANISM’SFUTUREDEVELOPMENT，ANDWIDESPREADLYTHOUGHTTHAT“ACADEMICNOTCLEAR”ISTORESUITJNTHESOURCEOFTHESOCIALDECLINE，ANDDESIREDWITHTHERENEWCONFUCIANISMASAGOODMETHODTOCURETHEPERILS，ANDORLAIDCLAIMTOANTIWANGYANGMING’SLEARNINGANDEMPHASIZECHUHSI’SLEARNING，ORLAIDCLAIMTOILUSTRATEWAYTHROUGHCLASSICS．UNDERTHISBACKGROUND，THECURRENTOFTHETHOUGHTOFTHECRITICINGTHENEOCONFUCIANISMANDPUTTINGKNOWLEDGETOPRACTICAIUSETOSOCIETYHAVERAISED．ANDINTHEEARLYCH’INGDYNASTY．THECULTUREANDEDUCATIONPOLICYUNDER．CHUTZU’SLEARNING’SOFFICIALAUTHORITYWASESTABLISHEDGRADUALLY，THESTUDYOFCONFUCIANCLASSIESALSOWASGIVENAWARDTO．THECONFUCIANISM’SDEVELOPMENTHASTAKENPLACEATURN．HSI．CHAI’SPHILOSOPHYWASBORNUNDERTHEDUALBACKGROUNDS．THEHSICHAI’SPHILOSOPHYHADPAIDATTENTIONTOTHEFUTUREDEVELOPMENTANDTOTHEREALISTICPEOPLE’SLIVELIHOODSOCIETY．HEAWAKEDTHATTHECONSISTENTWAYOFANCIENTSAINT’S“LEARNING，TEACHINGANDGOVERNING’’LIESINRITESTHROUGHTHEILLUSTRATIONGOVERNNINGWHICHWASMADEBYMASTERMENG．THUSKNEWTHATSUNGCONFUCIANISTS’SPEAKINGTHEORY，LEARNINGANDGOVERNINGHADDEVIATEDFROMTHETRUEWAYANDTHETRUELEARNINGOFDUKEOFZHOUMASTERKONG’SANDTHOUGHTTHATWASAGAINSTTHEHUMANNATURE，HENCETHELEARNINGANNIHILATEDANDTHEWAYLOST．INSISTINGINBASICPOSITIONINHERITEDMASTERKONG’SMASTERMENG’STHEORYOFGOODNESSOFHUMANNATURE．HSI．CHAIABSORBEDTHETHEORYOFNATURALHUMANNATUREOFMINGDYNASTY．CRITICIZEDNEO．CONFUCIANISTLAIDEMPHASISONEAMESTNESSANDQUIENCEDETERMINEDLYISEMPTYANDUSELESSANDENDANGERSSERIOUSLV’HENCEHEFURTHERCRICTICEDTHERESOURCEOFTHETHEORY．HSI．CHAICRITICEDTHENEO．CONFUCIANISTS’THEORIESOFTHERELATIVEOFPRINCIPLEANDMATERIALFORCE，OFHUMANNATURE，OFINVESTIGATINGTHINGSTOEXTENTKNOWLEDGE，PUTFORWARDTHEORIESOF“PRINCIPLEANDMATERIALFOCEISCONSISTENT”，“DHYSICALNATUREISWELL”ANDTHETHEORYOFINVESTIGATINGTHINGSWITH“LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASMAINCONTENTETC．THENHECERTIFIEDSTANDPOINTSOF“WAYLIESINSIXARTS”、“SIXARTSALWAYSRETURNRITE”．“WAYNAMELYISRITE”．ACCORDINGTOTHEPRINCIPLEWHICHTHEWAYOFANCIENTSAINT?SLEARNING，TEACHING，GOVERNING”ISCONSISTENT，HSICHAILAIDCLAIMTOTAKE”LEARNANDPRACTICESIXARTS”ASBASICCONTENTSOFTHELEARNINGANDTEACHING，ANDRENEWCONFUCIANENLIGHTENINGBYRITEANDMUSIC，ACTUALLYTOLEARNANDACTUALLYTOPRACTICETHEWRITINGSOF“SIXARTS”，ACTUALLYTOREALIZEANDACTUALLYTOACTTHEWAYOF“SIXARTS”．1ABOREDMAN’SBODYTODEVELOPHISHUMANNATURE；ANDTHENLAIDCLAIMTOTAKEREVIVINGANCIENT“GOVERNINGBYRITES”ANDCONDUCTINGPEOPLE’SLIVELIHOODANDWORLDASANAIMTORETURN．INTHEEND，F(xiàn)ORMEDANEARLYCOMPLETETHEORIESSYSTEMWHICHBASISEDON“THETHEORYOFGOODNESSOFPHYSICALNATURE”．

簡(jiǎn)介：●。中文摘要中文摘要弗洛姆洞察到了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)人的異化情況，指出人的愛(ài)也已經(jīng)異化。他看到了一種異化現(xiàn)象人們只知道占有，而不懂得付出，人們占有一切，包括愛(ài)情。他指出了人的異化狀況產(chǎn)生的原因，即社會(huì)的不健全導(dǎo)致人的不健全。他提出了解決問(wèn)題的方法一愛(ài)。他認(rèn)為愛(ài)是一種藝術(shù)，是需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得的。愛(ài)是一種能力，沒(méi)有愛(ài)的能力的人無(wú)法愛(ài)別人，甚至是自己。如果沒(méi)有愛(ài)一他人的能力，不能發(fā)自內(nèi)心地、真誠(chéng)地、主動(dòng)地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)的生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。他認(rèn)為愛(ài)的對(duì)象不僅是自己的父母、兄弟、姐妹、伴侶，還有自己和所有的人。愛(ài)在本質(zhì)上是給予，而非索取。愛(ài)是一種實(shí)踐，只有自己去努力了，才會(huì)享有愛(ài)的果實(shí)。本文的論述共分為四個(gè)部分一、弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)思想淵源；二、弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)理論及其具體形式；三、自愛(ài)思想的重要性；四、闡述了弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)的理論貢獻(xiàn)與局限。關(guān)鍵詞弗洛姆；愛(ài)的哲學(xué)；主動(dòng)性；自愛(ài)一＼㈣㈣I■I葺■宣I置嗣葺宣II宣暑I(lǐng)IIIIII置IIIIIIIIIIII高IIIIIIIIII宣II_IILLLIIILLI¨叭U11111¨Ⅶ1ILM¨㈧1U1MABSTRACT’FROMMINSIGHTINTOTHEPEOPLEOFWESTERNCAPITALISTSOCIETYOFMODEMALIENATION,POINTINGOUTTHATTHELOVEOFMANHASALIENATED．HESAWANALIENATIONPEOPLEONLYKNOWTHATTHEPOSSESSION，BUTNOTKNOWHOWTOPAY,PEOPLESHAREEVERYTHING，INCLUDINGLOVE．HEPOINTEDOUTTHATTHESITUATIONOFHUMANCAUSESOFALIENATION，THATSOCIETYISNOTPERFECTCIIUSEPEOPLEISNOTSOUND．HEBELIEVESTHATLOVEISANART，ISTHENEEDTOLEARNTOGETTHROUGH．LOVEISANABILITY,THEABILITYOFPEOPLEWITHOUTLOVECALLNOTLOVEOTHERS，●EVENTHEMSELVES．WITHOUTTHEABILITYTOLOVEOTHERS，NOTFROMTHEHEART,INGOOD陸TLL，TAKETHEINITIATIVETOLOVEOTHERS，THENPEOPLEINTHEIROWNLOVELIVESARENEVERSATISFIED．HEBELIEVESTHATTHEOBJECTOFLOVENOTONLYTHEIRPARENTS，BROTHERS，SISTERS，PARTNERS，ASWELLASTHEIROWNANDALLTHEPEOPLE．LOVEINESSENCEISGIVING，RATHERTHANREQUEST．LOVEISAPRACTICE，ONLYTHEYWORKHARD，ANDWILLENJOYTHEFRUITSOFLOVE．THISARTICLEDISCUSSESTHEFOURPARTSFIRST,TLLEORIGILLOFFROMM’SPHILOSOPHYOFLOVE；◆SECONDFR伽衄PLLILOS0PHYOFLOVE鋤DITSSPECIFICF0】曲；刪，也EIMPORT鋤CEOF■SELFLOVEIDEOLOGY；FOUR,DESCRIBEDFROMMPHILOSOPHYOFLOVECONTRIBUTIONSANDKEYWORDSFROMM；LOVEPHILOSOPHY；INITIATIVE；SELFLOVEⅡ’

簡(jiǎn)介：西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文為了自由論盧梭法哲學(xué)的主盧梭法哲學(xué)的主題及其演進(jìn)題及其演進(jìn)導(dǎo)師趙師趙明教授教授作者胡興建者胡興建專業(yè)法學(xué)理論業(yè)法學(xué)理論中國(guó)中國(guó)重慶重慶二零零零零八年八年三月1內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要發(fā)現(xiàn)自然，人對(duì)事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然，創(chuàng)建了哲學(xué)，并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué)，表述了自然正義，此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對(duì)人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國(guó)晚期，基督教得以確立，它強(qiáng)調(diào)一切源于上帝，卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動(dòng)。人的理性受到壓抑，強(qiáng)調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系，為理性贏得一席之地，自然法再次得以申張。不過(guò)，即使如此，在基督教一統(tǒng)天下的時(shí)代，理性永遠(yuǎn)是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后，人類歷史翻開新的一頁(yè)。人類開始再次注視自然，一系列重要成果得以問(wèn)世。這些成果不僅恢復(fù)了人對(duì)自身理性的信心，而且顛覆了人對(duì)自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念，構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值。所有這些促成了一個(gè)偉大的時(shí)代啟蒙時(shí)代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個(gè)時(shí)代。盧梭身處這個(gè)時(shí)代，該時(shí)代的精神哺育了他，但他卻成為這個(gè)時(shí)代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它，他曾東奔西突，尋找出路。為此，其思想內(nèi)容豐富、體系宏大，卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個(gè)堅(jiān)定不移的中心，那就是“人生而自由，并該永遠(yuǎn)自由”。自盧梭始，自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的?duì)象。就此而論，他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問(wèn)題意識(shí)，即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文，即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)，俗稱“第一論”和“第二論”?！暗谝徽摗敝校归_了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的全面攻擊。他認(rèn)為，現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對(duì)金錢的追逐在帶來(lái)大量財(cái)富的同時(shí)卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實(shí)。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯(cuò)，這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果。科學(xué)與藝術(shù)猶如火，能夠給人帶來(lái)光明和溫暖，卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)，借助它建立自由的社會(huì)，就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高，他們以自然為師，能夠通過(guò)自身的努力而超過(guò)前人并最終引領(lǐng)人類到達(dá)新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人?！暗诙摗本褪瞧湟宰匀粸殓R而對(duì)人類作的一次深刻探討。“第二論”中，他以科學(xué)的方法研究社會(huì)基礎(chǔ)。通過(guò)援引人類學(xué)資料，他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛(ài)心和憐憫心所控制的自然人孤獨(dú)而幸福，他們沒(méi)有婚姻、家庭、語(yǔ)言、理性，只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而，在偶然因素作

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)無(wú)UDC單位代碼10118山西師范大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文丹托之后，我們?nèi)ツ睦锏ね兄?，我們?nèi)ツ睦镎摰ね械乃囆g(shù)哲學(xué)思想論丹托的藝術(shù)哲學(xué)思想丁韶怡丁韶怡指導(dǎo)教師栗永清副教授山西師范大學(xué)文學(xué)院申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別文學(xué)碩士專業(yè)名稱文藝學(xué)論文提交日期2015年4月10日論文答辯日期2015年5月16日學(xué)位授予單位山西師范大學(xué)學(xué)位授予日期2015年6月4日答辯委員會(huì)主席楊矗教授評(píng)閱人楊矗教授劉凱副教授2015年4月10日獨(dú)創(chuàng)聲明獨(dú)創(chuàng)聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，學(xué)位論文的知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于山西師范大學(xué)。除了文中特別加以標(biāo)注的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得山西師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過(guò)的材料。本聲明的法律后果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名簽字日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解山西師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)山西師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)出版，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）。作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽字簽字日期

簡(jiǎn)介：摘要上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文II將致使其他重要的善觀念及理想均成為實(shí)現(xiàn)這一目的的工具，從而導(dǎo)致家長(zhǎng)制乃至集權(quán)制的后果。同時(shí)，至善論也不能給現(xiàn)代自由社會(huì)的寬容和現(xiàn)代國(guó)家的穩(wěn)定提供某種中肯的治理方法。自由主義中立性者還通過(guò)懷疑論、自主論及價(jià)值多元論等觀念來(lái)對(duì)其理論加以辯護(hù)。第二部分闡發(fā)拉茲對(duì)自由主義中立性的批判，其目的為批判問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，可以將反至善論與政治中立性互換，其代表性人物有羅爾斯與諾奇克。羅爾斯認(rèn)為政府行為就是要確保所有人在追求善觀念及理想中擁有平等的能力，他以公平的正義理論來(lái)對(duì)中立性加以論證；諾奇克認(rèn)為國(guó)家政治行為在于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人美好理想，并通過(guò)把權(quán)利原則作為邊際約束原則來(lái)對(duì)國(guó)家行動(dòng)進(jìn)行約束，以個(gè)人權(quán)利來(lái)論證國(guó)家應(yīng)該保持中立。拉茲對(duì)反至善論的批判主要集中在他們身上，認(rèn)為羅爾斯的公平正義理論是不恰當(dāng)?shù)模Z奇克的最低限度國(guó)家是不合理的。拉茲將反至善論區(qū)分為中立性原則與排除理想，認(rèn)為前者強(qiáng)調(diào)政府對(duì)人們所擁有的善觀念應(yīng)該持中立態(tài)度；后者強(qiáng)調(diào)政府不能對(duì)人們的善觀念和道德理想之真假進(jìn)行評(píng)判。根據(jù)他的論證，嚴(yán)格中立是不可能的，排除理想是錯(cuò)誤的，從而引出其自由主義至善論思想。第三部分是對(duì)拉茲自由主義至善論思想的闡發(fā)，其目的為消解問(wèn)題。文章首先對(duì)拉茲做一簡(jiǎn)要概述，并以至善論的三種進(jìn)路人性至善論、客觀列表至善論以及自由主義至善論引出他所主張的自由主義至善論。他認(rèn)為，自由的價(jià)值源于對(duì)自主生活具有促進(jìn)作用，從而使人們自主選擇的良善生活得以順利實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，自由對(duì)于構(gòu)成自主生活來(lái)說(shuō)具有內(nèi)在價(jià)值，而對(duì)于促進(jìn)自主生活來(lái)說(shuō)則具有工具價(jià)值，人們的幸福在于自主生活的獲得。因?yàn)樽灾魃罹哂锌陀^價(jià)值，所以政府有義務(wù)促進(jìn)好的生活方式和拒斥壞的生活方式，并積極為人們自主生活營(yíng)建良好的環(huán)境。他還認(rèn)為，個(gè)人要成為整個(gè)生活的創(chuàng)造者，作為理想的個(gè)人自主，其自由選擇并成功實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)被視為自主生活或個(gè)人幸福，而個(gè)人目標(biāo)的選擇及幸福的獲得又有賴于社會(huì)形式或集體善，因而他反對(duì)個(gè)人主義，主張至善主義，認(rèn)為政治自由的價(jià)值要建立在非個(gè)人主義的道德基礎(chǔ)之上，并認(rèn)為政府并非是自由的敵人，而為自由的根源。因此，拉茲通過(guò)對(duì)自由和集體善的承諾來(lái)闡發(fā)至善主義思想，這也使他所理解的政府職能比自由主義更強(qiáng)，卻弱于社群主義。第四部分是對(duì)儒家至善論與當(dāng)代倫理反思的探討，其目的為反思現(xiàn)實(shí)。雖然至善論者和中立性者都為其觀念據(jù)理力爭(zhēng)，但是彼此提出的理?yè)?jù)仍存有缺憾。他們論據(jù)適用的是人們關(guān)涉自我的行為，而對(duì)人們涉及他人的行為卻不關(guān)心，即對(duì)確保人們做有益于他人的事情并不感興趣。對(duì)此，儒家至善論則對(duì)推動(dòng)個(gè)人對(duì)他人的善行比阻礙其惡行更為關(guān)心，即國(guó)家對(duì)惡行不是只付諸于刑

簡(jiǎn)介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)階段法律失范現(xiàn)象的哲學(xué)探析姓名游躍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師彭立群200706012論文摘要論文摘要法律失范是社會(huì)失范的一種表現(xiàn)形式。在法律規(guī)范的歷史考察的基礎(chǔ)上，本文對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展源流進(jìn)行哲學(xué)反思。文章結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史背景，從法律和社會(huì)關(guān)系的角度，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)法律失范問(wèn)題進(jìn)行辨證的論述和分析。我國(guó)正從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)過(guò)渡，在轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生各種問(wèn)題。法律失范現(xiàn)象作為其中問(wèn)題之一，從社會(huì)的歷程來(lái)看，轉(zhuǎn)型期的法律失范為新的法律體系的形成帶來(lái)了一些契機(jī)，具有一定的積極意義。但是，法律失范給社會(huì)帶來(lái)的影響更多是消極方面，造成了整體法律體系的不穩(wěn)定和其他一些不和諧因素。本文在系統(tǒng)的分析我國(guó)法律失范現(xiàn)狀和原因的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)法律失范現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)反思，力圖對(duì)我國(guó)法律規(guī)范合理建構(gòu)提出建議。在弘揚(yáng)法的價(jià)值理性和合理考慮中國(guó)本土資源的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與社會(huì)和法律規(guī)范三者之間的關(guān)系的和諧是法治社會(huì)能最終得以良好建立的保證。關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)關(guān)鍵詞法律失范；哲學(xué)反思；法治建構(gòu)

簡(jiǎn)介：I學(xué)校代碼10052I學(xué)號(hào)S04482I．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．，．，．．．、．．一中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期誠(chéng)信問(wèn)題的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期李娟華宮玉寬哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月代道德建設(shè)中所具有的重要價(jià)值。最后，由誠(chéng)實(shí)守信作為和諧社會(huì)的重要內(nèi)容之一，得出誠(chéng)信是支撐社會(huì)和諧的基礎(chǔ)保證，并分別從誠(chéng)信是社會(huì)和諧秩序的道德基礎(chǔ)；是和諧社會(huì)賴以確立的人格基礎(chǔ)；是和諧秩序的社會(huì)制度基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析。從而更加凸現(xiàn)了誠(chéng)信對(duì)社會(huì)和諧秩序的重要作用。第三部分，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的要求，得出構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)體系的時(shí)代必要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。同時(shí)還對(duì)誠(chéng)信的社會(huì)體系進(jìn)行了系統(tǒng)的構(gòu)想，提出“理論建設(shè)、道德教育、制度規(guī)范”相結(jié)合的基本框架。進(jìn)而從“拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和諧社會(huì)誠(chéng)信道德文化體系；加強(qiáng)教育，完善和諧社會(huì)誠(chéng)信道德教育體系；強(qiáng)化法制，健全和諧社會(huì)誠(chéng)信制度規(guī)范體系”三個(gè)角度考察誠(chéng)信社會(huì)體系建設(shè)的基本途徑。關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信，社會(huì)體系，哲學(xué)思考N

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地3夕1，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意．學(xué)位論文作者鮐剛婦簽字日期V力年卜月／．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書導(dǎo)卉張鋤。荔Y簽字吼爐彩年，月琚日中國(guó)生命哲學(xué)視角下道教養(yǎng)生的“學(xué)”與“術(shù)”突出道教養(yǎng)生的內(nèi)在義理及其實(shí)踐特征。其三，通過(guò)對(duì)比道教養(yǎng)生之學(xué)和養(yǎng)生之術(shù)的變遷路徑，證明了道教養(yǎng)生之學(xué)與養(yǎng)生之術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系對(duì)道教乃至中華文化的走向具有很大的影響，并在對(duì)歷史發(fā)展的引申中突破了傳統(tǒng)道教研究的“精英”視角，進(jìn)而闡明道教養(yǎng)生發(fā)展史中“人”的主體性作用。關(guān)鍵詞道教養(yǎng)生術(shù)養(yǎng)生思想；自我意識(shí)

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20120023哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)現(xiàn)代思想家對(duì)尼采哲學(xué)的解讀以王國(guó)維、魯迅和陳銓為代表學(xué)位申請(qǐng)人劉慧指導(dǎo)老師毛翼鵬副教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二〇一五年五月

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型背景下嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想研究EXPLORATIONONYANFU’SHOMINOLOGYUNDERTHEBACKGROUNDOFTHEMODERNTRANSFORMATIONOFCHINESEPHILOSOPHY學(xué)號(hào)21112009大連理工大學(xué)DALIAILUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近代中國(guó)處于內(nèi)憂外患之中，特殊的國(guó)情促使中國(guó)人開始反省“人作為人”的權(quán)利和尊嚴(yán)。在這樣的時(shí)代背景下，人學(xué)問(wèn)題的研究成為學(xué)術(shù)界探討的重點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)作為中國(guó)哲學(xué)的代表人物、作為中國(guó)“開眼看世界的第一人”，他以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)保種為目的，提出了其人學(xué)思想。一方面，他吸收時(shí)代精神的精華，借鑒西方的優(yōu)秀文化成果，更新人格觀念；另一方面，他又吸收民族精神的精華，同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，以中國(guó)哲學(xué)特有的方式進(jìn)行人學(xué)思考，取得了對(duì)人學(xué)問(wèn)題的新發(fā)現(xiàn)。嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想以進(jìn)化論為基礎(chǔ)，以自由主義、人權(quán)為內(nèi)容，以三民思想為核心，旨在喚醒民眾，實(shí)現(xiàn)救亡圖存。文章在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型和嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的雙向互動(dòng)著眼，在西方先進(jìn)文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩重影響下，研究嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想。從中國(guó)社會(huì)近代狀況和哲學(xué)語(yǔ)境的變化兩方面，探討了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想形成的背景；以中國(guó)古代人學(xué)和近代人學(xué)為參考、以進(jìn)化論思想為依據(jù)，分析了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)；通過(guò)自由觀、人權(quán)問(wèn)題和三民思想，詳細(xì)闡述了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的主要內(nèi)容；經(jīng)過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想的研究，推出其對(duì)中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型的推動(dòng)。文章采用比較的方法，將嚴(yán)復(fù)的人學(xué)思想同赫胥黎、斯賓塞、以及約翰穆勒的相關(guān)思想作比較，將嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想同中國(guó)古代的人學(xué)思想作比較，分析總結(jié)了嚴(yán)復(fù)人學(xué)思想對(duì)封建傳統(tǒng)思想的抨擊、對(duì)國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題的高度重視、對(duì)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的推動(dòng)以及在中國(guó)哲學(xué)近代轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的重要作用。關(guān)鍵詞近代；轉(zhuǎn)型；嚴(yán)復(fù)；人學(xué)

簡(jiǎn)介：索取號(hào)J60密級(jí)公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角研究生研究生孟欣孟欣指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師褚灝教授褚灝教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科音樂(lè)與舞蹈學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科音樂(lè)學(xué)音樂(lè)學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2014年3月10日2014年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2014年6月3日2014年6月3日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□/碩士□論文中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）中國(guó)傳統(tǒng)“美樂(lè)哲學(xué)”思想初探基于當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)之視角系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□/碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□/碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：山東理工大學(xué)山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一天人合一”觀念在山水畫中的觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)藝術(shù)呈現(xiàn)ARTISTICPRESENTATIONOFTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY“THEUNITYOFHEAVENANDHUMANITY”INLANDSCAPEPAINTING研究生鄭小丹指導(dǎo)教師吳國(guó)良申請(qǐng)學(xué)位門類級(jí)別文學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)名稱美術(shù)學(xué)研究方向美術(shù)理論與美術(shù)教育研究美術(shù)理論與美術(shù)教育研究論文完成日期20142014年3月1717日分類號(hào)J202密級(jí)單位代碼10433學(xué)號(hào)Y1207194山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要I摘要“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一,這一觀念由莊子最早闡述，后來(lái)被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇^念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種和諧共生共存的關(guān)系。“天人合一”觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國(guó)傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美，著力表現(xiàn)天地萬(wàn)物的生機(jī)活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)，表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此，藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣，神靈之魂，必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識(shí)，倡導(dǎo)主客體的高度融合，使繪畫超越了對(duì)客觀物象表層的描繪，從而顯示主體內(nèi)在的精神，追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對(duì)“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點(diǎn)，文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向，并逐漸形成了自己的文脈。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”觀念，對(duì)于推動(dòng)今后中國(guó)山水畫的發(fā)展，也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞天人合一；山水畫；意境

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文個(gè)人權(quán)利與社會(huì)正義諾齊克的政治哲學(xué)評(píng)析姓名齊貴云申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉杰2001516ABSTRACTWHEREVERASOCIETYCOMESFROMANDWHATEVERTHESOCIALSTRUCTUREIS，F(xiàn)ROMTHESTANDPOINTOFOUGHTTOBE,THEPRINCIPLEOFSOCIALJUSTICESHOULDBETHERATIONALBASISOFMORALITYINMAINTAININGASOCIETY．HOWEVER，F(xiàn)ROMANCIENTTIMETOTHEPRESENTA11THEORIESOFPOLITICALPHILOSOPHYAREDIVERGENTONTHEFOUNDATIONANDJUSTIFICATIONOFSOCIALJUSTICE．THISTHESISISGOINGTOANALYZEANDEVALUATENOZICK’SPROCEDURALJUSTICETHEORY,WHICHISESTABLISHEDONTHEBASISOFENTITLEMENTTHEORY，INORDERTHATSOMECONFUSIONSCANBECLARIFIEDANDOURUNDERSTANDINGOFSOCIALJUSTICECANBEDEEPENED．FIRST，THEPAPEREXPLAINSANDANALYZESTHETHREEFUNDAMENTALIDEASTHATNOZICKPROPOSEDINHISBOOKANARCHY,STATEANDUTOPIA1IBERTARIANRIGHTS，THEMINIMALSTATEANDENTITLEMENTTHEORYOFJUSTICE．THERIGHTTHATNOZICKTHINKSABOUTISTHEABSOLUTESELFOWNERSHIP．RIGHTISTHECOREOFNOZICK’STHEORYANDTHEFOUNDATIONOFJUSTICE．NOZICKATTEMPTSTOJUSTIFYTHATHISIDEALSTATE‘THEMINIMALSTATE’‘。DOESNOTVIOLATEINDIVIDUALRIGHTSNOTONLYINTHEPROCESSOFFORMING。BUTALSOINTHEPROCESSOFCARRYINGOUTITSFUNCTIONS．THEREFORE，THEMINIMALSTATEISTHEONLYRATIONALSTATETHATCANBEJUSTIFIEDINMORALITY．SECOND，THETHESISANALYSESTHEDIFFERENCEBETWEENNOZICKANDRAWLS．THEIRDIVERGENCESARENOTMAINLYONTHEPOLITICALFUNCTIONOFSTATEBUTONTHEECONOMICANDSOCIALFUNCTIONOFSTATE．NOZICKTHINKSTHATTHELARGESTMISTAKEOFRAWLSISTHATHEINSISTSONTHATTHESTATECANENFORCECOERCIVEREDISTRIBUTION，F(xiàn)ORCOERCIVEREDISTRIBUTION霄IL1INTERVENEPEOPLE’S1IBERTYANDVIOLATEPEOPLE’SRIGHTS．THIRD，THETHESISTRIESTOINQUIREINTOTHEULTIMATEFOUNDATIONOFNOZICK’STHEORY．THEREASONWHYNOZICKTHINKSTHEMINIMALSTATEISINSPIRINGISTHATTHEMINIMALSTATECANPROVIDEAFRAMEWORKOFUTOPIAFORTHEPEOPLE．NOZICKENUTOPIAISAMETAUTOPIA，INWHICHALLTHEPEOPLECANLIVEMEANINGFULLIFEACCORDINGTOHISPREFERENCE．WHYTHE2

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文嚴(yán)復(fù)思想與近代中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型姓名蔣浩申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20010501ABSTRACTYANFUISILLUMINATINGTHINKERWHOFIRSTLYCOMPREHENDEDWESTERNCULTUREINDEED．THESTUDYABOUTHISTHINKINGISRELATIVELYTHOROUGHINTHEACADEME，BUTTHESTUDYTOWARDTHERELATIONBETWEENHISTHINKINGANDCHINESEMODEMPHILOSOPHICALTRANSFORMISN’TSYSTEMICANDTHOROUGHENOUGH．YANFUIMPACTEDTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINMANYASPECTS，BYRIGHTOFHISPROFOUNDTRADITIONALACADEMICESSENTIALSOFBASICTRAININGANDTHROUGHTRANSLATIONANDREPRODUCTIONTOSOMEIMPORTANTWESTEMACADEMICWORKS．YAHFUABSORBEDWESTERNLIBERALISMONTHEBASEOFANIMADVERSIONONTHECHINESETRADITIONALSOCIETYTHEAUTHORITYOFKISMET，EMPERORANDCONFUCIANETHICMAI、NSTAYS，ANDPROMOTINGTHEMODEMTRANSFORMOFCHINESEPHILOSOPHYINTHETHINKINGPATTEMANDTHEVIEWPOINTOFVALUE．THROUGHINDUCTINGWESTERNUTILITARIAN，YANFUACCOMPLISHEDMORALPRINCIPLEREPLACEDBYBENEFICIALPRINCIPLEANDCHANGEDTRADITIONALPHILOSOPHICALTHEPERSPECTIVEOFHUMANITYANDTHERELATIONOFMORALITYANDPROFIT，SOFORMEDTHETRANSFORMOFPHILOSOPHY．ONTHEOTHERHAND，YANFUATTACHEDIMPORTANCETOSCIENTIFICRATIONALISM．HEPROMOTEDTHETRANSFORMOFONTOLOGY、EPISTEMOLOGYANDMETHODOLOGYINCHINESEPHILOSOPHYTHROUGHTRANSLATINGEVOLUTIONANDETHICSANDWESTEMLOGICALWORKS．YANFU’STHINKINGNOTONLYHAVINGENLIGHTENTHEBENIGHTEDFUNCTIONATTHATTIME，ANDENGENDEREDFARREACHINGEFFECTTOTHENEWCULTUREMOVEMENTANDSOON，ESPECIALLYTOWARDPHILOSOPHICALSTUDYMORERATIONALLYANDOBJECTIVELYTODAY,WHICHHAVINGHUGEUSEFORREFERENCETOACCOMPLISHINGCHINESEPHILOSOPHICALMODEMTRANSFORM．KEYWORDSYANFUPHILOSOPHICALTRANSFORMLIBERALISMUTILITARIANISMSCIENTIFICRATIONALISM