論道家思想對現(xiàn)代教育的啟示

1、《中國教育史》結課論文論道家思想對現(xiàn)代教育的啟示 論道家思想對現(xiàn)代教育的啟示摘要： 摘要：在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，蘊含著豐富的教育思想。但以往人們較側重對儒家教育理論和實踐的研究，而對于崇尚自然的道家卻未予以應有的重視，甚至還有人誤認為道家沒有教育思想。實際上，道家思想中蘊藏著極其寶貴的教育思想，道家以其深邃的大智慧，以獨特的言語和方式實施著其教育功能，潛移默化地影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。在進行教育改革的今

2、天，道家思想亦能給予我們諸多啟示。關鍵詞： 關鍵詞：因材施教 創(chuàng)新 啟發(fā)一、自然無為，順應時勢 “道”是道家思想體系的最高范疇和核心，道家認為， “道”是天地萬物的本源和根本規(guī)律，它內(nèi)在于萬物之中，支配著萬物，自然無為是“道”的基本特性，人類必須遵循這一特性，以之作為基本的行為原則：“以輔萬物之自然而不敢為。 ” （《老子》第六十四章，以下凡引此書，省略書名）在這里， “不敢為”不是無所作為，而是順應事物的內(nèi)在規(guī)律，順應時勢，而

3、不主觀妄為，才能獲得成功，這就是所謂“無為而無不為” 。對此，秦漢時期新道家的作品《淮南子》 、 《呂氏春秋》作出了更為明確的闡釋。 《淮南子》說，無為絕非“漠然不動” ， “聽其自流” ，而是“循理而舉事，因資而立功” 。 《呂氏春秋》告誡說：“凡舉事無逆天數(shù)，必順其時，乃順其類” 。這就告訴我們，只有遵循自然和社會的內(nèi)在規(guī)律，適應社會的發(fā)展趨勢，在務實中求應變，在應變中求進取，才可能最大限度地發(fā)揮人的主觀能動性，建功立業(yè)，不斷走向成

4、功。 這些主張對于我們自覺地轉(zhuǎn)變教育思想是富有啟發(fā)意義的。社會生產(chǎn)和社會生活的發(fā)展和變革向教育提出了新的更高的要求，例如，現(xiàn)代社會的發(fā)展要求大學不能只是進行純學術研究的“象牙之塔” ，而要更加貼近社會現(xiàn)實需要，為社會、經(jīng)濟的發(fā)展承擔責任，為解決重大的社會現(xiàn)實問題而出謀劃策。又如，科技的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，對勞動者文化水平也有了更高的要求，這就必須打破大學以培養(yǎng)少數(shù)“精英”為己任的傳統(tǒng)目標，與社會生產(chǎn)和經(jīng)濟過程相結合，培養(yǎng)出能適合社會需要的

5、多種多樣的人才。這就要求有關領導部門和教育工作者審時度勢，順應時代潮流，根據(jù)社會的發(fā)展和變化，對現(xiàn)有的教育體制和教育內(nèi)容、教育方法作出及時的調(diào)整和改革。但迄今為止，傳統(tǒng)教育還以其強大的慣性在教育領域占據(jù)著重要地位，教育改革的力度和步伐還遠遠不能適應時代的需要。故重溫道家所提出的順應規(guī)律、順應時勢的思想，有助于我們從思想上更自覺地順應時勢，認識教育改革的必要性，從而根據(jù)社會的需要的教育思想不謀而合。1994 年，聯(lián)合國教科文組織成立的“國

6、際 21 世紀教育委員會”提出，學知、學做、學會發(fā)展、學會共同生活是現(xiàn)代教育所應有的四個支柱，而所謂“學會發(fā)展”就是強調(diào)教育要尊重人的個性，發(fā)展人的個性；所謂“學會共同生活” ，就是強調(diào)要教育學生了解人類文化的多樣性，認識各民族之間的共同性和相互依賴性，學會在共同活動中與人合作共處。這體現(xiàn)出現(xiàn)代社會向教育提出的新任務。紛繁萬端的大千世界和錯綜復雜的社會生活，造就了豐富多樣的個性和人生，不同的個體有著各自的長處和特色，不同的社會文化背景鑄

7、造了豐富多樣的人類文化，形成了不同民族文化的各自特點。尊重并寬容地對待這一切，這是衡量現(xiàn)代人的一個重要標準。吸收道家智慧，充分認識和發(fā)揮各自的特性，以此指導人的生存和發(fā)展，無疑有助于充分滿足主體的能動意識和創(chuàng)造精神，促進人的現(xiàn)代化，推動個體的發(fā)展和完善，進而加速中華民族從異質(zhì)文化中吸收新鮮血液，吐故納新，融會中西，再造民族文化的輝煌！ 三、超越傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新 道家強調(diào)應該尊重人的自然本性，認為儒家所倡導的仁義禮智扭曲了人的自然本性，使人

8、失去了正常的狀態(tài)，莊子說：“屈折禮樂，＠①俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。 ” （《莊子·駢拇》 ）老莊還揭露統(tǒng)治者以仁義禮法作為獲取名聲的工具，導致了道德虛偽，故他們反對儒家所倡導的仁義禮智。可見，道家是在批判儒家仁義禮智之學的基礎上提出教育思想的。 《老子》說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。 ”這里的“為學” ，指的就是仁義禮法之學。老子認為，學習儒家的仁義禮法之學將妨礙對于大道的體悟，不足以認識宇宙自

9、然的根本規(guī)律，使人產(chǎn)生智詐，增益情欲，故主張“絕學” 、“棄知” 。這里完全否定了仁義禮法之學，固然有其片面之處，但卻蘊含著超越現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新的批判精神，啟示人們沖破既有的、僵化的知識的束縛，不為傳統(tǒng)的知識所累，摒棄智詐，保持純樸的本性，發(fā)揮直覺思維的創(chuàng)造功能，去探尋更高的智慧。 魏晉玄學家郭象進一步發(fā)展了道家的獨立思考精神，主張“因眾之自為” ，反對統(tǒng)治者固執(zhí)己見，禁固民眾的思想。他斥責“以得我為是，失我為非”的文化霸權，強

10、調(diào)“物無定極，我無常適，殊性異便，是非無主。 ” （《秋水注》 ）萬物殊性，無有“定極” ，以權威者的一己之見作為唯一的是非標準，當然是主觀偏執(zhí)的態(tài)度。這對于自以為是、唯我獨尊的封建專制文化是一種深刻的批判。 道家上述思想肯定了主體的自主創(chuàng)造能力和獨立思考、超越傳統(tǒng)的批判精神，這與現(xiàn)代教育思想十分合拍。有學者認為道家的批判態(tài)度與當代美國的“再概念化”學派對唯科學理性的概念化的批判有相通性，這是有道理的。 西方當代精神科學教育學的代表斯普