學校教育哲學觀檢視

1、學校教育哲學觀檢視學校教育哲學觀檢視楊曉峰摘要：學校教育哲學是從本體論、認識論和價值規(guī)范維度對學校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對“學校的終極意義”和“意義如何為真”的追問，以及在這兩個問題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會、人本、學術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學校教育哲學觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺、理性、經(jīng)驗五種知識獲得方式構(gòu)成了學校教育哲學觀的認識論檢視角度；教育信奉的一致性、強度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學校教育哲學觀規(guī)范層面的

2、檢視角度。關(guān)鍵詞：學校教育哲學；檢視角度本體論；方法論；價值論基金項目：本文為重慶市教育科學規(guī)劃2007年度重點課題“新課程背景下學校教育哲學變革研究”(06GJ048)研究成果之一。作者簡介：楊曉峰，男，長江師范學院教育科學學院講師，西南大學教育學院2007級課程與教學論專業(yè)博士研究生，從事教育學原理、課程與教學論研究（重慶408100）。和教育哲學的內(nèi)涵與功能有所不同，學校教育哲學是從本體論、認識論和價值規(guī)范維度，對學校教育的一種系

3、統(tǒng)反思。全面準確地考察與審視學校教育哲學，有助于提升學校教育使命的理性自覺意識，保持學校教育觀念科學與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學校文化性格。隨著教育哲學視點的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國內(nèi)外部分學者開始將研究對象具體化到學校這個領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認為，有關(guān)學校教育哲學的討論“最近幾年成為一個熱門話題”。西方發(fā)達國家對學校教育哲學普遍比較重視，如1991年，英國科學和教育部頒發(fā)了《學校發(fā)展規(guī)劃實踐指南》，指出學校教

4、育哲學在學校管理中具有滲透性價值，制定學校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學校的教育哲學。此外澳大利亞、新西蘭和愛爾蘭等一些國家也有類似的表述。在我國，目前已有一些學校明確提出頗具特色的教育哲學，如錫山中學把本校教育哲學概括為“培養(yǎng)站直了的中國人”。按照陳建華教授的說法，學校教育哲學是一所學校信奉的教育理念，是學校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學校的使命、遠景和育人目標。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學校教育哲學”，并將其與“辦學思想”、“辦學理

5、念”、“教育哲學”和“教師個體教育哲學”區(qū)分開來，具有明顯的研究范疇意識和現(xiàn)實針對性，但還有值得商榷的地方。因為按這種看法，學校共同體成員應該包括府”的局面。周朝建立了相對比較完整的學校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學大藝、履大節(jié)，學校成為“建國君民”、“化民成俗”的最佳場所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學以養(yǎng)士，標志著以經(jīng)學為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立。魏晉時期，為了改變太學生“既多猥雜”，嚴格庶士之別，維護門閥士族

6、的利益，特設(shè)國子學。至隋唐時期，這種服務(wù)于集團利益的學校體系更加完善，學校呈現(xiàn)出明顯的等級性：國子學招收三品以上官員子弟；太學招收五品以上官員子弟；四門學招收七品以上官員子弟；律學、書學、算學招收“八品以下子既庶人通其學者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進士科，確立了在中國延續(xù)千余年的“學而優(yōu)則仕”的學校教育目標。服務(wù)于統(tǒng)治集團或許是學校的一個永恒使命。在早期以及集權(quán)時期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會政治力量的分化，學校的服務(wù)使命會衍生出

7、對抗的方式。新興力量或者對抗方面會將學校作為革新和革命的場所加以利用。歐洲文藝復興時期的人文主義學校，成為中世紀歐洲新型資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學發(fā)動文化革命的場所。中國近代的一批洋務(wù)學校，維新教育實踐中的萬木草堂、北洋西學、南洋公學、經(jīng)正女學等，皆在一定程度上反映出中國新興階級的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學校、蔡元培在上海成立的愛國女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學堂以及福建侯官兩等小學堂、蕪湖安徽公

8、學、安徽崇實學堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護革命活動的作用。抗戰(zhàn)時期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學、紅軍大學、中央農(nóng)業(yè)學校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學、延安大學等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學校的形象在這種使命中異常清晰：不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學校總是一種工具。它要么被視為服務(wù)社會的工具，要么被視為改造社會

9、的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機構(gòu)的學校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應用。工具意識由整體走向局部，學校生活的一切領(lǐng)域，從學校教育制度到學校管理、學校環(huán)境、學校課程、教學乃至學習，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學校也許是一種永恒的命運，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會以后，學校對于個體的意義受到重視：意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學?！岸髿⑻煨浴钡默F(xiàn)象、盧梭倡導的自然人教