慕雅德眼中的晚清中國(guó)(1861~1910).pdf

1、本文通過(guò)研究英國(guó)圣公會(huì)傳教士慕雅德(Arthur Evans Mottle，1836～1918)的檔案和著述，從人文地理、歷史事件、文化宗教三個(gè)方面詳盡梳理他對(duì)晚清中國(guó)城市、政治事件、社會(huì)文化、宗教習(xí)俗的觀察和評(píng)述，闡明其觀點(diǎn)的價(jià)值和影響。慕雅德近距離接觸中國(guó)各階層人士，以其獨(dú)特的家庭背景、社會(huì)背景、人生經(jīng)歷、個(gè)性特征和宗教取向，觀察晚清中國(guó)。本文旨在從他者視角重新審視和評(píng)論晚清中國(guó)，為中外學(xué)者對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究提供些許借鑒。
　　

2、慕雅德深入地探尋，忠實(shí)地描述了晚清時(shí)期的寧波和杭州，向西方讀者呈現(xiàn)中國(guó)城市的文化古韻、風(fēng)土人情和歷史脈絡(luò)，傳遞他的中國(guó)觀。同時(shí)，對(duì)寧波和杭州的“深度接觸”也為他深入了解晚清中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
　　慕雅德親身經(jīng)歷了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，探究了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)韌、興盛、衰敗及影響。他對(duì)太平天國(guó)的總體評(píng)價(jià)是:太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給中國(guó)民眾帶來(lái)了恐慌和災(zāi)難，其破壞性大大超過(guò)了建設(shè)性，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)依托西方宗教而興起的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。雖然，慕雅德對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)

3、是負(fù)面的，但他敏銳地發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的積極意義。中國(guó)近代內(nèi)憂(yōu)外患，在與西方力量角逐中，逐漸覺(jué)醒，愛(ài)國(guó)主義成為現(xiàn)實(shí)。其中有一股思潮積極尋求變革，試圖借助西方宗教找到挽救中國(guó)的道路。
　　慕雅德揭露了鴉片歷史和中英鴉片貿(mào)易的本質(zhì)，抨擊西方關(guān)于中國(guó)鴉片久已有之的謬論，指出中英鴉片貿(mào)易政策的改變可能對(duì)中英印三國(guó)帶來(lái)的影響。他參與反鴉片活動(dòng)，其主要?jiǎng)恿?lái)自對(duì)中國(guó)人民的同情和鴉片對(duì)基督教在華傳播構(gòu)成的障礙。慕雅德等傳教士的反鴉片運(yùn)動(dòng)及其關(guān)于中英鴉

4、片戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)論，為我們重新了解中英鴉片貿(mào)易和傳教士在反鴉片運(yùn)動(dòng)中起到的作用提供了新的視角。
　　論文研究了慕雅德對(duì)明末清初和清末兩次“禮儀之爭(zhēng)”的評(píng)述，揭示他對(duì)中西文化諸多層面的理解，對(duì)當(dāng)時(shí)西方傳教士對(duì)“禮儀之爭(zhēng)”的不同理解和態(tài)度的漸變;對(duì)中國(guó)宗教、迷信和風(fēng)水的探究，對(duì)基督教在中國(guó)步履艱難之現(xiàn)狀的剖析;對(duì)中國(guó)科舉制的評(píng)判以及今后改革之策略。慕雅德對(duì)中國(guó)禮儀的態(tài)度基本上經(jīng)歷了從抵觸、審視到寬容理解的轉(zhuǎn)變過(guò)程。他在對(duì)中國(guó)本土文化從初識(shí)到

5、理解的過(guò)程中，產(chǎn)生了感情認(rèn)同，這影響了他在中國(guó)的傳教策略，也是他采取“文化適應(yīng)”、“孔子加耶穌”傳教方式的主要思想依據(jù)。
　　作為英國(guó)圣公會(huì)華中區(qū)的會(huì)吏長(zhǎng)，慕雅德以50年的中國(guó)觀察，向西方讀者介紹了他對(duì)晚清中國(guó)的認(rèn)識(shí)和看法，傳遞了他對(duì)中華民族的歷史、文化和精神的理解，雖然不乏基督教文明至上的偏見(jiàn)，卻極大地促進(jìn)了西方對(duì)中國(guó)的了解，在中西文化交流史上功不可沒(méi)。他以敏銳的眼光洞察晚清中國(guó)之弊端，潛心研究中國(guó)禮儀與文化，探討這個(gè)東方古國(guó)在