簡(jiǎn)介：20152015年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類年高考生活與哲學(xué)第一單元考試題歸類1（山東卷34）知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無所不取，不恥則無所不為”，這句古語蘊(yùn)含的哲理是A聯(lián)系是普遍的和無條件的BB有什么樣的世界觀就有什么樣有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論的方法論C先知后行重在知D有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)2（廣東卷33）哲人說“給我寧?kù)o吧，讓我接受不能改變的，給我勇氣吧，讓我去改變我能改變的，給我智慧吧，讓我分辨出什么是我能改變的，什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是①社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性②尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo)④世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物A①③B①④CC②③②③D②④3（浙江卷27）中國(guó)的先哲認(rèn)為世界由金木水火土構(gòu)成。到了19世紀(jì)，人們認(rèn)為世界的最基本成分就是化學(xué)元素周期表上100個(gè)左右的元素?，F(xiàn)在人們認(rèn)為最基本的是夸克、電子等。由此可見①唯物主義的觀念由來已久②具體認(rèn)識(shí)會(huì)在發(fā)展中不斷被超越③真理的價(jià)值要到實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)④認(rèn)識(shí)的目的歸根到底是改造世界AA①②①②B③④C①③D②④4（江蘇卷27）某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過對(duì)細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明①意識(shí)能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A①③B①④C②③DD②④②④5（海南卷21）毛澤東說“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾得到方法?！睂?duì)此理解正確的是①矛盾分析法是分析和解決問題的根本方法②有什么樣的方法論就有什么樣的世界觀③唯物辯證法是世界觀與方法論的統(tǒng)一體④發(fā)揮主觀能動(dòng)性是矛盾轉(zhuǎn)化的必要條件A①②BB①③①③C②④D③④AA①→②→④→③①→②→④→③B②→①→④→③C③→①→④→②D①→④→②→③6（江蘇卷29）最高人民法院關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定第七十八條規(guī)定“人民法院認(rèn)定證人證言可以通過對(duì)證人的智力狀況、品德、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、法律意識(shí)和專業(yè)技能等的綜合分析作出判斷?！敝赃@樣規(guī)定是因?yàn)锳A意識(shí)具有自覺選擇性意識(shí)具有自覺選擇性B意識(shí)是主觀的也是不真實(shí)的C主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一D社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化7（上海卷24）下列屬于意識(shí)能動(dòng)性的有A人口結(jié)構(gòu)變化、老齡化趨勢(shì)導(dǎo)致儲(chǔ)蓄、消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化BB生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展生命科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新理論推動(dòng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)科學(xué)研究發(fā)展C面臨低碳經(jīng)濟(jì)的沖擊，全球資源、能源需求將趨于減少D國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序處于新的轉(zhuǎn)型期，全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性上升二、主觀題1（全國(guó)卷II39）（26分）閱誠(chéng)材料完成下列要求。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)人民客服經(jīng)濟(jì)力、軍力，政治組組力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國(guó)難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志，左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛國(guó)將領(lǐng)，”狼牙山五壯士”、“八百壯士”等千英雄群體，用生命和鮮血譜寫了一首愛囚主義的壯麗史詩(shī)。在驚天地，泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了中華民族偉大的杭戰(zhàn)精神中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)不畏強(qiáng)暴血戰(zhàn)到底的關(guān)雄氣概，百折不撓，堅(jiān)忍不拔的必勝信念?？箲?zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，終于打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（1）結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。（日本侵略者的作用。（1010分）分）參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（參考答案意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（2分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（分）抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。（2分）分）抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；（者的信心；（3分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持分）激奮中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（3分）分）2（廣東卷37）（28分）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一黨的十八屆四中全會(huì)提出了“全面推進(jìn)依法治國(guó)”、“加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本方略。要實(shí)施這一基本方略，必須從我國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，建設(shè)和發(fā)展符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治文化。

簡(jiǎn)介：1一唯物論基本原理和方法論一唯物論基本原理和方法論1世界物質(zhì)性原理世界物質(zhì)性原理世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)決定意識(shí)。要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀。2意識(shí)的能動(dòng)作用原理意識(shí)的能動(dòng)作用原理1人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性2人能夠能動(dòng)地改造世界①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神使人奮進(jìn)，萎靡的精神使人喪失斗志。我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。3一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是3物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理①物質(zhì)決定意識(shí)，要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀；②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。要樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。4規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。②規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。3二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理二認(rèn)識(shí)論部分主要哲理1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)，（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2真理是客觀的具體的有條件的真理是客觀的具體的有條件的（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在探索真理的過程中要正確對(duì)待錯(cuò)誤。）【方法論】與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受到各種條件的制約，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：鄭大遠(yuǎn)程教育馬克思主義哲學(xué)在線練習(xí)參考答案滿分第一章內(nèi)容已經(jīng)打出來了樓主11單選對(duì)哲學(xué)的基本問題是D。12單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（A）。13單選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的B。14單選對(duì)古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)是（B）。15單選對(duì)一切唯心主義都主張D。21多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和正確對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度是ABCDE。22多選對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)馬克思的唯物主義和辯證法思想影響最大的有CE。23多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，在我國(guó)有許多有利條件ABC。24多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革主要表現(xiàn)在ABCE。25多選對(duì)馬克思主義哲學(xué)是ABCDE。31判斷對(duì)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。X32判斷對(duì)哲學(xué)基本問題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。X33判斷對(duì)舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。X34判斷對(duì)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。X35判斷對(duì)人的意識(shí)不僅反映客觀世界而且創(chuàng)造客觀世界?！虧M分第02章在線測(cè)試樓主11單選對(duì)意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過一定的途徑，這個(gè)途徑就是C。12單選對(duì)人類所特有的區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)是（B）。13單選對(duì)人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的C。14單選對(duì)“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性”，這是C。15單選對(duì)在人工智能與人的意識(shí)的關(guān)系問題上有著種種不同觀點(diǎn)，其中正確的觀點(diǎn)是（D）。21多選對(duì)意識(shí)是。1ABDE22多選對(duì)人類與自然界的關(guān)系和動(dòng)物與自然界的關(guān)系具有不同的性質(zhì)，其表現(xiàn)有（ABCD）。23多選對(duì)辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為AE24多選對(duì)人工智能的偉大意義在于4ABD。34判斷對(duì)世界對(duì)人既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。√35判斷對(duì)自然是人類世界的前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。√滿分第四章聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律、基本環(huán)節(jié)樓主馬克思主義哲學(xué)第04章在線測(cè)試11單選對(duì)區(qū)分新、舊事物的根本標(biāo)志在于D。12單選對(duì)我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為（D）。13單選對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是D。14單選對(duì)直線論的錯(cuò)誤在于只看到B。15單選錯(cuò)偶然性是指C。21多選對(duì)否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展（AD。22多選對(duì)下列各項(xiàng)屬于矛盾的同一性的有ＡＣＥ。23多選對(duì)承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于，只有承認(rèn)相對(duì)靜止ABCDE。24多選對(duì)時(shí)間與空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系是ABCE。25多選對(duì)唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是BE。31判斷對(duì)“人為自然界立法?！薄?2判斷對(duì)“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！薄?3判斷對(duì)“偶然性是科學(xué)的敵人。”X34判斷對(duì)在實(shí)際工作中，只要善于抓住中心，抓住關(guān)鍵，集中力量解決，就能把事情辦好?！?5判斷對(duì)萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。X

簡(jiǎn)介：世界的本原問題什么叫本原世界的本原問題什么叫本原即根本，事物的最重要部分，哲學(xué)上指萬物的最初根源，指世界的來源和存在的依據(jù)。1水本原說（P13）是泰勒斯提出來的，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍中，用作為日常自然物質(zhì)的水來說明萬物的根源，是一種對(duì)萬物本原肯定性的表述。他認(rèn)為水具有運(yùn)動(dòng)本性的，它不僅是萬物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬物運(yùn)動(dòng)變化的原因。2本原（P14）是由阿那克西曼德最先使用的，他認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無定形之物”，是對(duì)萬物本原的一種否定性的表述，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬物的本原，只有各種無定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬物的本原。事物的產(chǎn)生是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無定形”中分離出來。3氣本原P16是由阿那克西美尼提出，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來的，并且被空氣和一種神圣的“精氣”所包圍著，氣隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土及宇宙萬物，氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種神圣的東西。4畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯（P17））第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了宇宙中心火（地動(dòng)說）的理論，提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想。數(shù)本原說數(shù)本原說畢達(dá)哥拉斯提出萬物的本原是“數(shù)”，萬物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬物共同的東西就是“數(shù)”。數(shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元素，是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。5火本原說火本原說P20赫拉克利特提出的，他認(rèn)為火通過濃厚化而變?yōu)闅?，進(jìn)一步濃化則依次變?yōu)樗屯粒@是“下降的道路”；反之，土通過稀薄化而變?yōu)樗M(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條道路”，它們表現(xiàn)得都是火與萬物之間的相互轉(zhuǎn)化的過程。這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，在不斷轉(zhuǎn)化的“無定形”原則中加入了“有定形”的原則。邏各斯（邏各斯（P20））邏各斯是一種以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。邏各斯是“一”，它永恒的存在著，萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯而產(chǎn)生，并且邏各斯是靈魂所固有的，它自行增長(zhǎng)。3德謨克利特（德謨克利特（P39））原子與虛空原子與虛空他認(rèn)為宇宙是由原子和虛空共同組成的，原子是構(gòu)成一切事物的最后的單位，原子具有以下特點(diǎn)1內(nèi)部充實(shí)的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；2數(shù)量是無限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；3在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運(yùn)動(dòng)并構(gòu)成萬物，受因果必然性決定；4不生不滅的本原，萬物的產(chǎn)生于毀滅不過是原子的聚散。他認(rèn)為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對(duì)虛空的這種承認(rèn)使得整個(gè)宇宙都松動(dòng)起來，使得原子有了運(yùn)動(dòng)的余地。原子與運(yùn)動(dòng)原子與運(yùn)動(dòng)否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張?jiān)颖緛砭驮谶\(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有屬性。把自然界的一切作用都?xì)w于必然性。影像說影像說每一個(gè)物體都會(huì)發(fā)出一種與自身形狀相似的影像，這種影像通過空氣的作用而在我們的眼睛里壓下印記，從而形成感覺和思想。影像對(duì)感官的刺激構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)原子和虛空的必要媒介，承認(rèn)了外界事物的影像對(duì)感官的刺激是我們的一切認(rèn)識(shí)得以發(fā)生的根本原因。4蘇格拉底（蘇格拉底（P42）認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己他認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的時(shí)期，在他看來，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，要注意從自然界轉(zhuǎn)向自身，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。他把人看作是理性的思維主體，“認(rèn)識(shí)你自己”正是要求人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)人的共同的和普遍的本質(zhì)。神學(xué)目的論神學(xué)目的論他認(rèn)為“安排”是有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣，神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識(shí)神作為其最終目的。美德即知識(shí)美德即知識(shí)把真與善統(tǒng)一起來，真正的知識(shí)必然是與最高的道德范疇善密切相關(guān)的，任何一種具體的行為本身并不足以構(gòu)成美德，因?yàn)橥环N行為對(duì)于不同的人可能會(huì)具有不同的道德含義，但是善本身卻不會(huì)因?yàn)槊恳环N具體善行的相對(duì)性而失去它的絕對(duì)的和普遍性的意義。而一種行為之符合于善不在于這種行為本身，在于對(duì)這種行為的正確認(rèn)

簡(jiǎn)介：1收到甜言蜜語的短信，記得微笑，然后刪除。2想辦法努力賺錢，而不是如何省錢。3憤怒的時(shí)候，數(shù)到30，再說話。4喜歡的東西自己努力買，不要指望別人送。5少喝果汁多吃水果，少吃零食多喝水，少坐多站，少想多看，少說多做，少懷舊多憧憬。6永遠(yuǎn)不會(huì)再有第二個(gè)男人像爸爸這樣愛你，所以最愛的男人當(dāng)然是爸爸。7不要24小時(shí)都想念同一個(gè)人?？梢苑忠稽c(diǎn)給家人和朋友。8不要認(rèn)為找個(gè)有錢男人就什么都有了。世界上年輕的女孩子，多的就像貨柜上的可樂，喝不喝都無所謂。9吃下去的就堅(jiān)決不再吐出來，所以吃之前要想清楚。10寂寞的時(shí)候，不要聽慢歌，懷舊或者膩死在網(wǎng)上，站起來做運(yùn)動(dòng)或者去找朋友八卦。11看透的時(shí)候，假裝沒看透。13工作的你，和游手好閑的你，絕對(duì)不是同一個(gè)人。14做好防曬，但記得適當(dāng)?shù)貢駮裉?。心情也?huì)進(jìn)行光合作用。真的。15真正看中的東西就買，不要借錢，想清楚之后再?zèng)Q定，決定之后就不要后悔。16銀行卡的密碼不要用男友的生日。17永遠(yuǎn)不向從前的戀人訴苦。18出門之前，根據(jù)步行的時(shí)間和強(qiáng)度考慮要穿的鞋子。19要讀好書陶冶情操提高品位。20可以淘便宜的衣服，但記得自己的品位比這個(gè)價(jià)位高。21桌上的護(hù)膚品永遠(yuǎn)比化妝品多，貴，好，對(duì)于女人來說外養(yǎng)不如內(nèi)調(diào)。22養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，哪怕只言片語。23可以不認(rèn)同，但學(xué)會(huì)尊重。24注重內(nèi)心，但不忽略外表。25做不了決定的時(shí)候，讓時(shí)間幫你決定。如果還是無法決定，做了再說。寧愿犯錯(cuò)，不留遺憾26打電話的時(shí)候記得微笑，對(duì)方聽的見。27每月記帳，每月儲(chǔ)蓄。28了解潮流，但不必跟風(fēng)。29看起來多大年齡，就有多大年齡。30相信愛情和MRRIGHT的存在，在此之前也不拒絕和MRWRONG們分享人生。31如果發(fā)短信息給你喜歡的人他不回。不要再發(fā)32不要為了任何人任何事折磨自己。比如不吃飯、哭泣、自閉、抑郁，這些都是傻瓜才做的事。當(dāng)然，偶爾傻一下有必要，人生不必時(shí)時(shí)聰明33穿有質(zhì)感的衣服，找有質(zhì)量的男朋友。他不一定很有錢，但是一定要能讓你有安全感和開心。34如果決定離開一個(gè)人，行動(dòng)要快一點(diǎn)，快刀斬亂麻；如果決定愛上一個(gè)人，時(shí)間拉長(zhǎng)一點(diǎn)，看清楚是否適合你。35閑情時(shí)候自己煮花茶煮咖啡喝，或者做茶點(diǎn)吃，放一段柔情音樂，翻閱幾頁(yè)好書，然后睡個(gè)懶覺，快哉。36學(xué)會(huì)承受痛苦。有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。當(dāng)經(jīng)歷過，你成長(zhǎng)了，自己知道就好。37任何場(chǎng)合，保持應(yīng)有的涵養(yǎng)。學(xué)會(huì)說謝謝、辛苦您、對(duì)不起。做錯(cuò)了事情要懂得道歉和改過

簡(jiǎn)介：社會(huì)工作的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值觀和倫理（二）第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀及其應(yīng)用在實(shí)踐中你很少只依靠一個(gè)哲學(xué)體系。通常﹐社會(huì)工作者面對(duì)一個(gè)特定的情境時(shí)會(huì)基于一種或幾種不同的價(jià)值觀去工作。第二節(jié)社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀念及其應(yīng)用社會(huì)工作價(jià)值觀是從第一節(jié)介紹過的哲學(xué)體系中汲取出來的，在實(shí)踐中，價(jià)值表現(xiàn)得更具體﹐并從中發(fā)展出專業(yè)守則我們?cè)谶@一課將看到如何把抽象的哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)化為價(jià)值觀，然后轉(zhuǎn)化為能應(yīng)用的更具體的原則。社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)一、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論二、社會(huì)工作的價(jià)值觀基礎(chǔ)對(duì)價(jià)值觀的實(shí)踐運(yùn)用一、社會(huì)工作價(jià)值觀基礎(chǔ)價(jià)值觀理論1價(jià)值觀的定義價(jià)值觀是“一些內(nèi)在的需要”或“偏愛的事物”。1價(jià)值觀的定義MURIELPUMPHREY（１９５７年）界定價(jià)值觀是“個(gè)人或集體所秉持的偏好行為的系統(tǒng)表述。它喻示了對(duì)生活的特定手段、目標(biāo)和條件的一般偏好常伴有強(qiáng)烈的感受?！眱r(jià)值觀的特點(diǎn)能總結(jié)如下價(jià)值觀是抽象的、不可證明的；價(jià)值觀是受感主宰的；價(jià)值觀是選擇目標(biāo)的準(zhǔn)則；價(jià)值觀十分重要它構(gòu)成專業(yè)守則的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)活動(dòng)在下面是價(jià)值觀陳述的句子上劃一個(gè)圈。１、夫妻收入的最佳比例是21２、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給予人們更多的自由選擇他們的生活方式的可能性。３、她更愿意全時(shí)工作而不愿照顧嬰兒。４、245的家庭中丈夫的收入占到了夫妻收入總合的70以上。５、婚前性行為不好。尋找雇用單位時(shí)﹐機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀是最重要的考慮因素。機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來源在很大程度上依賴于政府的撥款（公眾的納稅）或捐款。所以﹐這些領(lǐng)導(dǎo)人和社區(qū)可能反過來影響機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀。機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀可能會(huì)也可能不會(huì)與專業(yè)的價(jià)值觀或案主的價(jià)值觀相符合。任何時(shí)候只要有價(jià)值觀沖突﹐社會(huì)工作者就必須要學(xué)會(huì)談判并達(dá)成妥協(xié)。社會(huì)工作者的個(gè)人價(jià)值觀作為一個(gè)人﹐社會(huì)工作者必須承認(rèn)他們的價(jià)值觀體系會(huì)滲透到工作中。社會(huì)工作者個(gè)人的價(jià)值觀在工作中的不恰當(dāng)涉入應(yīng)當(dāng)受到控制。為了使社會(huì)工作者將個(gè)人的價(jià)值觀放在一邊﹐社會(huì)工作訓(xùn)練的一個(gè)重要組成部分是使學(xué)生能意識(shí)到自己的價(jià)值觀體系。選擇接受社會(huì)工作訓(xùn)練的學(xué)生也應(yīng)盡早檢驗(yàn)他們的價(jià)值觀體系是否與社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀體系相融合。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作作為一個(gè)專業(yè)有區(qū)別于他人的﹐密切相連的價(jià)值觀體系?？梢哉f社會(huì)工作的價(jià)值觀是這一專業(yè)的靈魂。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這一專業(yè)時(shí)﹐承諾遵循專業(yè)的價(jià)值觀是其義務(wù)。決定某一行動(dòng)是否恰當(dāng)一定要看其是否與專業(yè)的價(jià)值觀相一致。社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀社會(huì)工作者利用的知識(shí)和技巧也應(yīng)與專業(yè)秉持的價(jià)值觀相一致。如果專業(yè)價(jià)值觀與上面提到的不同的價(jià)值觀體系有沖突﹐那么應(yīng)該優(yōu)先考慮的是專業(yè)的價(jià)值觀。3社會(huì)工作價(jià)值觀社會(huì)工作價(jià)值觀的最流行的方案是由LESLEVY提出的。他將價(jià)值觀﹐從較抽象的到較具體的分成三類。這三種社會(huì)工作價(jià)值觀的分類是﹕對(duì)人的偏好對(duì)與人有關(guān)的結(jié)果的偏好對(duì)與人有關(guān)的工具的偏好對(duì)人的偏好這是指社會(huì)工作在理解人的本性方面的信念和價(jià)值觀。

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)主觀題設(shè)問角度歸納整理導(dǎo)讀馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分。★哲學(xué)主觀題答題模板哲學(xué)主觀題答題模板1如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問題如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問題→唯物論常用的觀點(diǎn)唯物論常用的觀點(diǎn)⑴物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。⑵意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)阻礙事物的發(fā)展。要求自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。⑶規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。⑷尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)⑴意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。⑵任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。⑶意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。2如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問題如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問題→認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)⑴實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。⑶認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。3⑶事物發(fā)展的途徑前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；⑷事物發(fā)展的狀態(tài)量變與質(zhì)變；6如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問題如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問題矛盾的觀點(diǎn)主要包括⑴矛盾即對(duì)立統(tǒng)一特殊矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)⑵矛盾的普遍性－法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)；⑶矛盾的特殊性－法⑵堅(jiān)持具體問題具體分析；⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系－法⑶矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一⑸主次矛盾辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系－法⑷兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一7如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問題如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問題→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹立正確的價(jià)值觀。⑶人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！硗鈶?yīng)注意的觀點(diǎn)另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

簡(jiǎn)介：2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410301哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)。考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過考點(diǎn)過關(guān)。關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)。【注意】的知識(shí)都是一、一、考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過關(guān)?？键c(diǎn)過關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀★（1）世界觀的含義世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣偈澜缬^所涉及的問題，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題。②世界觀不一定正確。★（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（或?qū)W問），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀?！咀⒁狻竣偈澜缬^人人都有，但哲學(xué)不是人人都有，因?yàn)槭澜缬^不等于哲學(xué)。②把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)，就是把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，要反對(duì)。③把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)家的事情，這是把哲學(xué)神秘化，要反對(duì)。④哲學(xué)不一定正確。A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一★（1）世界觀與方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。③兩者相互依賴。2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410303主要觀點(diǎn)世界的本原是金、木、水、火、土等具體物質(zhì)形態(tài)。①認(rèn)為世界的本原是物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)現(xiàn)的“原子”，這里的“原子”仍然是物質(zhì)的具體形態(tài)。②承認(rèn)自然界的客觀性，但不認(rèn)為人類社會(huì)是客觀的。③承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但否認(rèn)意識(shí)有能動(dòng)作用。①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。基本評(píng)價(jià)①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。A7唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義的基本觀點(diǎn)★（1）基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)?！颍?）唯心主義的兩種形態(tài)①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)做世界的主宰。（如貝克萊的“存在就是被感知”、王陽明的“眼開則花明，眼閉則花寂”惠能的“心動(dòng)說”、陸九淵的“心學(xué)”等觀點(diǎn)）②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如朱熹的“理生萬物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、老子的“道”等觀念）哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過關(guān)。一、考點(diǎn)過關(guān)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視楊曉峰摘要學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度對(duì)學(xué)校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對(duì)“學(xué)校的終極意義”和“意義如何為真”的追問，以及在這兩個(gè)問題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會(huì)、人本、學(xué)術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺、理性、經(jīng)驗(yàn)五種知識(shí)獲得方式構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論檢視角度；教育信奉的一致性、強(qiáng)度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀規(guī)范層面的檢視角度。關(guān)鍵詞學(xué)校教育哲學(xué)；檢視角度本體論；方法論；價(jià)值論基金項(xiàng)目本文為重慶市教育科學(xué)規(guī)劃2007年度重點(diǎn)課題“新課程背景下學(xué)校教育哲學(xué)變革研究”06GJ048研究成果之一。作者簡(jiǎn)介楊曉峰，男，長(zhǎng)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)課程與教學(xué)論專業(yè)博士研究生，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究（重慶408100）。和教育哲學(xué)的內(nèi)涵與功能有所不同，學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度，對(duì)學(xué)校教育的一種系統(tǒng)反思。全面準(zhǔn)確地考察與審視學(xué)校教育哲學(xué)，有助于提升學(xué)校教育使命的理性自覺意識(shí)，保持學(xué)校教育觀念科學(xué)與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學(xué)校文化性格。隨著教育哲學(xué)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者開始將研究對(duì)象具體化到學(xué)校這個(gè)領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認(rèn)為，有關(guān)學(xué)校教育哲學(xué)的討論“最近幾年成為一個(gè)熱門話題”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)學(xué)校教育哲學(xué)普遍比較重視，如1991年，英國(guó)科學(xué)和教育部頒發(fā)了學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐指南，指出學(xué)校教育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性價(jià)值，制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。此外澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭等一些國(guó)家也有類似的表述。在我國(guó)，目前已有一些學(xué)校明確提出頗具特色的教育哲學(xué)，如錫山中學(xué)把本校教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的中國(guó)人”。按照陳建華教授的說法，學(xué)校教育哲學(xué)是一所學(xué)校信奉的教育理念，是學(xué)校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、遠(yuǎn)景和育人目標(biāo)。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學(xué)校教育哲學(xué)”，并將其與“辦學(xué)思想”、“辦學(xué)理念”、“教育哲學(xué)”和“教師個(gè)體教育哲學(xué)”區(qū)分開來，具有明顯的研究范疇意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但還有值得商榷的地方。因?yàn)榘催@種看法，學(xué)校共同體成員應(yīng)該包括府”的局面。周朝建立了相對(duì)比較完整的學(xué)校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學(xué)大藝、履大節(jié)，學(xué)校成為“建國(guó)君民”、“化民成俗”的最佳場(chǎng)所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學(xué)以養(yǎng)士，標(biāo)志著以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。魏晉時(shí)期，為了改變太學(xué)生“既多猥雜”，嚴(yán)格庶士之別，維護(hù)門閥士族的利益，特設(shè)國(guó)子學(xué)。至隋唐時(shí)期，這種服務(wù)于集團(tuán)利益的學(xué)校體系更加完善，學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)性國(guó)子學(xué)招收三品以上官員子弟；太學(xué)招收五品以上官員子弟；四門學(xué)招收七品以上官員子弟；律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)招收“八品以下子既庶人通其學(xué)者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進(jìn)士科，確立了在中國(guó)延續(xù)千余年的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)校教育目標(biāo)。服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)或許是學(xué)校的一個(gè)永恒使命。在早期以及集權(quán)時(shí)期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會(huì)政治力量的分化，學(xué)校的服務(wù)使命會(huì)衍生出對(duì)抗的方式。新興力量或者對(duì)抗方面會(huì)將學(xué)校作為革新和革命的場(chǎng)所加以利用。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)校，成為中世紀(jì)歐洲新型資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動(dòng)文化革命的場(chǎng)所。中國(guó)近代的一批洋務(wù)學(xué)校，維新教育實(shí)踐中的萬木草堂、北洋西學(xué)、南洋公學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等，皆在一定程度上反映出中國(guó)新興階級(jí)的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學(xué)校、蔡元培在上海成立的愛國(guó)女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學(xué)堂以及福建侯官兩等小學(xué)堂、蕪湖安徽公學(xué)、安徽崇實(shí)學(xué)堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學(xué)校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護(hù)革命活動(dòng)的作用?？箲?zhàn)時(shí)期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學(xué)、延安大學(xué)等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻(xiàn)。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學(xué)校的形象在這種使命中異常清晰不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學(xué)?？偸且环N工具。它要么被視為服務(wù)社會(huì)的工具，要么被視為改造社會(huì)的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機(jī)構(gòu)的學(xué)校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應(yīng)用。工具意識(shí)由整體走向局部，學(xué)校生活的一切領(lǐng)域，從學(xué)校教育制度到學(xué)校管理、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校課程、教學(xué)乃至學(xué)習(xí)，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學(xué)校也許是一種永恒的命運(yùn)，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會(huì)以后，學(xué)校對(duì)于個(gè)體的意義受到重視意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學(xué)?！岸髿⑻煨浴钡默F(xiàn)象、盧梭倡導(dǎo)的自然人教育、裴斯泰洛齊對(duì)兒童心理的關(guān)注、斯賓塞呼吁的生活目的等，都在或多或少地修改著學(xué)校的形象。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威改變了過去教育界對(duì)兒童興趣、心理關(guān)注的零散和式微局面，高舉“教育在教育之外無目的”的大旗，倡導(dǎo)社會(huì)與生活在學(xué)校中的回歸，期望將日漸異化的教

簡(jiǎn)介：哲學(xué)常識(shí)哲學(xué)常識(shí)1、唯物論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1世界是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提2人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映意識(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約3人具有主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國(guó)情，立足國(guó)情4物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義2辯證法1聯(lián)系的普遍性事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系2運(yùn)動(dòng)和發(fā)展運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維3規(guī)律規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事4堅(jiān)持矛盾分析的方法堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提5具體問題具體分析矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面6內(nèi)因和外因內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)7量變和質(zhì)變量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情堅(jiān)持適度原則8事物發(fā)展的趨勢(shì)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一9辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題3認(rèn)識(shí)論1發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約2透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用3實(shí)踐實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用4人生觀和價(jià)值觀1社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。2樹立正確的價(jià)值觀3C不同的人對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)差別D社會(huì)歷史條件決定人們對(duì)客觀事物的反映5造成上述現(xiàn)象的主要原因是（）①立場(chǎng)不同②世界觀不同，思維方法不同③所處環(huán)境不同，生活水平不同④知識(shí)構(gòu)成不同A①②③B②③④C①③④D①②④6據(jù)說，蘇小妹曾用對(duì)對(duì)聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額頭上沁出汗珠。忽然，聽到一聲“啪”響，只見一粒石子飛入湖中，頓時(shí)波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說道“投石沖開水底天?！边@個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是A事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用C外因是事物發(fā)展變化的決定條件D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映7宋代王安石讀到一首詩(shī)中有“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”的詩(shī)句，心想“明月”怎么會(huì)當(dāng)空叫，“黃犬”豈能臥花心呢于是揮毫改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來，作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥，“黃犬”是在花間爬來爬去的小蟲。這個(gè)故事告訴我們①事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的②想問題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映④任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的⑤對(duì)具體問題應(yīng)具體分析A①②③④B①②C②③⑤D①②③⑤8一百多年前，奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這樣包裝既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命?？墒鞘媸┠嶙鰤?mèng)也沒想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。從科技革命到“最糟糕的發(fā)明”說明了A發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的C人們的價(jià)值觀不同，對(duì)事物的反作用也不同D科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展9“十一五”規(guī)劃首次將國(guó)土空間劃分為優(yōu)先開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)，其中被列為限制開發(fā)區(qū)和禁止開發(fā)區(qū)的，國(guó)家會(huì)允許這些地區(qū)GDP負(fù)增長(zhǎng)。這一作法包含的哲學(xué)方法論意義是①堅(jiān)持具體問題具體分析，不搞“一刀切”②辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)③看問題要分清主流和支流④矛盾的特殊性寓于普遍性之中A①②B③④C①③D②④10從北京奧運(yùn)會(huì)徽“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”到奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，從金玉合璧的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌到紙卷軸狀的祥云火炬，在設(shè)計(jì)時(shí)都遵循了“越是民族的，越是世界的”的理念，將現(xiàn)代創(chuàng)意與民族傳統(tǒng)文化融合在一起。從哲學(xué)上看，“越是民族的，越是世界的”是因?yàn)锳整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，部分離不開整體B事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果C整體由部分組成，整體離不開部分D內(nèi)部矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是其存在的深刻根源11這個(gè)世界有太多的不同國(guó)與國(guó)不同、人與人不同；一日三餐各有所好、一年四季各有千秋。因?yàn)椴煌?，萬物相別、相競(jìng)爭(zhēng)、相互補(bǔ)、世界因?yàn)檫@許多的不同而豐富、精彩。這許多的不同（）①是包含著相同的不同②是被“相同”所包含的不同③是矛盾特殊性原理的客觀依據(jù)④是統(tǒng)一中的對(duì)立⑤是應(yīng)當(dāng)而且也可以彼此寬容、接納而和諧相處的不同A①②③⑤B①②③④C①③④⑤D②③④⑤12“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯?！边@表明（）

簡(jiǎn)介：哲學(xué)_在線作業(yè)_1交卷時(shí)間20160123164121一、單選題15分不同地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有（）A決定國(guó)家、民族命運(yùn)的作用B決定作用C無足輕重的作用D加速或延緩的作用得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開解析答案D解析25分判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（）A勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平B是否適合生產(chǎn)力狀況C公有制還是私有制D公有制水平的高低得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)55分“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這句話表明（）A意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)B人腦是意識(shí)的器官和源泉C意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映D觀念和物質(zhì)沒有本質(zhì)區(qū)別得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開解析答案C解析65分哲學(xué)上的兩大基本派別是（）A辨證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論D可知論和不可知論得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開解析答案B解析7

簡(jiǎn)介：1第四課課時(shí)練習(xí)第四課課時(shí)練習(xí)（一）世界的物質(zhì)性一、選擇題馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問題，在自然觀上它明確地指出自然界是客觀的。據(jù)此回答1－3題1、人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提是（）A人對(duì)自然物屬性的認(rèn)識(shí)程度B人的本身能力的大小C承認(rèn)自然界的可知性D承認(rèn)自然界的客觀性2、之所以說自然界是客觀的，是因?yàn)椋ǎ〢自然界的存在和發(fā)展不受人類活動(dòng)的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)C人類能有意識(shí)地利用、改造自然物D人類與自然界能和諧相處3、下列選項(xiàng)中，包含有世界的本質(zhì)問題合理思想的有（）（1）天地合氣，萬物自生（2）世界是由“元?dú)鈽?gòu)成的（3）宇之表無極，宙之端無窮（4）生命是3繁衍。人們過渡捕撈，超密度養(yǎng)殖，也是造成水域荒漠化的一個(gè)重要原因。可見（）A人們的活動(dòng)對(duì)自然的發(fā)展只有消極的影響B(tài)有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)C人們改造自然物只能以自然物及其固有的屬性和變化規(guī)律為基礎(chǔ)D人與自然的和諧相處是不可能做到的7、為保護(hù)水生生物資源和生態(tài)環(huán)境，漁業(yè)行政部門存取了一系列措施，如實(shí)施伏季休漁制度、漁船和功率指標(biāo)雙控制、長(zhǎng)江春季禁漁制度等。這說明（）A社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的B人在自然界面前是無能為力的C承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提D支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章指出，實(shí)踐證明，脫離生產(chǎn)力來講生產(chǎn)關(guān)系，特別是脫離生產(chǎn)力的實(shí)際狀況盲目變革生產(chǎn)關(guān)系，追求所謂的“先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系”，只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)此回答8－9題。8、脫離生產(chǎn)力的實(shí)際狀況盲目地變革生產(chǎn)關(guān)系，只

簡(jiǎn)介：高三一輪復(fù)習(xí)過關(guān)檢測(cè)政治試題高三一輪復(fù)習(xí)過關(guān)檢測(cè)政治試題20151一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共40小題小題每小題每小題15分，共計(jì)分，共計(jì)60分。分。1宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為，宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為，“未有此氣，已有此理”“未有此氣，已有此理”，“理生萬物”“理生萬物”。陸九淵則認(rèn)為，。陸九淵則認(rèn)為，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。兩人的觀點(diǎn)（。兩人的觀點(diǎn)（）①都堅(jiān)持意識(shí)第一性，但對(duì)意識(shí)有不同的理解①都堅(jiān)持意識(shí)第一性，但對(duì)意識(shí)有不同的理解②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧④反映了唯物主義與唯心主義的根本對(duì)立④反映了唯物主義與唯心主義的根本對(duì)立A①②①②B①③①③C③④③④D②④②④2人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理美國(guó)科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭開了人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理美國(guó)科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭開了“抓“抓癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細(xì)胞變得“遲鈍”癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細(xì)胞變得“遲鈍”，從而減輕癢感。這一事實(shí)表明，從而減輕癢感。這一事實(shí)表明（）①思維和存在具有同一性①思維和存在具有同一性②人能夠能動(dòng)地改造世界②人能夠能動(dòng)地改造世界③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源④規(guī)律④規(guī)律是客觀的是客觀的A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④3“天地之變，陰陽之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是（“天地之變，陰陽之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是（）A把主觀精神當(dāng)作宇宙本原把主觀精神當(dāng)作宇宙本原B把客觀精神看作世界的主宰把客觀精神看作世界的主宰C世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的D思維能正確認(rèn)識(shí)存思維能正確認(rèn)識(shí)存在4習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中不斷把握、運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和改造世界過程中不斷把握、運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。這表明（這表明（）①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)④真正的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量④真正的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量A①④①④B①③①③C②③②③D②④②④5荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀子說“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！北砻鞯恼芾硎牵ā北砻鞯恼芾硎牵ǎ〢事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的C規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)利用的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)利用的D規(guī)律與人相互制約規(guī)律與人相互制約62013年10月21日，中國(guó)冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽(yù)為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎(jiǎng)”日，中國(guó)冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽(yù)為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎(jiǎng)”“沃“沃爾沃環(huán)境獎(jiǎng)”爾沃環(huán)境獎(jiǎng)”。他長(zhǎng)期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及。他長(zhǎng)期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及其適應(yīng)與減緩問題。這說明（其適應(yīng)與減緩問題。這說明（）①思維與存在具有同一性①思維與存在具有同一性②實(shí)踐是獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的唯一途徑②實(shí)踐是獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的唯一途徑③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)④正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用④正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用A①③①③B②③②③C①④①④D②④②④7針對(duì)當(dāng)前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺(tái)“營(yíng)改增”針對(duì)當(dāng)前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺(tái)“營(yíng)改增”、暫免征收小微企業(yè)、暫免征收小微企業(yè)22項(xiàng)收費(fèi)等“放水養(yǎng)魚”的項(xiàng)收費(fèi)等“放水養(yǎng)魚”的政策。政策?！胺潘B(yǎng)魚”政策的目的是（“放水養(yǎng)魚”政策的目的是（）A體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)B發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展C尊重客觀規(guī)律，反對(duì)工作中的唯心主義尊重客觀規(guī)律，反對(duì)工作中的唯心主義D堅(jiān)持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性堅(jiān)持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性8一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國(guó)教科文組織投訴。對(duì)此，一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國(guó)教科文組織投訴。對(duì)此，法制日法制日?qǐng)?bào)評(píng)論認(rèn)為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭報(bào)評(píng)論認(rèn)為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭比山寨建筑更可怕的是山寨思比山寨建筑更可怕的是山寨思維。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因?yàn)椋ňS。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因?yàn)椋ǎ偎季S具有主觀能動(dòng)性，對(duì)事物發(fā)展具有能動(dòng)反作用①思維具有主觀能動(dòng)性，對(duì)事物發(fā)展具有能動(dòng)反作用②思維具有直接現(xiàn)實(shí)性，能使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變②思維具有直接現(xiàn)實(shí)性，能使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變③思維具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐具有引導(dǎo)和制約作用③思維具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐具有引導(dǎo)和制約作用④思維具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)④思維具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)A①②①②B②④②④C③④③④D①③①③9。國(guó)畫的“寫意”。國(guó)畫的“寫意”，能將萬千山水收于尺幅，正是中國(guó)畫的奇妙之處。國(guó)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)表明（，能將萬千山水收于尺幅，正是中國(guó)畫的奇妙之處。國(guó)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)表明（）①畫家的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性①畫家的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是國(guó)畫“寫意”的基礎(chǔ)②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是國(guó)畫“寫意”的基礎(chǔ)③意識(shí)的形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一③意識(shí)的形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一④物質(zhì)與意識(shí)相互依賴，不可分割④物質(zhì)與意識(shí)相互依賴，不可分割A(yù)①④①④B③④③④C②④②④D①③①③10在七月初美國(guó)新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項(xiàng)研究成果中，研究者第一次實(shí)現(xiàn)了用電擊大腦單獨(dú)區(qū)域的方式在七月初美國(guó)新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項(xiàng)研究成果中，研究者第一次實(shí)現(xiàn)了用電擊大腦單獨(dú)區(qū)域的方式將意識(shí)關(guān)閉。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進(jìn)而產(chǎn)將意識(shí)關(guān)閉。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進(jìn)而產(chǎn)生了思想、知覺和情感。這讓我們對(duì)困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個(gè)問題生了思想、知覺和情感。這讓我們對(duì)困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個(gè)問題意識(shí)是怎么產(chǎn)生的，有了更意識(shí)是怎么產(chǎn)生的，有了更進(jìn)一步的解釋。這進(jìn)一步佐證了（進(jìn)一步的解釋。這進(jìn)一步佐證了（）①意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的①意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的②物質(zhì)和意識(shí)不可分割，意識(shí)依賴于物質(zhì)②物質(zhì)和意識(shí)不可分割，意識(shí)依賴于物質(zhì)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（）①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的②離開人的主觀能動(dòng)性，自在事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)②離開人的主觀能動(dòng)性，自在事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用④變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)從根本上推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展④變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)從根本上推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展A①③①③B①④①④C②④②④D②③②③21近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動(dòng)物攜帶的病毒通近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動(dòng)物攜帶的病毒通過多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（過多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（）A人能認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律人能認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律B人最終能征服自然人最終能征服自然C人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件D發(fā)揮主觀能動(dòng)性是按規(guī)律辦事的前提發(fā)揮主觀能動(dòng)性是按規(guī)律辦事的前提22在社會(huì)分工更加精細(xì)、更加需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作的今天，一個(gè)優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人在社會(huì)分工更加精細(xì)、更加需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作的今天，一個(gè)優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”?！袄徯?yīng)”給我們的啟示是（“拉鋸效應(yīng)”給我們的啟示是（）①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不應(yīng)追求人的個(gè)性發(fā)展③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不應(yīng)追求人的個(gè)性發(fā)展④要正確處理個(gè)人與他人、集體的關(guān)系④要正確處理個(gè)人與他人、集體的關(guān)系A(chǔ)①③①③B①④①④C②③②③D③④③④23物理學(xué)有一條“定律”物理學(xué)有一條“定律”，該定律認(rèn)為，開放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長(zhǎng)期健，該定律認(rèn)為，開放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長(zhǎng)期健康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，“定律”表明“定律”表明（）A萬事萬物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在萬事萬物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在B任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和C一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件D任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系24“學(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的?！皩W(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的。”這句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（”這句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（）①要堅(jiān)持具體問題具體分析①要堅(jiān)持具體問題具體分析②矛盾雙方在一定條件下相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化②矛盾雙方在一定條件下相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化③矛盾雙方有主次之分③矛盾雙方有主次之分④要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題④要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題A②③②③B①②①②C③④③④D①④①④25下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（）A士別三日，刮士別三日，刮目相看目相看B一葉障目，不見泰山一葉障目，不見泰山C繩鋸木斷，水滴石穿鋸木斷，水滴石穿D一顆紅心，兩種準(zhǔn)備一顆紅心，兩種準(zhǔn)備26“道雖邇“道雖邇注邇音注邇音ER，意近，意近，不行不至；事雖小，不為不成”，不行不至；事雖小，不為不成”選自荀子修身選自荀子修身。這句話蘊(yùn)含的。這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（哲學(xué)道理是（）①要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性①要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性②事物的發(fā)展總是從量變開始的②事物的發(fā)展總是從量變開始的③發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物③發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物④價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有促進(jìn)作用④價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有促進(jìn)作用A①②①②B②③②③C①④①④D③④③④27某集團(tuán)某集團(tuán)20年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使5000多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果用GEP（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡(jiǎn)稱）來核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價(jià)值則達(dá)到數(shù)百億元。上述材料反映了（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡(jiǎn)稱）來核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價(jià)值則達(dá)到數(shù)百億元。上述材料反映了（）①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④28古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”于不可救”。下列詩(shī)句與之蘊(yùn)涵哲理相同的是（。下列詩(shī)句與之蘊(yùn)涵哲理相同的是（）①今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生①今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝③豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙③豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙④涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人④涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人A①③①③B②③②③C①④①④D③④③④29嬰兒時(shí)，長(zhǎng)輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時(shí)，爸爸敲打你先下手夾菜的筷嬰兒時(shí)，長(zhǎng)輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時(shí)，爸爸敲打你先下手夾菜的筷子，是一種明禮；長(zhǎng)大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛吃的菜，是一種感恩每一個(gè)人都有一個(gè)關(guān)于家子，是一種明禮；長(zhǎng)大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛吃的菜，是一種感恩每一個(gè)人都有一個(gè)關(guān)于家的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對(duì)家人的愛，卻是唯一。從中我們感悟到（的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對(duì)家人的愛，卻是唯一。從中我們感悟到（）①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛中②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛中③每個(gè)人對(duì)家的情感源于其長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)③每個(gè)人對(duì)家的情感源于其長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)④人們對(duì)家的感悟取決于他的生活環(huán)境④人們對(duì)家的感悟取決于他的生活環(huán)境A①②①②B②④②④C①③①③D③④③④30某位老師在一塊黑板上點(diǎn)了一個(gè)白點(diǎn)后問學(xué)生“這是什么”某位老師在一塊黑板上點(diǎn)了一個(gè)白點(diǎn)后問學(xué)生“這是什么”，在得到“一個(gè)白點(diǎn)”的回答后老師“驚，在得到“一個(gè)白點(diǎn)”的回答后老師“驚訝”地問“只有一個(gè)白點(diǎn)嗎這么大的黑板大家都沒有看見”由此可見，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問題要訝”地問“只有一個(gè)白點(diǎn)嗎這么大的黑板大家都沒有看見”由此可見，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問題要（）A堅(jiān)持辯證法批判精神堅(jiān)持辯證法批判精神B集中力量解決主要矛盾集中力量解決主要矛盾C用全面的觀點(diǎn)看問題用全面的觀點(diǎn)看問題D堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

簡(jiǎn)介：哲學(xué)系本科生家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生經(jīng)濟(jì)狀況認(rèn)定工作細(xì)則（2012年2月）總則為認(rèn)真做好我系家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作，公平、公正、合理地分配資助資源，切實(shí)保證國(guó)家制定的高等院校各項(xiàng)資助政策和措施真正落實(shí)到家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，根據(jù)中山大學(xué)本科學(xué)生資助工作管理辦法，結(jié)合本系實(shí)際情況，特制定本方法。第一條第一條本方法中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指學(xué)生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)和生活基本費(fèi)用的學(xué)生。第二條第二條認(rèn)定工作每學(xué)年9月進(jìn)行一次，必須堅(jiān)持“實(shí)事求是，標(biāo)準(zhǔn)合理”的原則，由學(xué)生本人提出申請(qǐng)，實(shí)行民主評(píng)議原則。第三條第三條由分管學(xué)生工作的院系領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員等組成系認(rèn)定工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)認(rèn)定的具體組織和審核工作。第四條第四條以班級(jí)為單位，成立以輔導(dǎo)員任組長(zhǎng)，學(xué)生代表?yè)?dān)任成員的認(rèn)定評(píng)議小組，負(fù)責(zé)認(rèn)定的民主評(píng)議工作。第五條第五條家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)（一）申請(qǐng)認(rèn)定家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生需持有當(dāng)年有效的中山大學(xué)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況證明，并加蓋所在地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或街道民政部門公章，以證明其家庭經(jīng)濟(jì)狀況。（二）對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的認(rèn)定需參照城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生家庭所在地經(jīng)濟(jì)生活水平和學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況等綜合考慮，合理確定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。（三）家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可分為特殊困難、困難、一般困難三個(gè)等級(jí)。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認(rèn)定為特殊家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生（簡(jiǎn)稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認(rèn)定為家（七）認(rèn)定結(jié)果公示階段。系認(rèn)定工作領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)各班評(píng)議結(jié)果審核無誤后，將家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生名單及等級(jí)，以適當(dāng)方式、在合理范圍內(nèi)公示5個(gè)工作日。公示期結(jié)束，如無異議，則以此初步確定我系本年度家庭困難經(jīng)濟(jì)學(xué)生名單。（八）建立家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生信息檔案。輔導(dǎo)員根據(jù)學(xué)校審核通過名單，建立本班級(jí)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生信息檔案，作為獎(jiǎng)助工作的評(píng)定依據(jù)。第七條第七條家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作監(jiān)督管理（一）認(rèn)定工作全程接受監(jiān)督，在規(guī)定有效期內(nèi)，學(xué)生如有異議，可向班級(jí)認(rèn)定評(píng)議小組提出質(zhì)疑。評(píng)議小組應(yīng)在接到異議材料的3個(gè)工作日內(nèi)予以答復(fù)。如對(duì)其答復(fù)仍有異議，可向系認(rèn)定工作領(lǐng)導(dǎo)小組提請(qǐng)復(fù)議。如情況屬實(shí)，應(yīng)做出調(diào)整。（二）已經(jīng)被認(rèn)定為家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生要自覺接受監(jiān)督，如被檢舉有與家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)不符的行為或情況，一經(jīng)查實(shí)，取消資格，并給予相應(yīng)的教育批評(píng)。（三）每學(xué)年定期對(duì)全部家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行一次資格復(fù)查，并不定期地隨機(jī)抽選一定比例的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行核實(shí)。若學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變化，本系可以根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)調(diào)整困難等級(jí)或終止其享受困難資助資格；若發(fā)現(xiàn)弄虛作假現(xiàn)象，應(yīng)給予相應(yīng)的教育批評(píng)，并追回其所享資助，同時(shí)要對(duì)認(rèn)定評(píng)議小組進(jìn)行責(zé)任追究。第八條第八條本細(xì)則由哲學(xué)系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)解釋，從2012年3月起實(shí)施。哲學(xué)系系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組2012年1月附錄附錄家庭經(jīng)濟(jì)困難等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)家庭經(jīng)濟(jì)困難等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可分為特殊困難、困難、一般困難三個(gè)等級(jí)。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認(rèn)定為特殊家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生（簡(jiǎn)稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認(rèn)定為家庭經(jīng)濟(jì)

簡(jiǎn)介：一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是（）A唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B主觀與客觀的統(tǒng)一C辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一D科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一2凡是唯物主義都是（）Ａ相對(duì)主義Ｂ可知論Ｃ經(jīng)驗(yàn)論Ｄ絕對(duì)主義3下列哲學(xué)家中屬于二元論的代表人物是（）Ａ黑格爾Ｂ笛卡爾Ｃ休謨Ｄ培根4愛因斯坦的相對(duì)論揭示了（）Ａ空間和時(shí)間的無限性Ｂ空間和時(shí)間的有限性Ｃ空間和時(shí)間的絕對(duì)性Ｄ空間和時(shí)間是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一5在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于（）Ａ割裂了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系Ｂ割裂了矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系Ｃ割裂了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系Ｄ割裂了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系6按對(duì)歷史影響作用的大小，可把個(gè)人分為（）Ａ普遍個(gè)人和歷史人物Ｂ進(jìn)步人物和反動(dòng)人物Ｃ管理者和被管理者Ｄ全才和專才7一元論是指（）Ａ認(rèn)為世界統(tǒng)一于一個(gè)本原Ｂ認(rèn)為世界有一個(gè)統(tǒng)一的精神本質(zhì)Ｃ認(rèn)為世界有一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)本原Ｄ認(rèn)為世界沒有統(tǒng)一的本原8思維的至上性和非至上性是指（）Ａ人類認(rèn)識(shí)的普遍性和特殊性Ｂ真理的絕對(duì)性和相對(duì)性Ｃ人類認(rèn)識(shí)的有限性和無限性Ｄ檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性9“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一論斷表明（）Ａ運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性Ｂ靜止的相對(duì)性Ｃ運(yùn)動(dòng)的有條件性Ｄ靜止的無條件性10歷史唯物主義認(rèn)為，人的價(jià)值包括兩個(gè)方面，它們是人的（）Ａ物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值Ｂ社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值Ｃ一般價(jià)值和特殊價(jià)值Ｄ潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值11唯物辯證法的總特征是（）Ａ絕對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)Ｂ有限和無限的觀點(diǎn)Ｃ對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)Ｄ聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)12馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志是A階級(jí)性B歷史性C政治性D實(shí)踐性13列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想到感覺到物”是（）Ａ辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立Ｂ辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立Ｃ唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立Ｄ可知論和不可知論的對(duì)立14生產(chǎn)方式是（）Ａ經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一Ｂ生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一Ｃ政治和經(jīng)濟(jì)的矛盾統(tǒng)一Ｄ社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾統(tǒng)一15我國(guó)明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點(diǎn)屬于（）A形而上學(xué)觀點(diǎn)Ｂ經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)Ｃ主觀唯心主義觀點(diǎn)Ｄ客觀唯心主義觀點(diǎn)C壟斷統(tǒng)治D資本主義私有制30壟斷利潤(rùn)是指（）A壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤(rùn)B壟斷組織通過壟斷地位獲得的超過平均利潤(rùn)的那一部分利潤(rùn)C(jī)壟斷組織通過壟斷地位獲得的全部利潤(rùn)D壟斷組織通過壟斷地位獲得的平均利潤(rùn)的一部分1馬克思主義的直接理論來源是（）A法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義2馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)是A辯證唯物主義和歷史唯物主義B階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說C唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說D社會(huì)主義和共產(chǎn)主義3否認(rèn)思維與存在的同一性是（）A唯心主義B相對(duì)主義C不可知論D反映論4認(rèn)為世界的本原是水、火、氣等具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)屬于（）A樸素唯物主義B庸俗唯物主義中C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義5“機(jī)不可失，時(shí)不再來”指的是（）A時(shí)間的間斷性B時(shí)間的持續(xù)性C時(shí)間的重復(fù)性D時(shí)間的一維性6馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，其“基本內(nèi)核”指的是（）A辯證法思想B唯物主義思想C可知論思想D決定論思想7區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是（）A產(chǎn)生時(shí)間的先后B是否符合人們的需要C是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)D力量的強(qiáng)弱8事物矛盾問題的精髓是（）A矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D內(nèi)因和外因的關(guān)系9列寧說“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立