簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外．論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得渤缸其他教育機(jī)梅的學(xué)位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名句．豌F逐J簽字日期厶，A2年手月是．日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解瘍熟出落．有關(guān)保留使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)杰蛐以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)客編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索．可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存，匯編學(xué)位論文．‘保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書‘學(xué)位論文作者張口蠣列簽字日期如A年∥月|乏．日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向．T作單位通訊地址導(dǎo)師簽名簽字日期電話郵編A日摘要今本列子乃魏晉時期的偽書，系玄學(xué)著作。列子哲學(xué)以人生哲學(xué)為核心，其人生哲學(xué)主要包括生成論、生死觀、意識觀、人生價值觀、道德觀、處世觀、養(yǎng)生論、人生理想等，內(nèi)容廣泛而且深刻。列子以道為生死的本體，同時強(qiáng)調(diào)體認(rèn)當(dāng)下，更加關(guān)注人們對于生死的看法是否能超越生死。列子把生死看作是自然之事，從根本上否定生死的界線，以為死亡是生命的歸宿，鼓勵人們在生死問題上懷有現(xiàn)實(shí)精神，珍惜現(xiàn)有的生命，不以天下危及個人的現(xiàn)實(shí)生存，從對死亡的憂慮轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)實(shí)的美好追求，在此基礎(chǔ)上以死亡為最終的歸宿，從而不過分戀生畏死。列子非常關(guān)注人的精神，對人類心理活動的知、情、意給予了高度重視。它以寓言故事的形式對人類的意識加以探討，詳細(xì)描繪了意識的清醒、睡眠、催眠這三種狀態(tài)。列子對感覺和知覺的分析，可以用現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺理論加以概括，它對變態(tài)的感知覺以及成因的作了描述，細(xì)致而且深具啟發(fā)性。列子的釋夢思想也很豐富，與現(xiàn)代心理學(xué)的多種釋夢思想有諸多相似之處。列子認(rèn)為人生價值在人生的活動中得以體現(xiàn)，本質(zhì)是對自然、社會、他人、自我所具有的作用，以及應(yīng)該達(dá)到的效果。在列子看來，生命的價值不在于時間的長短，而在于在有限的時間內(nèi)如何真正享有當(dāng)下的快樂時光?！凶映浞挚隙巳松默F(xiàn)實(shí)價值，對人的生存困境進(jìn)行了深刻地思考，從個體存在出發(fā)拋棄虛名、貴身愛己、率性而為，體現(xiàn)了生命存在的生動性和合理性。也表達(dá)了列子不以身外之物累心的現(xiàn)實(shí)追求，以及對現(xiàn)實(shí)美好人生的渴望。{列子以自我的存在為生命的最高價值。就個體生命言，列子重視生命本身而斷然棄絕綱常禮教，是對儒家重義人生觀的反對。就人類生命的全體而言，列子建立個體本位的道德原則，從人性出發(fā)，把人看作是自然之一員，以為人人皆有趨樂避苦的天性，人人皆有追求感官快樂的內(nèi)在要求。它以為人

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201374500學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文馮友蘭新理學(xué)探析馮友蘭新理學(xué)探析以形而上學(xué)以形而上學(xué)和人生哲學(xué)為例和人生哲學(xué)為例學(xué)位申請人學(xué)位申請人羅青學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師廖曉煒廖曉煒答辯日期答辯日期2016830獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年本論文屬于

簡介：LLLTLTLLLLLLLLLLLLLTLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLTLLLLLI餓∞、義釜≥少分類號???UDC密級公?開暑哦；L產(chǎn)篝博士研究生學(xué)位論文馮友蘭中國哲學(xué)史新編七冊本研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉桃秀1141664哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)柴文華教授2017年3月23日懶要F㈣緲中文摘要中國現(xiàn)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮友蘭把自己一生主要的學(xué)術(shù)研究成果概括為“三史”和“六書”?！傲鶗睒?gòu)成了馮友蘭新理學(xué)哲學(xué)體系，“三史“即中國哲學(xué)史上下卷以下簡稱史、中國哲學(xué)簡史以下簡稱簡史和中國哲學(xué)史新編七冊本以下簡稱新編代表了馮友蘭在哲學(xué)史研究方面的主要成果。新編是馮友蘭在人生的最后十年寫成的一部哲學(xué)史，可以算是其學(xué)術(shù)思想的“晚年定論”。新編的寫作背景是上個世紀(jì)80年代，經(jīng)歷了建國后思想改造運(yùn)動和十年文革挫折的馮友蘭堅(jiān)持要用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法寫～部中國哲學(xué)史，于是才有新編的面世。用馮友蘭自己的話來說，新編是他對中國哲學(xué)乃至中國文化的深刻體會，希望能夠?yàn)橹袊磥碚軐W(xué)發(fā)展提供的營養(yǎng)。因此，對新編的研究不僅有助于把握馮友蘭的晚年學(xué)術(shù)思想，同時還有助于推動中國特色社會主義文化建設(shè)。新編最大的特點(diǎn)就是以時代思潮為綱來梳理中國哲學(xué)史，馮友蘭把整個中國哲學(xué)史發(fā)展歷程概括為七大時代思潮，即先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、近代變法和現(xiàn)代革命，對每一個時代思潮都作了總體說明和具體分述。因此，對新編研究第一個重要內(nèi)容就是馮友蘭關(guān)于這七大思潮的論述。這是從新編本身來分析它的特點(diǎn)。不過，特點(diǎn)往往是通過比較而愈加顯著，這正是比較研究的必要性所在。通過把新編和馮友蘭的另外兩史史和簡史進(jìn)行比較研究，以及把新編和同時代的馬克思主義中國哲學(xué)史代表作包括任繼愈主編的中國哲學(xué)史四卷本、馮契的中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展三卷本和中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程、蕭茺父和李錦全主編的中國哲學(xué)史上下卷的比較研究，有助于更好地把握新編的特點(diǎn)，以期賦予新編一個合理的歷史定位，還有助于推動中國哲學(xué)史學(xué)科的發(fā)展建設(shè)。關(guān)鍵詞馮友蘭；中國哲學(xué)史新編；時代思潮比較研究

簡介：分類號??????一UDC密級?公?五?．．．Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文馮契哲學(xué)思想研究申請人學(xué)號培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期岳琰2130014哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)中國現(xiàn)代哲學(xué)樊志輝教授2016年3月15日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTFENGQIASAPHILOSOPHERANDHISTORIANOFPHILOSOPHYISVERYFAMOUSINCHINA，HEHASANIMPORTANTCONTRIBUTIONTOPHILOSOPHYANDHISTORYOFPHILOSOPHYANDSTUDYTHETHEORYUNTILTHEENDOFLIFE，ANDMRFENGWHOMAKESGREATCONTRIBUTIONANDHASIMPORTANTEFFECTSINTHEFIELDSOFPHILOSOPHY．HISPHILOSOPHYCOMBINESCHINESEANDWESTERN，ANCIENTANDMODERN，HEESTABLISHEDHISOWNUNIQUE”WISDOMTHEORY”PHILOSOPHY．FENGQI’SPHILOSOPHYISTHETRANSFORMATIONOFPOLITICALCULTURESHOCKINSUMMARY,AREFLECTIONANDEPITOMEOFTHETIMES．FORTHECURRENTACADEMICRESEARCHONFENGQI。SPHILOSOPHYHASACHIEVEDCERTAINRESULTS，BUTMANYBOOKSAREFROMASINGLEORAKINDOFTHOUGHTSORIDEASDEEPLY，THISSTUDYISMAINLYFOCUSEDONFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTSGIVESYSTEMATICSUMMARYOFWHATHEREFINESFORWISDOM，LOGIC，PHILOSOPHYANDHISTORYOFTHEANSWERHESUMMEDUPTHEDISCUSSIONONPHILOSOPHY,SCIENCEANDKNOWLEDGEANDWISDOMOFTHEDIALECTICALRELATIONSHIPANDHOWTOTRANSFORMKNOWLEDGEINTOWISDOM，ANDHISPHILOSOPHYOFVALUEANDMISSIONIDEASPROMINENTFENGQIPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYENLIGHTENMENT，HASANOBJECTIVEEVALUATIONANDUNDERSTANDINGOFFENGQI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTS．KEYWORDSFENGQI；WISDOMTHEORY；LOGIC；CONCRETECONCEPT

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭建構(gòu)在“別共殊”基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)姓名吳國棟申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師梁涓20070628具體運(yùn)用，系統(tǒng)分析、論述了馮友蘭如何既從“共相”出發(fā)思考中國文化的現(xiàn)代性，又從殊相出發(fā)論證中國文化的民族性。最后，對馮友蘭的文化哲學(xué)進(jìn)行總體評價，引出筆者對當(dāng)前中國文化現(xiàn)代化的一些思考。關(guān)鍵詞馮友蘭；別共殊；文化哲學(xué)

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭、牟宗三的中國哲學(xué)觀比較研究姓名支江申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師苗潤田20080402山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要中國有無哲學(xué)的問題，是中西方學(xué)術(shù)界長期論爭的一個重要學(xué)術(shù)問題。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)可以給人一個“安身立命之地”。牟宗三先生認(rèn)為，如果承認(rèn)中國的文化體系，自然也承認(rèn)了中國的哲學(xué)，問題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對于中國哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認(rèn)為中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理“的精神并發(fā)揚(yáng)光大之；牟宗三認(rèn)為中國哲學(xué)特重『主體性J與『內(nèi)在道德性J，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王“，是繼承宋明理學(xué)的“心學(xué)”一路，對儒學(xué)的張大開顯，是欲以儒家文化為本位，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先牛都得出了中國哲學(xué)獨(dú)具價值的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必要性和可能性。馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺的方法，就是要讓整個思想界尊重歷史，客觀看待中國傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實(shí)踐。對牟宗三而言，其整個理論活動的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，卻是要通過與西方哲學(xué)范疇與功能的對比，襯托出中國哲學(xué)的特質(zhì)，為中國哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價值觀合為一體的，他是切實(shí)地將中國哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實(shí)踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國哲學(xué)將光大發(fā)展的未來，確證了中國哲學(xué)具有普世性價值，為中國哲學(xué)的主體自覺掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，中國哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程是與中國社會、文化的現(xiàn)代化客觀進(jìn)程密切相關(guān)的。牟宗三的中國哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國際上對于中國哲學(xué)的認(rèn)識廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說中國哲學(xué)之特殊性，這都是中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過程所必須的環(huán)節(jié)。無論是馮友蘭還是牟宗三中國哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營養(yǎng)。兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時代背景，在中國哲學(xué)問題上也

簡介：尊華大學(xué)DONGHUAUNIVERSITY碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論文題目羞逵仝厶厶室差坯塹塑魚苤途耋絲笪理蜇堂基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)呈壺星圭幺蜇堂作者姓名壁萱指導(dǎo)教師煎蓋但完成日期2Q曼2生呈2且．東華大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明我恪守學(xué)術(shù)道德，崇尚嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中己明確注明和引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內(nèi)容。論文為本人親自撰寫，我對所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名汪慧日期為哆年2月26日

簡介：分類號密級⑧單位代碼10422學(xué)號．J▲東’，孳碩士學(xué)位論文THESISFORMASTERDEGREE作者姓名三甚三至J卜培養(yǎng)單位叢國逮望阻．專業(yè)名稱裊遞譴蘭墊法指導(dǎo)教師．蓬J鞋蕾生J雌合作導(dǎo)師卯葉年午月，O日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名互崞日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名覓叁縊日期型I塢

簡介：Y995929學(xué)校編號Q．．．學(xué)號星QQ3Q2蘭福建師碩士學(xué)范位圖書分類號密級大學(xué)論文公正與社會和諧的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALTHOUGHTS0NJUSTICEANDSOCIETYHARMONY學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師申請學(xué)位級別陳玉照里立星圭豎蜇堂墮造蜇堂睦丞蠢麴撞蜇莖亟±論文提交日期論文評閱人論文答辯日期答辯委員會主席學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期2006年4月搞璉婭蘊(yùn)太芏2QQA鏨§且福建師范火學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISDISSERTATIONDISCUSSEDTHECONCEPTIONSOFJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETY,INSPECTEDCHINESEANDFOREIGNTHINKERS’THOUGHTSONJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETY,ANDPOINTEDOUTTHEINTRINSICRELATIONSOFJUSTICEANDTHEHARMONIOUSSOCIETYJUSTICEISTHEPREMISEANDFOUNDATIONOFTHEHARMONIOUSSOCIETY；JUSTICECANPROMOTETHEHARMONIOUSSOCIETY‘SDEVELOPMENT；JUSTICEISTHEHARMONIOUSSOCIETY’SIDEALTARGET，ANDTHENARTICULATEDJUSTICEISTHECOREOFVALUEINHARMONIOUSSOCIETYTHISDISSERTATIONPOINTEDOUTALLKINDSOFDISHARMONIOUSPHENOMENONAINCURRENTSOCIETYITISDISHARMONIOUSBETWEENCITIESANDCOUNTRIES，BETWEENTHEREGIONS；INCOMEALLOTIONANDDISPARITYBETWEENTHEPOORANDTHERICHAREDISHARMONIOUS；THECORRUPTIONPHENOMENONAANDTHEGROUPEVENTSAREDISHARMONIOUS，OBTAINEDTHEDISHARMONIOUSFACTORS’ROOTWHICHISUNJUSTPONDERANCE．IFWEPERSISTSCIENTIFICDEVELOPMENT；RULENATIONLEGALLY；CONSTRUCT“OLIVEMODEL’’SOCIALSTRUCTURE，ITISPOSSIBLETOELIMINATEABOVEDISHARMONIOUSPHENOMENONA，BUTTHEFUNDAMENTALROADISTODESIGNCIVILSOCIETY．KEYWORDSJUSTICETHEHARMONIOUSSOCIETYINTERESTRIGHTSOFCITIZENS

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)于黨內(nèi)民主建設(shè)的哲學(xué)思考姓名王松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師商逾20030331一出奎丕耋臻主塹塞皇耋垡婆塞內(nèi)容提要二十世紀(jì)最為引入矚目的進(jìn)展，除了科技革命的目新月異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的蒸蒸日上之外，就是民主在世界范圍取得了決定性的勝利。在新的世紀(jì)，民主已經(jīng)成為不以任何個人、民族和國家的意志為轉(zhuǎn)移的時代潮流。順應(yīng)世界民主進(jìn)程的大勢，建立高度的社會主義政治文明，是擺在我們黨面前一項(xiàng)緊迫而又艱巨的任務(wù)。江澤民同志在黨的第十六次代表大會上指出“黨內(nèi)民主是黨的生命，對人民民主具有重要的示范作用”，“在我們這樣一個多民族的發(fā)展中大國，要把全體人民的意志和力量凝聚起來，全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，必須毫不放松地加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程?！奔訌?qiáng)對黨內(nèi)民主理論和實(shí)踐問題的研究，探討并揭示發(fā)展黨內(nèi)民主的意義、動力、內(nèi)涵和途徑，是推進(jìn)這一“新的偉大工程”的首要前提。黨內(nèi)民主是指一個政黨在其黨內(nèi)生活中保障黨員的各種民主權(quán)利，使黨員真正享有平等的直接或間接的決策權(quán)、黨內(nèi)事務(wù)的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)的組織制度和運(yùn)行機(jī)制。黨內(nèi)民主體現(xiàn)了一般民主的基本原則和基本特征，又與這些基本原則和特征有著顯著的不同。因此，研究黨內(nèi)民主問題，必須堅(jiān)持馬克思主義民主觀，把“黨內(nèi)民主”放在民主發(fā)展進(jìn)程的大背景下進(jìn)行考察，用人類政治文明的眼光來把握當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向，只有這樣，才能探索出有中國特色的社會主義民主政治的具體道路。本文正是本著這樣一種思路，從唯物史觀的角度出發(fā)，沿著民主發(fā)展的脈絡(luò)，對民主制度進(jìn)行了比較全面的審視，對資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級兩種政黨黨內(nèi)民主的內(nèi)涵進(jìn)行了比較深入的分析。文章著力考察了中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展歷程，對中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主的歷史選擇做出了理性的判斷；對中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主建設(shè)的問題進(jìn)行了初步的探討，并提出了解決這些問題的基本思路。作者認(rèn)為，在新的世紀(jì)里，黨要迸一步解決“提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力”這兩大歷史性課題，黨內(nèi)民主建設(shè)有著突出重要的意義。黨內(nèi)民主在社會主義政治文明建設(shè)中，必將發(fā)揮越來越重要的政治整合作用。只要我們始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的民主觀，既不拒斥當(dāng)代民主進(jìn)程的歷史走向，又不全盤接受西方的民主價值觀念；既擁有人類政治文明的眼光，又立足于中國現(xiàn)實(shí)，黨內(nèi)民主發(fā)展必然成為黨與社會關(guān)系協(xié)調(diào)的重要政治資源。協(xié)調(diào)的黨與社會的關(guān)系必然會隨著現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，給人民的政治參與提供越來越大的體制空間和政治空間，從而全面推動人民民主和社會主義政治文明的發(fā)展【關(guān)鍵詞】黨內(nèi)民主政治文明哲學(xué)思考

簡介：分類號密級侈呼鄉(xiāng)G公卉⑧單位代碼10422學(xué)號助727∞／7∥戶蒙力季碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE金真而仙一早翊會真盜蔓龠延學(xué)思想研宕僅咖2KL玖L川研。}R訓(xùn)一剛M譏L乒PH,I6口勛P一呼E昀僅螄婦鰍作者姓名盈志煞培養(yǎng)單位壟蘭魚絲坌筮匠逮度。專業(yè)．G稱呻國欄鎣指導(dǎo)教師查望紅副超區(qū)合作導(dǎo)師工。肜年牛月工P日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????1ABSTRACT．?．．．?．．?．?．?．．?．????．??．????．?．?．?．?．．??．?．．??．?．??．．?．引言????????????????????????????????4一、研究意義????????????????????????．．4二、研究現(xiàn)狀????????????????????????．．6三、研究方法及內(nèi)容?????????????????????一7第一章全真道生命哲學(xué)形成的原因????????????????．．8第二章生命本原論???????????????????????14一、“大道無名妙不傳，一氣包含天地髓“?????????????一14一道與生命???????????????????????14二氣與生命???????????????????????L6二、T性者是元神，命者是元?dú)狻?????????????????．．18一生命結(jié)構(gòu)論性命說?????????????????18二生命結(jié)構(gòu)論精氣神說????????????????19第三章生命本質(zhì)論???????????????????????21一、“肉身四大是假，相借煉假成真“???????????????一21一肉身是假???????????????????????21二煉假成真???????????????????????22二、CT一靈真性在，不與眾心同“?????????????????．．23一心性本體???????????????????????23二心性復(fù)歸???????????????????????25第四章生命價值論???????????????????????26一、“搜真物外景，滅盡世間情’’?????????????????．．26一情欲?????????????????????????26二情欲類別及危害????????????????????27三對待情欲的態(tài)度????????????????????30

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得墨侈笮存或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意．學(xué)位論文作者簽名份匹百毋、簽字日期加L2年么月7日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解脅幸芬有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱．本人授權(quán)孚踟≠牽以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文．保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名潞臣歹為簽字日期洲二年易月7日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址導(dǎo)師簽名糾諺溈簽字日期HFZ年占,EJ7日電話郵編ABSTRACTKIERKEGAARD’SINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYCOMESOUTATAVERYIMPORTANTTIMEWHENWESTERNPHILOSOPHYISUNDERGOINGASIGNIFICANTHISTORICALTRANSFORMATIONTHATCHANGESFROMRENCENTWESTERNPHILOSOPHYTOCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY．SOITNOTONLYBEARSTHECHARACTERISTICSOFCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHYSUCHASINDIVIDUALITY，IRRATIONALITYANDAFEATURETURNINGBACKTOACTUALLIFE，BUTALSOTOANEXTENTRESERVESTHESPECULATIVECHARACTERISTIC0FTRADITIONALMETAPHYSICS．THEESSAYISAIMEDTOMAKECERTAINOFTHEOCCURANCE,D6VELOPMENTANDTENDENCYOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY，MAINLYFROMTHELOGICALRELATIONSINSIDEOFTHEPHILOSOPHYASWELLASTHERELATIONSHIPSWITHHEGELANDCONTEMPORARYWESTERNPHILOSOPHY．ONTHISBASIS，WEREACHTHEGOALOFHAVIN8ANEWANDDEPTHUNDERSTANDINGTOINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY．THEWHOLEESSAYISDIVIDEDINTOFIVECHAPTERSANDTHREEPARTS．CHAPTERICANBEVIEWEDASPARTIOFTHEARTICLE，BASICALLYINTRODUCINGTHELOGICPREMISEOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHY,THATISHEGEL’OVERALLPHILOSOPHY．THECHAPTERTAKESKIERKEGAARD’REPRESENTATIVEWORK’’EITHER＼OR¨ASANEXAMPLE，MAINLYCOMINGTOVIEWHOWKIERKEGAARDINHERITSANDABSORBSTHEHEGEL’PHILOSOPHICALTHINKING，ANDPOINTINGOUTTHATKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYISEXACTLYBUILTSTEPBYSTEPONTHEBASISOFHEGEL’PHILOSOPHY．THESECOND，THIRDANDFOURTHCHAPTEROFTHEARTICLECALLBESEENASTHESECONDPARTOFTHEESSAY，WHICH，ASTHECENTREOFGRAVITYOFTHETEXT，EMPHASIZESTHETHREECHARACTERISTICSOFKIERKEGAARD’INDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYTHATALEINDIVIDUALITY，CONCEPTDZATIONANDRELIGIOUSBELIEF．ANDTHEREARELOGICALRELATIONSHIPSBETWEENTHETHREECHARACTERISTICS．ONTHEBASISOFCRITICIZINGHEGEL’OVERALLPHILOSOPHY,KIERKEGAARDFOUNDSHISINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYTORESISTHEGELIANOVERALLPHILOSOPHY．ASINDIVIDUALEXISTENCEPHILOSOPHYEXCESSIVELYEMPHASIZETHEROLEOFINDIVIDUAL，IGNORINGTHEREALITY,ITCUTSOFFTHEINDIVIDUALII

簡介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文先秦諸子歷史哲學(xué)思想研究姓名路懿菡申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代史指導(dǎo)教師趙玉寶20090501ABSTRACTTHEHISTORICALACTIVITIESAREDYNAMICEVOLUTIONPROCESSES．ACCOMPANIEDWITHTHEBLENDOFINEVITABILITYOFHISTORYANDPURPOSIVENESS．THEHISTORICALACTIVITIESAREDECIDEDNOTONLYBYTHEINEVITABLEOBJECTIVELAW,BUTALSOREFLECTTHESUBJECTIVEVOLITIONOFMANKIND．THEREALIZATIONOFHUMANSELFCOGNITIONISACHIEVEDBYTHEREFLECTIONSONHISTORY．THEGENERATIONOFHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGISTHERESULTOFMANKINDUNDERSTANDINGHISTORYCONSCIOUSLYANDPHILOSOPHICALREFLECTIONONHISTORY,WHICHISNOTONLYTHEEXPRESSIONOFLEVELOFMANKINDRECOGNIZETHEMSELVES，BUTALSOTHEREQUIREMENTSOFMANKINDDEVELOPTHEMSELVES．THEWORLDOFTHOUGHTINPREQINPERIOD，WHICHCHANGEDFROMTHEOFFICIALLEARNINGOFWESTERNZHOUDYNASTYTOTHEVARIOTISSCHOOLSOFTHOUGHTS。PHILOSOPHYFERMENTEDINTHEPREAXISERAREALIZESTHETRANSFORMATIONFROMGROUPTHOUGHTSTOELITISMBYMEANSOFTHEELUDICATIONOFPREQINSCHOLARSANDBECOMECLASSICGRADUALLYBECAUSEOFTHEINTERVENTIONOFNATIONALIDEOLOGYSEQUENTLY．111EPREPQINSCHOLARSREPRESENTATEDBYCONFUCIANISM，MOISM，TAOISM，THELEGALSCHOOLANDYIN．YANGSCH00LCREATETHEALTIPLANOOFIDEAISTICHISTORYOFANCIENTCHINA．INVOLUTEHISTORICALPROCESSPRODUCEDIFFERENTPROJECTIONSUNDERDIFFERENTDEDUCTIONOFTHOUGHTSANDTHESEALREADYGONEHISTORYISRECALLEDANDREAPPEAREDUNDERVARIOUSHISTORICALTHINKINGPRE．QINSCHOLARSDEVELOPDIFFERENTVIEWSAROUNDSUBJECTIVEINITIATIVE，THERELATIONSHIPBETWEENCREATIVITYANDOBJECTIVE1AWANDTHE1AWANDMODELOFHISTORICALDEVELOPMENTANDTHENFORMDIFFERENTHISTORICALPHILOSOPHY．THISARTICLEISTOSTUDYHISTORICALPHILOSOPHY,ESPECIALLYTHESTUDYOFCONFUCIANISM，MOISM，TAOISM，THELEGALSCHOOLANDYIHYANGSCHOOL，THESEFIVESCHOOLS’HISTORICALPHILOSOPHY,‘EMPHASISINANALYZINGTHEPROCESSOFEVOLUTIONOFTHOUGHTSINPREQINTIMESANDINSPECTTHEBACKGROUNDOFFORMINGHISTORICALPHILOSOPHYOFDIFFERENTSCHOLARSTOSHOWTHEWHOLEDEVELOPEDVENATIONOFHISTORICALPHILOSOPHYINPREQINPERIOD．THEARTICLEISDIVIDEDINTOTHREEPARTS，INTRODUCTION，BODYANDCONCLUSION．INTRODUCTIONTHISPARTISTOILLUMINATETHERESEARCHPURPOSE．SIGNIFICANCEANDTRAINOFTHOUGHTOFTHISARTICLEANDREVIEWTHERESEARCHOVERVIEWOFTHISSELECTEDSUBJECT．CHAPTERITHEPARTISTOINTRODUCETHEBACKGROUNDOFTHEBIRTHOFTHEVARIOUSSCHOOLSOFTHOUGHTSANDEMPHASISINTHATCHANGESOFTHEMANDATEOFHEAVENAFTERTHELATESPRINGANDAUTUMNPERIODLEADSTOTHEAPPEARANCEOFCONCEPTOFTHEHEAVENANDCHANGESOFTHEMANDATEOFHEAVEN．BASEONABOVESTATEMENT．THEABSTRACTIONOFTAO道ISAVAILABLEANDPEOPLE人道理性BEGINTOHAVEALLAWAKENING。THEREALIZATIONOFBOTHSIDESISJUSTTHEBEGINNINGOFFORMATIONANDDEVELOPMENTOFHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFTHEVARIOUSSCHOOLS．CHAPTERIITHISPARTISTOINTRODUCEHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFCONFUCIANISM．ANDINTRODUCETHEHISTORICALPHILOSOPHYTHINKINGOFCONFUCIOUS孑L子，MENCIUS孟子ANDLL

簡介：分類號彥力廠密級單位代碼10422⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目耖香、名蓼髫哲砷‘衫鋤如加彤7力均葉訛加／，礦如嘭勱恐，即肪一作專導(dǎo)師合作導(dǎo)師如11年年月，口日‘曩，J疊L；●◆●原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名羔左牛日期鯊夠竺關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名繼}導(dǎo)師繇迎噬日期幽¨

簡介：貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文先秦哲學(xué)的“名實(shí)觀”學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向先秦哲學(xué)導(dǎo)師羅同兵副教授研究生江少華中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月分類號B22論文編號201501031998密級公開貴州大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文I目錄目錄中文摘要中文摘要IIABSTRACTIIABSTRACTIII緒論III緒論1第一章先秦“名辯”之學(xué)與其社會背景1第一章先秦“名辯”之學(xué)與其社會背景2第一節(jié)名學(xué)、辯學(xué)2第二節(jié)名辯之學(xué)3第三節(jié)諸子“名辯之學(xué)”的目的4第二章邏輯與認(rèn)識論視角下的儒墨道三家之“名”“實(shí)”第二章邏輯與認(rèn)識論視角下的儒墨道三家之“名”“實(shí)”7第一節(jié)必也正名8第二節(jié)實(shí)不必名12第三節(jié)名可名非常名16第三章從儒墨道三家的社會理想看其“名之實(shí)”第三章從儒墨道三家的社會理想看其“名之實(shí)”2424第一節(jié)“仁愛”的社會“仁”的名與實(shí)24第二節(jié)“兼愛”的社會“尚同”的名與實(shí)29第三節(jié)無神的秩序“道蒞天下”的名與實(shí)36結(jié)語結(jié)語43致謝43致謝45參考文獻(xiàn)45參考文獻(xiàn)46附錄一46附錄一50附錄二50附錄二5151