簡介：,導(dǎo)語,要使我們的生活豐衣足食，就要學(xué)好經(jīng)濟(jì)與生活；,要使我們的生活保持穩(wěn)定，就要學(xué)好政治與生活；,要使我們的生活富有情趣，就要學(xué)好文化與生活；,要使我們的生活充滿智慧，就要學(xué)好生活與哲學(xué)。,生活與哲學(xué),如果你想成為有智慧頭腦的人，請學(xué)習(xí)哲學(xué)吧如果你想成為科學(xué)家、軍事家，請研究哲學(xué)吧如果你想成為辯論家，演講家，請運用哲學(xué)吧,【全書基本框架圖】,第一單元,生活的智慧,第二單元,第三單元,第四單元,生活的探求,生活的方法,生活的選擇,生活、實踐的觀點（1哲學(xué)2哲學(xué)的基本問題3馬克思主義哲學(xué)）,如何認(rèn)識世界從實際出發(fā)，實事求是（4物質(zhì)5意識6實踐）,認(rèn)識世界的基本方法矛盾分析的方法（7聯(lián)系8發(fā)展9矛盾10創(chuàng)新）,樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀（11社會歷史的真諦12價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)）,哲學(xué)概論,唯物論、認(rèn)識論,辯證法,第一單元生活智慧與時代精神,第一課美好生活的向?qū)?11生活處處有哲學(xué),一、哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生,一、生活處處有哲學(xué),一切從實際出發(fā),高二選科文理分科,生活,哲學(xué),,成績的好與差,具體問題具體分析,,有很多寓言故事都包含了豐富的哲理，希望同學(xué)們平時多留心進(jìn)行分析思考。,一、哲學(xué)就在我們身邊,個性與共性的關(guān)系,白馬非馬論,用靜止的觀點看問題，否認(rèn)運動,刻舟求劍,四伯樂相馬,對同一事物站在不同的立場看法不同,木桶原理,關(guān)鍵部分對整體起著至關(guān)重要的作用,世界上沒有兩片完全相同的葉子,矛盾的特殊性原理,原油漲價→生物能源漲價→飼料漲價→其他食品漲價,事物是普遍聯(lián)系的,豬肉漲價,有一艘船載著三個人，其中一個是著名的物理學(xué)家，另外兩個分別是著名的生物學(xué)家和數(shù)學(xué)家。不料在海上發(fā)生了意外，為了挽救另外兩個人的生命，把損失降到最小，必須把一個人扔下去。那么你應(yīng)當(dāng)把誰扔下去呢,答案很簡單把那個最胖的扔下去,哲學(xué)要求人們在解決問題時從實際出發(fā),追尋生活智慧感受哲學(xué)之光,人們的這些哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧是生來就有的么如果不是，那么哲學(xué)是從哪里來的,人類的兩項基本活動認(rèn)識世界；改造世界。,認(rèn)識世界,改造世界,（一）哲學(xué)的產(chǎn)生,1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動,思考這個故事給你什么啟示學(xué)哲學(xué)有什么用,一個船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。在船劃動后，哲學(xué)家問船夫“你懂哲學(xué)嗎”船夫搖搖頭，哲學(xué)家說“那你就失去了一半的生命?！边^了一會兒，哲學(xué)家又問“你研究過數(shù)學(xué)嗎”船夫又搖搖頭，哲學(xué)家說“那你就失去了一半以上的生命?！闭?dāng)哲學(xué)家與漁夫繼續(xù)交談時，一陣大風(fēng)將小船掀翻，哲學(xué)家和船夫都被拋進(jìn)河里。這時，船夫說“你會游泳嗎”哲學(xué)家在水中掙扎著回答道“不會。”船夫說“那你就失去了你的整個生命?！?哲學(xué)家與船夫哲學(xué)寓意認(rèn)識、改造世界是人類的兩項基本活動，但認(rèn)識世界的目的則在于改造世界。,●哲學(xué)家與船夫故事,（一）哲學(xué)就在我們身邊（哲學(xué)的產(chǎn)生）,1哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的實踐活動,人類的兩項基本活動,,認(rèn)識世界改造世界,注意,哲學(xué)上講的世界,,自然界人類社會人的思維和意識,這不同于我們說的通常意義上的世界。,哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的,_____________,想一想哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。那么人類的實踐活動能自發(fā)地產(chǎn)生哲學(xué)嗎,杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問和思考，而這種追問和思考非常寶貴，它使我們的思想迸發(fā)出哲學(xué)的火花。,杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示,分享我的體驗與感悟,我抬頭望望天,你在抬頭望天空時，你都思考了哪些問題為什么,哲學(xué)開始于仰望天穹,深空宇宙,你思考過下列問題世界的本質(zhì)是什么是物質(zhì)還是精神世界是有限的還是無限的世界是怎樣存在和發(fā)展的人是從那里來的我是從那里來的為什么我會死亡死后會有我的靈魂嗎有天堂和地獄嗎有神仙（上帝）和鬼魂嗎為什么我會害怕夜晚為什么我會害怕鬼魂,德國哲學(xué)家黑格爾說一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。,,生活實踐,,迷惑、好奇,,哲學(xué),哲學(xué)不是從人們頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是源于人們的生活實踐，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,2哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考反思性,3哲學(xué)影響人們的生活生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活,生活實踐,（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。,一、生活處處有哲學(xué),（2）哲學(xué)起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,1、哲學(xué)就在我們身邊,上述兩點表明，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。,哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類實踐活動。,哲學(xué)的來源,哲學(xué)起源于人們對實踐的追問和對世界的思考。,,【提示】兩句話各有側(cè)重哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實踐，這是最根本性的。但人類的實踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們在實踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會出現(xiàn)。,二、為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué),（二）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),●故事一位先生收了兩個學(xué)生。一天傍晚，先生給每個學(xué)生一個銅錢，說“你們立刻買樣?xùn)|西來，把這間黑暗的房間盡可能裝滿?！币粋€學(xué)生買了許多干草，很勉強(qiáng)地塞了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。,思考如果你是另外一位學(xué)生，你的做法是,（為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)）,●另外一個學(xué)生買了一支蠟燭，點燃蠟燭，整個屋子一片光明。先生笑了“這是裝滿屋子的最好的方法?！?思考為什么對同一個問題會有兩種不同的解決方法思維方法在人們生活中起著什么作用,（1）（不同）主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。,（2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對人們的生活有積極的促進(jìn)作用。,總結(jié)人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起,1、哲學(xué)的本義,【本義】PHILOSOPHY源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。PHILO＋SOPHIA＝PHILOSOPHY愛＋智慧＝愛智慧/思考的樂趣。,哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問,愛智慧或追求智慧。,注意這并不意味著所有的哲學(xué)都是正確的哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，科學(xué)的哲學(xué)能指導(dǎo)人們更好的認(rèn)識和改造世界；非科學(xué)的哲學(xué)則會把人們引向歧途。,二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),和哲學(xué)家比智慧好馭手古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的妻子脾氣暴躁，有人問蘇格拉底為何娶這樣的女人為妻他笑道“如果你能馴服一匹烈馬，那么其他馬又有何難駕馭的呢我能忍受這樣兇的人，天下人誰不能做我的朋友呢”,如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了好的婚姻僅給你帶來幸福，不好的婚姻則可使你成為一位哲學(xué)家。蘇格拉底,姑娘和火爐一群年輕的學(xué)生在學(xué)習(xí)愛因斯坦的相對論時覺得非常難懂，就來找愛因斯坦，請他用最通俗的語言來解釋一下他的相對論。愛因斯坦稍加思索，以十分輕松而又常見的事例道出了其中的真諦“當(dāng)你和一位美麗溫存的姑娘一起坐上兩個小時，你會感覺只過了一分鐘；但當(dāng)坐在一個熾熱的火爐上，哪怕只坐一分鐘，也會覺得過了兩個小時。這就是相對論。,2、哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界,具體來說,,兩個看待,三個對待,－－正確看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展＋用睿智的眼光看待生活和實踐,－－正確對待社會進(jìn)步與個人發(fā)展＋集體利益與個人利益＋進(jìn)與退、得與失、名與利,如何更好地學(xué)習(xí)和應(yīng)用哲學(xué),學(xué)習(xí)指導(dǎo),（1）保持一顆好奇的心，探究世界（2）細(xì)心觀察生活，思考人生，總結(jié)人生智慧，自覺地應(yīng)用哲學(xué)（3）注重思維能力的訓(xùn)練（4）閱讀有關(guān)的哲學(xué)書籍,寄語,哲學(xué)的大門已經(jīng)開啟，希望哲學(xué)之光能更好地指引你的積極人生,生活處處有哲學(xué),,哲學(xué)就在我們身邊,,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動,哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考,哲學(xué)是指導(dǎo)、人們生活得更好的藝術(shù),,哲學(xué)的本義愛智慧或追求智慧哲學(xué)的意義二看三對待,哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界,,小結(jié),（生活也離不開哲學(xué)）,（哲學(xué)離不開生活）,1．恩格斯說“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動B．認(rèn)識世界需要智慧C．哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的D．改變自然界，需要發(fā)展人的智力2．“哲學(xué)開始于仰望天穹。”這句話生動、形象地說明A．哲學(xué)的發(fā)展與大自然有關(guān)B．哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考C．哲學(xué)源于人們對世界的好奇之心D．認(rèn)識與改造世界從哲學(xué)開始3．恩格斯說“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這表明A．辯證法是本來就客觀存在的B．哲學(xué)思想總是自覺不自覺地影響我們的生活C．思考的力量是巨大的D．哲學(xué)就是辯證法,,,,4．馬克思說，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，意思是A．只有現(xiàn)世才有智慧B．人人都有智慧C．哲學(xué)是哲學(xué)家所獨創(chuàng)的D．哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問5．哲學(xué)和我們生活之間的關(guān)系是①哲學(xué)和我們生活的關(guān)系不大②生活需要智慧，需要哲學(xué)③人人都懂哲學(xué)④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)A．①②B．②③C．②④D．③④,,,6、學(xué)校組織義務(wù)勞動，某班班主任老師讓學(xué)生提出勞動量分配的方案。一個男生說“所有的人都分配等量的勞動，這樣最公平?！币粋€女生反駁說“這樣不公平，我們女同學(xué)力氣小，應(yīng)該有差別地分配勞動量才公平?！睘榇?，大家圍繞“什么是公平”展開了激烈的討論。由此可見（）①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動②生活處處有哲學(xué)③哲學(xué)爭論的根源在于語言的含糊性④研究哲學(xué)問題可以指導(dǎo)我們更好地實踐A①②③B①②④C①③④D②③④,B,1．有人認(rèn)為，神秘而深奧的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于哲學(xué)家聰明的大腦，這種觀點A．是正確的，肯定了哲學(xué)的產(chǎn)生必須以聰明的大腦為基礎(chǔ)B．是正確的，肯定了哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問C．是錯誤的，沒有認(rèn)識到哲學(xué)與生活密切相關(guān)的關(guān)系D．是錯誤的，否認(rèn)了哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實踐活動2．科學(xué)家說哲學(xué)是科學(xué)之王；藝術(shù)家說哲學(xué)是藝術(shù)之母；社會學(xué)家說哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)社會秩序的掌舵者；詩人說哲學(xué)的終點往往是詩歌的起點。哲學(xué)猶如一片水中漂浮的落葉，可以從多方面來理解，但歸結(jié)到一點就是A．哲學(xué)并不能給我們的生活以指導(dǎo)B．哲學(xué)是懸浮于空中的思想樓閣C．哲學(xué)總是和人們的主觀情緒聯(lián)系在一起D．哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問,,,,（2009年深圳模擬）當(dāng)你聽說放鞭炮可以驅(qū)邪的時候，你為什么不驚訝只要你驚訝，你就會產(chǎn)生聯(lián)想。你也許會問鞭炮是什么是怎樣生產(chǎn)制造的其原料是什么“邪”是什么“邪”被鞭炮驅(qū)走后，又到哪里去了到外國去了還是到月球去了如果第二天“邪”又回來了，要不要再放鞭炮正如古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖曾在泰阿泰德篇中所說“驚訝，這是哲學(xué)家尤其具備的一種情緒?！边@一材料說明A．哲學(xué)是驚訝等情感因素的集合B．哲學(xué)就是驚訝、恐怖等一些情緒化的東西C．哲學(xué)產(chǎn)生于人類的生活與實踐D．哲學(xué)產(chǎn)生于有閑人對一些無聊問題的思考,C,2、（2010安徽模擬）“幾十年的經(jīng)驗使我深刻體會到，學(xué)點哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點與“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B．哲學(xué)是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的功能,D,單項選擇3、馬克思說沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。這句話主要是強(qiáng)調(diào)（）A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家B、哲學(xué)與生活是不可分割的C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步,課堂練習(xí),C,4、柏拉圖說“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒?！边@說明（）A、驚訝，是一種正常的心理活動B、驚訝才能滿足自己的好奇心C、哲學(xué)開端于人們對實踐的追問和對世界的思考D、驚訝和困惑也是一種哲學(xué),C,
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簡介：中美教育技術(shù)哲學(xué)文化背景比較,胡凡剛2007年4月22日,美國教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,中國教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,美國教育技術(shù)哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽現(xiàn)代西方教育哲學(xué)流派簡析美國教育技術(shù)發(fā)展哲學(xué)文化背景,西方哲學(xué)思想發(fā)展概覽,古希臘羅馬的哲學(xué)思想（前6世紀(jì)－公元476年）中世紀(jì)（476－1640）經(jīng)院哲學(xué)與唯實論和唯名論之爭文藝復(fù)興時期的人文主義哲學(xué)思想（14－16世紀(jì)）17－19世紀(jì)英法經(jīng)驗主義思想17－19世紀(jì)荷蘭和德國的理性主義,原子論德謨克利特（前460370）原子和虛空是世界的本原人的靈魂是似火的原子構(gòu)成的靈魂原子常由身體吸入或呼出，當(dāng)全部被吸入時，產(chǎn)生生命和靈魂，呼出較多，人就入睡，呼出再多人就昏迷，全部呼出，人就死亡。,靈魂原子雖然遍布全身，但更集中于感官、腦（思想）、心臟（忿怒）、和肝臟（欲望）。,理念論,世界分為理念世界和現(xiàn)實世界；靈魂進(jìn)入人體以前，早已存在于理念世界，與神同游，同理念打交道，已洞察一切。投胎后，因受肉體玷污，暫時忘掉那些知識，通過學(xué)習(xí)（感覺經(jīng)驗）使靈魂引起對理念世界的回憶，喚起理念世界的知識影子。因此，認(rèn)為學(xué)習(xí)、知識、心理的形成不過只是回憶而已。理性是人的智力因素綜合作用表現(xiàn)出的水平,關(guān)于靈魂的結(jié)構(gòu)包括純理性和非理性，前者最高級的、永生不死，輪回轉(zhuǎn)世的，只有人才有。后者包括高尚的沖動如勇氣、抱負(fù)，低級的欲望如情欲。,關(guān)于靈魂角色理想國與三種靈魂角色第一等級哲學(xué)王和執(zhí)政者，靈魂是最高級理性，位于頭部第二等級武士，靈魂是勇氣，位于胸部第三等級農(nóng)民，工匠，商人，靈魂是情欲，位于橫膈膜之下。理性用意志控制欲望，相當(dāng)于哲學(xué)家用武士控制平民,柏拉圖的哲學(xué)思想一、主要觀點1數(shù)學(xué)為萬物的本質(zhì)2宇宙二元（真實（理念世界）和影子組成的可見世界3靈魂的輪回和不朽4對理論科學(xué)理論科學(xué)（自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)）、實踐科學(xué)（倫理）、創(chuàng)制科學(xué)（技術(shù)技巧）感興趣5宗教神秘主義和道德禁欲主義,二、哲學(xué)思想1理念和知識理念（圓或三角形）是無法用我們的感官把握的；它們只能通過理性理解，我們感官所感知到的具體的知識，是相應(yīng)理念易消失（理念從源頭射出的一道光，轉(zhuǎn)身蜿蜒向下，經(jīng)過原則論和科學(xué)理論，在那里不同理念以不同程度相互結(jié)合，一直到光線消失在多樣和混亂的感覺中）的表現(xiàn)，于這些可變的理念表現(xiàn)相比，理念本身是普遍不變的，它們不存在于我們的思想中，它們客觀存在，且普遍有效。,二、哲學(xué)思想2理念和善理念＝不變之物（倫理－政治的善）可感事物可變之物（各種習(xí)俗和意見）,,,3愛和教育理念世界和可感世界并非處于同等地位，理念世界更有價值，理念是理想。我們應(yīng)該努力去獲得，對這些理想的渴望是根植于我們內(nèi)心的。這就是柏拉圖的愛對真善美不斷的渴望。這是一個不間斷的教育過程上朝理念（光線），下朝可感事物（影子世界）,二、哲學(xué)思想4理念和整體理念和理念之間是相互聯(lián)系的成為一個統(tǒng)一體。洞見理念就是洞見它們之間的聯(lián)系，洞見理念的整體。對整體的洞見，對所有理念內(nèi)在關(guān)系的洞見，人類幾乎無法獲得。5理念和學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)出藏在可感事物背后的理念。但并不是所有的靈魂都能回憶起可變的感知事物背后的理念。許多人陷入認(rèn)識論的黑暗中，他們無法沖破未經(jīng)證實的意見和表面的感覺經(jīng)驗，無法到達(dá)真實的知識，在塵世生活中只有極少數(shù)人能覺察到可感現(xiàn)象背后的理念。對理念的清晰洞見需要良好的才能和艱苦的訓(xùn)練只有經(jīng)過挑選的少數(shù)人才能接近真理。6教育和社會分層他是反民主派認(rèn)為人民不能自我領(lǐng)導(dǎo)，他們沒有充足的美德和才能，必須由專家執(zhí)政并確保團(tuán)結(jié)和忠誠。教育屬國家管轄，要平等對待兒童，不管他們的出身和性別，十到二十歲都接受體操、音樂和宗教教育，目標(biāo)是有一個強(qiáng)壯和協(xié)調(diào)性好的身體，對美的鑒賞力和具有服從、自我犧牲和忠誠的素養(yǎng)；二十到三十，挑選最優(yōu)秀的學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)（剩余的成為生產(chǎn)者）；三十到三十五，挑選最優(yōu)秀學(xué)習(xí)哲學(xué)（管理者和士兵）；三十五到五十他們在世間學(xué)習(xí)管理實際事物。此時他們獲得對善的理念。對事實知識和實際經(jīng)驗的洞見。,,公元前384年，亞里斯多德出生在希臘北方的史塔吉拉城，他的父親是馬其頓國王的御醫(yī)，家境富裕，17歲時，亞里斯多德來到雅典，進(jìn)入柏拉圖創(chuàng)立的學(xué)園一待就是二十年，從最初的學(xué)生變成教師。柏拉圖死后，亞里斯多德總結(jié)前人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了與老師截然不同的哲學(xué)體系，所以亞里斯多德有句名言“我愛我?guī)?，但我更愛真理”。公?42年，亞里斯多德應(yīng)馬其頓國王菲力普二世的邀請，擔(dān)任年僅14歲的王子的宮廷老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位，并建立一個橫跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。,,亞里斯多德的哲學(xué)思想一、理念或?qū)嶓w柏拉圖認(rèn)為只有理念才是真正存在的，亞認(rèn)為獨立存在的是個別事物（實體），屬性不能脫離實體而存在。二、四因說目的因、動力因、質(zhì)料因和形式因三、變化和宇宙論,中世紀(jì)（476年至1640年）經(jīng)院哲學(xué),托馬斯阿奎那THOMASAQUINA,約12251274,中世紀(jì)末期西歐最著名的經(jīng)院哲學(xué)家與教育思想家,出生于意大利的貴族家庭,自小受過正統(tǒng)的神學(xué)教育,成年后周游過西歐各大城市,并在大學(xué)里教授神學(xué)與哲學(xué)。主要代表作為神學(xué)大全。公元13世紀(jì),隨西歐封建制的解體,正統(tǒng)基督教開始走向衰落,與此同時,早已失傳的希臘羅馬世俗文化通過阿拉伯人的傳播重新被介紹到西歐,由此引起兩種文化的再次沖突。在此情境下,托馬斯阿奎那順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,試圖將世俗文化的發(fā)展納入基督教體系,以維護(hù)基督教的權(quán)威地位。在實踐中,他以亞里斯多德哲學(xué)為依據(jù),創(chuàng)立起經(jīng)院哲學(xué)及相應(yīng)的基督教教育思想體系。在本體論問題上,承襲亞氏的二元論哲學(xué),認(rèn)為世界可分為現(xiàn)象世界與超現(xiàn)象世界二個部份,人處于二個世界的交匯點上,因此,人性具有生物性和社會性雙重性質(zhì)。人的需要也可以分解為生物性需要如維持生命、繁殖后代、感覺及情感和社會性需要如意志與理性。在認(rèn)識論問題上,托氏認(rèn)為認(rèn)識來源于感覺、理性與啟示。與此相關(guān),知識可分為經(jīng)驗型如物理學(xué)、理智型哲學(xué)和啟示型如神學(xué)知識。在托氏看來,知識體系中神學(xué)高于哲學(xué)和其它學(xué)科。哲學(xué)由事實而達(dá)于神,神學(xué)由神而達(dá)于事實。因此,神學(xué)與哲學(xué)可以調(diào)和,神學(xué)借助哲學(xué)由思辨變?yōu)閷嵺`。,他屬經(jīng)院哲學(xué)唯實論者。由于他著述甚廣，有“天使博士”（DOCTORANGELICUS）之稱。他又被稱為“神學(xué)之王”。阿奎那的主要著作有論存在與本質(zhì)、哲學(xué)大全、亞里士多德〈政治學(xué)〉注釋、神學(xué)大全等。其中神學(xué)大權(quán)是他論述神學(xué)思想最重要的、最系統(tǒng)的著作，是經(jīng)院哲學(xué)的百科全書。他鼓吹教皇是上帝在人間的代表，位于世俗君主之上，而封建等級的劃分是上帝的安排。他的神學(xué)著作，教會加以編輯，成為基督教神學(xué)的典范，其權(quán)威僅次于圣經(jīng)。阿奎那說，如果知識不以論證上帝為目的，則任何知識都是罪惡。他創(chuàng)立的“宇宙秩序論”認(rèn)為，宇宙秩序是上帝按等級體系進(jìn)行安排的。最底一級的是無生命界，再上是植物界，再上是動物界，再按等級階梯上升到人、圣徒、天使，至高無上的是上帝。在宇宙秩序中，下級服從上級，上級統(tǒng)御下級，層層統(tǒng)御，層層歸屬，最后統(tǒng)屬上帝。如果人想改變上帝的安排，去提高等級，那是犯罪。1879年，教皇立奧十三世在永恒之父中通諭將阿奎那的學(xué)說確立為教會哲學(xué)的最高權(quán)威。教會和一切封建勢力，都把它當(dāng)作最重要的思想武器，來維護(hù)其統(tǒng)治地位和正統(tǒng)信仰，扼殺和窒息一切進(jìn)步思想。,經(jīng)院哲學(xué)（SCHOLATICISM）是一種為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。興起于11世紀(jì)，12－13世紀(jì)達(dá)到鼎盛，15世紀(jì)以后逐漸走向瓦解。它是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。其代表人物有安瑟倫、托馬斯阿奎那等。它的研究只允許在基督教教義的范圍內(nèi)自由思維，為信仰找合理的根據(jù)。它反對離開教義而依靠理性和實踐去認(rèn)識和研究現(xiàn)實。因而其結(jié)論也不受經(jīng)驗和實踐的檢驗。經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭”“天使吃什么”“一根針尖上能站多少天使”“到世界末日，死人復(fù)活時，是青年還是老年”“鼴鼠有沒有眼睛”等等，都是一些脫離實際、煩瑣空洞的抽象議論。,經(jīng)院哲學(xué)并不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物，它的主要任務(wù)是對天主教教義、教條進(jìn)行論證，以神靈、天使和天國中的事物為對象。當(dāng)然，在神學(xué)允許的范圍內(nèi)也討論了一些哲學(xué)問題，其中最突出的是關(guān)于一般（共相）和個別（殊相）的關(guān)系問題，對這一問題的不同回答，形成了激烈斗爭的兩派，即唯名論和唯實論。唯實論認(rèn)為，一般先于個別，是存在于個別事物之外的一種實在唯名論則相反，認(rèn)為只有個別事物是實在的，一般知識是人們用來表示個別事物的名稱和概念，他沒有實在性。中世紀(jì)是哲學(xué)變?yōu)樯駥W(xué)的婢女的蒙難期，經(jīng)院哲學(xué)是理性思維產(chǎn)生的怪胎，但其內(nèi)部唯名論與唯實論之爭仍顯現(xiàn)著人類的哲學(xué)思維在向前邁進(jìn),思想上堅持君權(quán)神授，教權(quán)大于王權(quán)，王權(quán)應(yīng)服從教權(quán)，為封建等級制度辯護(hù)。身心關(guān)系上靈魂可以脫離身體存在，是物質(zhì)以外的一種力量，靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世關(guān)于靈魂的官能理性官能（人獨有）、感性官能和植物性官能（人和動物共有）。心理過程的關(guān)系知、情、意、行相互依存。,,文藝復(fù)興時期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）,文藝復(fù)興是對希臘、羅馬古典文化的復(fù)興，實際上是歐洲新興市民階級通過復(fù)興古典文化的形式，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以世俗文化來否定宗教文化，建立反封建的資產(chǎn)階級新思想、新文化的運動。因此，這是人類歷史上從未有過的最偉大、進(jìn)步的變革。,,文藝復(fù)興一詞的原意是再生或復(fù)活。它首先指的是一種關(guān)于再生的觀念。這種關(guān)于再生的觀念在13世紀(jì)首先在意大利發(fā)展起來。而這種觀念之所以最先產(chǎn)生在意大利是因為當(dāng)時的意大利人強(qiáng)烈地意識到在遙遠(yuǎn)的過去公元1世紀(jì)公元5世紀(jì)他們的祖先羅馬人以羅馬為首都,建立了世界上最強(qiáng)大的帝國,而羅馬城則是當(dāng)時世界的中心。他們曾經(jīng)繼承了希臘藝術(shù)與文化的傳統(tǒng),并將其發(fā)揚(yáng)光大,創(chuàng)造了輝煌的羅馬文明。而自從公元5世紀(jì)野蠻的日爾曼部落的哥特人和汪達(dá)爾人入侵,并最終打敗了羅馬帝國之后,國家的榮譽(yù)和力量就開始衰敗了。在意大利人心中,復(fù)興的觀念跟再生“宏偉即羅馬”的觀念息息相關(guān),他們在自豪地回顧古典時期輝煌的同時,迫切期待著復(fù)興的到來。,,而這種自信感和希望感的強(qiáng)烈程度沒有一個城市能超過富有的商業(yè)城市佛羅倫薩,而這里恰恰就是但丁與喬托的故鄉(xiāng),這個城市也是整個意大利文藝復(fù)興的發(fā)源地。富有的佛羅倫薩人對于被他們貶斥為哥特式的藝術(shù)早已從心理上拒絕了,他們極端地認(rèn)為這些由北方民族創(chuàng)造的藝術(shù)樣式代表著野蠻和黑暗,而事實上在中世紀(jì)漫長的時間里,意大利的藝術(shù)也確實遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國家。整個意大利人民都急切地希望重新看到祖先的藝術(shù)樣式,并用它來裝飾教堂和描繪圣像以及設(shè)計自己城市里的建筑。而實現(xiàn)了這一迫切愿望的就是當(dāng)時的佛羅倫薩畫家喬托迪邦多納12661337。意大利人堅信一個嶄新的藝術(shù)時代就是從出現(xiàn)了這個偉大的畫家開始的。,,在13世紀(jì),像佛羅倫薩和威尼斯這樣的意大利城市跟拜占庭帝國接觸密切,而意大利的工匠也希望君士坦丁堡給予他們靈感和指教,而不是指望當(dāng)時的北方藝術(shù)樣式中心巴黎。也就是在13世紀(jì)開始,意大利的教堂開始采用“希臘手法”莊嚴(yán)的鑲嵌畫來裝飾。意大利工匠在拜占庭帝國的建筑和繪畫中發(fā)現(xiàn)了完全迥異于北方藝術(shù)樣式的東西。飾為原則。而眾多希臘化的藝術(shù)成就就隱藏在拜占庭繪畫之中,例如,用明暗色調(diào)來進(jìn)行臉部的造型,以及用正確的縮短法來表現(xiàn)寶座和桌角與凳腿。,,“人文主義”由德國學(xué)者和教育家于19世紀(jì)初始用于指文藝復(fù)興對古典學(xué)術(shù)和古典教育的強(qiáng)調(diào)，但這一術(shù)語是由“人文學(xué)者”［HUMANIST］一詞發(fā)展而來，“人文學(xué)者”一詞在15世紀(jì)末即以特指的意義而為人們所用，它可能源于當(dāng)時意大利大學(xué)生們的一句俚語人文學(xué)者是STUDIAHUMANITATIS（人文學(xué)科［HUMANITIES］）的教授或?qū)W生例如，有別于法科學(xué)者［JURIST］。盡管STUDIAHUMANITATIS一詞借自古典作家，并且有意識地用來系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)一些當(dāng)時已設(shè)的學(xué)科所具有的人文和教育價值，但該詞自15世紀(jì)初起便代表著一個極其明確的教學(xué)課程系列語法學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)、歷史學(xué)和道德哲學(xué)，所有課程都以閱讀古典希臘和拉丁著作為基礎(chǔ)。,,文藝復(fù)興運動“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革,是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面、在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人時代”（恩格斯自然辯證法）。影響如下第一，思想上，文藝復(fù)興是歐洲一次巨大的思想解放運動，它打著復(fù)興古希臘文化的旗幟，倡導(dǎo)以人文主義為中心的新思想，贊頌人的智慧和才能，提倡人性和個性解放，批判宗教宣揚(yáng)的來世思想和禁欲主義。長期以來受到宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)禁錮的歐洲人，在這場運動中，獲得了思想上的大解放，經(jīng)歷了觀念上的一次大革命。,,第二,促使自然哲學(xué)的崛起。在漫長的中世紀(jì)，宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)對思想的禁錮，是科學(xué)發(fā)展的枷鎖。那時，趨向于自我克制和向往來世，恪守宗教理想的基督徒一心想著天國，他們對現(xiàn)實生活毫無興趣。對他們來說，塵世是微不足道的，今生充其量不過是對來世的準(zhǔn)備。在這種思想支配下，他們更加沒有興趣研究自然科學(xué)。然而文藝復(fù)興運動沖破基督教神學(xué)教條主義的束縛，宣揚(yáng)理性主義，傳播科學(xué)主義，在這過程中產(chǎn)生自然哲學(xué)，它極大地促進(jìn)了人們的思想解放和自然科學(xué)的發(fā)展。著名科學(xué)思想家布魯諾（1548－1600）高舉唯物主義自然哲學(xué)的旗幟，發(fā)展了哥白尼的宇宙學(xué)說，提出了宇宙無限性的思想，并為堅持真理而獻(xiàn)身。,,第三，思維方式上，它使人發(fā)現(xiàn)了自我并大膽地探索自我,使理性從宗教神學(xué)權(quán)威下得到復(fù)蘇。而理性的復(fù)蘇又使人們在復(fù)興古典文化中進(jìn)行創(chuàng)造,形成了新的哲學(xué)思維方式,在一定意義上說,人文主義運動和宗教改革運動為分析性思維方式的確立準(zhǔn)備了客觀思想條件,而新科學(xué)運動則是分析性思維方式得以確立的標(biāo)志。因此,文藝復(fù)興運動完成了哲學(xué)思維方式由整體性向分析性的轉(zhuǎn)變,使分析性思維方式在近代登上了思維方式的王位。,,第四，文藝復(fù)興倡導(dǎo)觀察和實驗的科學(xué)方法。在人文主義思想的影響下，科學(xué)研究發(fā)生了根本性變化，在許多人的心目中，中世紀(jì)的神學(xué)不再是科學(xué)的歸宿和知識的核心。學(xué)者們更多的是從理性和事實出發(fā)來研究問題，更加注重觀察和實驗的科學(xué)方法，這為近代科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。如在天文學(xué)方面哥白尼、開普勒、伽利略等人的科學(xué)成就都是對行星與落體運動規(guī)律進(jìn)行了不同程度的觀察和實驗的結(jié)果。他們的實踐又為牛頓建立近代物理學(xué)經(jīng)典力學(xué)準(zhǔn)備了條件。在生命科學(xué)方面，文藝復(fù)興時期的科學(xué)實驗在生命科學(xué)中得到了大力提倡，比利時醫(yī)生維薩留斯在授課時，并不按傳統(tǒng)做法把解剖工作交給下人去做，而是親自做解剖示范。他在解剖人體的基礎(chǔ)上，終于寫成著名的人體構(gòu)造一書。,,被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”的培根（1561－1626），第一次對科學(xué)實驗進(jìn)行理論概括，他把建立在實驗基礎(chǔ)上的歸納法看作是能夠?qū)崿F(xiàn)科學(xué)偉大復(fù)興的“新工具”。培根的經(jīng)驗歸納法是在反對經(jīng)院哲學(xué)家所曲解濫用的亞里士多德演繹法、三段論的斗爭中建立起來的。因此，他把自己的歸納法同亞里士多德的工具篇對立起來，稱之為“新工具”，將它看作反對經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)正確的方法論。培根主張把經(jīng)驗主義和理性主義、仔細(xì)的觀察和正確的推理結(jié)合起來?？茖W(xué)的方法必須從系統(tǒng)的觀察和實驗開始，達(dá)到普遍性有限的真理，再從這些真理出發(fā)，通過逐次歸納，達(dá)到更為廣闊的概括。,,第五，造就了頗有建樹的自然科學(xué)家哥白尼、開普勒和伽利略。哥白尼（1473－1543）近代天文學(xué)的奠基人、日心說的創(chuàng)立者，出生波蘭維斯瓦河畔的托倫城。但他從1496年起，在文藝復(fù)興運動的中心意大利留學(xué)7年，就讀過3所大學(xué)，深受人文主義思想的熏陶，并在天文學(xué)和數(shù)學(xué)等方面打下了深厚的基礎(chǔ)。在意大利留學(xué)期間，哥白尼就有關(guān)天文儀器制造方面的問題拜訪了著名的人文主義者、藝術(shù)大師達(dá)芬奇。達(dá)芬奇熱情接待了這位來自波蘭的年輕學(xué)者，在交換天文學(xué)看法時，達(dá)芬奇告誡哥白尼，自然界包括宇宙天體的運動都存在規(guī)律性，人們研究科學(xué)就是要尋求自然的規(guī)律和本質(zhì)。在意大利留學(xué)期間，哥白尼經(jīng)過長期的天文學(xué)理論研究和天象觀測之后，基本上搞清楚了地球的形狀和地球的運動問題，并開始研究地球在宇宙中的位置等問題。哥白尼回國后，利用空余時間長期堅持研究天文學(xué)，終于完成了劃時代的著作天體運行論。,,萊昂納多達(dá)芬奇14521519是意大利文藝復(fù)興時期第一位畫家，也是整個歐洲文藝復(fù)興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學(xué)識淵博、多才多藝的藝術(shù)大師、美術(shù)家、文藝?yán)碚摷?、大哲學(xué)家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。,文藝復(fù)興時期（14世紀(jì)末至16世紀(jì)末）人文主義思想,,1發(fā)現(xiàn)脊髓的功能維持生命活動最簡單的動作。比如青蛙,2描述視覺器官及功能眼睛是“靈魂之窗”。,3制約知覺的重要條件影響人的距離知覺的五個因素。線條透視，物體越遠(yuǎn)，視角越?。还?jié)目透視，物體越遠(yuǎn)，細(xì)節(jié)越模糊；空氣透視，山越遠(yuǎn)越藍(lán)，由空氣、煙霧的影響；移動透視，注視進(jìn)物而頭動，則該物與頭同向移動，注視遠(yuǎn)物而頭動，則物與頭反向移動；雙眼視差，左右眼對同一物所見不完全相同。,4發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)想象力的規(guī)律現(xiàn)實物體對人們的創(chuàng)造活動只是一種推動，而不是與具體事物聯(lián)結(jié)在一起。,1人權(quán)反對神權(quán)肯定人的價值，尊嚴(yán)和權(quán)利2人性反對神性個性解放，個性自由，才能充分展現(xiàn)。3人道反對神道維護(hù)人間快樂和現(xiàn)實幸福，從天堂轉(zhuǎn)向人世，抨擊禁欲主義和死后賞罰的道德說教，提倡享樂主義的道德觀。,人文主義的主要特征,十七至十九世紀(jì)英法兩國經(jīng)驗主義和德國荷蘭的理性主義,從認(rèn)識論與方法論的視角出發(fā)，理論上構(gòu)成了差異較大的兩大哲學(xué)流派，一派是以英法哲學(xué)家為主的所謂“經(jīng)驗主義”，另一派則以德國哲學(xué)家為主的所謂“理性主義”。前者由弗蘭西斯“培根肇始，由霍布斯承繼，而至洛克加以了系統(tǒng)化的論證。休謨則將這一理論推到了極端。后者由笛卡爾首創(chuàng)，而斯賓諾莎和萊布尼茨是后起的重要代表。前者主張認(rèn)識源自經(jīng)驗，感覺經(jīng)驗比理性知識更可靠，認(rèn)識對象是客觀物質(zhì)世界及其中的實在事物，認(rèn)識主體是人，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。后者主張，認(rèn)識源自天賦觀念，理性知識比感覺經(jīng)驗更可靠，認(rèn)識對象是精神性的東西，認(rèn)識主體是不依賴于身體的精神實體的心靈，真理的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的。理性主義與經(jīng)驗主義之爭成就了哲學(xué)的發(fā)展。,一、知識（認(rèn)識）的來源經(jīng)驗論者認(rèn)為感覺經(jīng)驗是知識的唯一來源，只有感性經(jīng)驗可靠，理性認(rèn)識是不可靠的；唯理論則片面夸大理性認(rèn)識的作用，不承認(rèn)感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有理性靠得住。二、認(rèn)識的對象經(jīng)驗論者認(rèn)為關(guān)于自然事物的知識決不能從宗教教條中去尋求，人們必須在事物的本身中來研究事物的性質(zhì)；唯理論者則認(rèn)為認(rèn)識的對象不是客觀事物而是精神。三、檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗論者肯定實踐作為真理標(biāo)準(zhǔn)的作用；觀念本身的清楚明白就是真理的標(biāo)準(zhǔn)。四、方法論上經(jīng)驗論采用歸納法；唯理論強(qiáng)調(diào)演繹法,弗蘭西斯培根（FRANCISBACON,15611626）英國著名的唯物主義哲學(xué)家和科學(xué)家。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！钡谝粋€提出“知識就是力量”的人。一．培根生平培根于1561年1月22日出生于倫敦一個官宦世家。父親尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進(jìn)步，信奉英國國敦，反對教皇干涉英國內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。在校學(xué)習(xí)期間，他對傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。,,二、培根的哲學(xué)思想培根的哲學(xué)思想是與其社會思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級上升時期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進(jìn)一步揭露了人類認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認(rèn)識錯誤；第二種是“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認(rèn)識中片面性的錯誤；第三種是“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認(rèn)識。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。,,培根認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，他提出“真理是時間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行了有力的攻擊。培根的科學(xué)方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬物本源的思想，認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運動的特性，運動是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識自然界及其規(guī)律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點。,笛卡兒（RENEDESCARTES）1596年3月21日生于法國都蘭城少年時期在歐洲著名的拉弗萊希耶穌會學(xué)院讀書，打下了牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和天文學(xué)基礎(chǔ)1613年進(jìn)入波瓦蒂埃大學(xué)，1616年畢業(yè)，獲得法律學(xué)學(xué)位由于家庭富有，不需要他開業(yè)作律師，同時由于他對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的反感，從1618年起他離開法國游歷歐洲各國，先后到過荷蘭、丹麥、德國、瑞士和意大利等國1618年他結(jié)識了物理學(xué)家伊薩克畢克曼（ＩSACEBEEKMAN）。在畢克曼的鼓勵下，笛卡兒開始從事理論數(shù)學(xué)的研究，這對他后來建立解析幾何學(xué)產(chǎn)生很大影響1620年笛卡兒在游歷德國時，產(chǎn)生了把自然科學(xué)各學(xué)科相互協(xié)調(diào)起來的思想1625年笛卡兒回到法國，開始致力于科學(xué)研究活動為了獲得良好的條件，1628年起到社會比較安定，思想比較自由的荷蘭定居此后他除去法國進(jìn)行幾次短暫的訪問外，直到1649年沒有離開荷蘭在荷蘭他完成了多部著名著作，如1629年1633年寫了論世界，1641年出版了形而上學(xué)的沉思，1644年又出版了哲學(xué)原理等1649年應(yīng)瑞典女王克思斯蒂娜的邀請，笛卡兒赴斯德哥爾摩任常駐宮廷哲學(xué)家，不幸于1650年2月11日病逝。,笛卡爾的哲學(xué)方法論體系一、普遍懷疑的方法我思故我在二、提出心身二分法三、強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的重要性,伊曼紐康德（17241804）被許多人認(rèn)為是現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家，他當(dāng)然是最不易理解的哲學(xué)家之一。他出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時候進(jìn)入大學(xué)，在這里教書直到73歲，除了在這個城市40英里的范圍內(nèi)走動外，一生從未出過遠(yuǎn)門。他不到5英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點由男仆將他喚醒，花兩個小時進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個小時講課，寫作到下午一點，然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午3點半，他準(zhǔn)時散步一個小時，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，只用鼻子呼吸（他認(rèn)為在戶外張開嘴是不利于健康的），而且這時候不跟任何人說話。（他非常守時，鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對表，有一天他沒有準(zhǔn)時來散步，鄰居們都非常擔(dān)心。這天他一直在讀盧梭的愛彌兒，看得太入神了，以至于忘了自己。）一天余下的時間里，他會花在讀書上面，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上910點間睡覺。,康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。他是萊布尼茲的弟子，直到中年他讀了休謨?nèi)缓笳f，“從教條主義的沉睡中醒了過來”，并得到啟發(fā)，發(fā)展了一套比萊布尼茲詳細(xì)得多的知識理論。,康德的哲學(xué)（認(rèn)識論）思想,一、康德認(rèn)識論思想的提出古希臘羅馬哲學(xué)側(cè)重于本體論的研究,哲學(xué)家們預(yù)設(shè)了超驗本體實體的可知性和關(guān)于本體實體知識的絕對確定性或普遍必然性。近代早期哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識論的研究,哲學(xué)家們著力于在統(tǒng)一思維與存在的基礎(chǔ)上,探討關(guān)于實體的知識。唯理論和經(jīng)驗論正是在這種探討中產(chǎn)生的相互對立的兩個派別。唯理論者以不同形式表現(xiàn)出來的“天賦知識”為基礎(chǔ),主要運用演繹的方法,邏輯地“推導(dǎo)”出關(guān)于實體、關(guān)于世界本質(zhì)的普遍
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