巴塔耶耗費(fèi)思想探要

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文巴塔耶耗斯思想探要姓名：楊威申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：國外馬克思主義指導(dǎo)教師：俞吾金2012-04-08它首先意味著對(duì)存在的追問方式的改變：不再關(guān)注存在的理怯，而是關(guān)注存在本身；不再訴諸知識(shí)和語言，而是依靠“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”。巴塔耶的存在論，是對(duì)“我”進(jìn)行消解的。面向死亡的生存的有限性，導(dǎo)致了作為“我”的獨(dú)立自存的意識(shí)的形成，但巴塔耶沒有像黑格爾那樣，讓“我”通過另一個(gè)意識(shí)確定自身，而是尋求與意識(shí)異質(zhì)的存在，讓自我消解并向連

2、續(xù)性回歸。重新領(lǐng)會(huì)“時(shí)間“ ，是向連續(xù)性回歸的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！皶r(shí)間”對(duì)存在論問題具有根本性意義，在海德格爾那里，時(shí)間是此在的存在樣式，因此是從此在出發(fā)領(lǐng)會(huì)存在的必由路徑；巴塔耶雖然也認(rèn)為人具有時(shí)間性，但他從一開始就對(duì)這種時(shí)間性構(gòu)造持批判的態(tài)度。巴塔耶的存在論是向“不可能”邁進(jìn)的。探索新的生存方式，意味著在人類可能性的極限處向“不可能””開拓，這是在“痛苦”中完成的；作為對(duì)生存狀態(tài)的闡述，巴塔耶提出了“機(jī)緣”和“交流”，前者強(qiáng)調(diào)因緣際會(huì)的偶然

3、性，·后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的消融及其與普遍性的聯(lián)系；最終，向著連續(xù)性的回歸或交流并沒有真正實(shí)現(xiàn)，而是發(fā)生了“滑移”，這種滑移隱藏著人類生存的真實(shí)機(jī)制，{ 即基于對(duì)既定狀態(tài)的不斷否定而形成一種“雙重運(yùn)動(dòng)．”。第六章探析耗費(fèi)思想的理論旨?xì)w，即人的“自主權(quán)”。這一概念的理論起點(diǎn)是黑格爾、薩德和尼采，巴塔耶分別從他們吸取了“主性“ 、| “否定”和“自由”的精神。巴塔耶認(rèn)為，從歷史上看，封建社會(huì)在不平等的基礎(chǔ)上使自主權(quán)得到了實(shí)現(xiàn)；共產(chǎn)主義

4、反對(duì)封建的等級(jí)差異，其實(shí)追求的是“平等的耗費(fèi)”。巴塔耶得出的最重要結(jié)論是：自主權(quán)是空無s 自主權(quán)以人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)，它是不斷進(jìn)行著否定、進(jìn)行著禁忌與違犯的雙重運(yùn)動(dòng)的人的自主權(quán)；從領(lǐng)域上說，自主權(quán)是一種主觀性，它不是主體之外的客體，也不是主體之內(nèi)有待把握的對(duì)象，它意味著傳統(tǒng)意義上的主體與客體的消融以及向著連續(xù)性的回歸。這種連續(xù)性作為主觀性之基礎(chǔ)，它同時(shí)又是物我兩忘、無思無言的境界。第七章是對(duì)巴塔耶耗費(fèi)思想的總體評(píng)價(jià)。在巴塔耶的思想中，耗

5、費(fèi)思想既占有重要地位，其自身也具有一些缺陷。在哲學(xué)史上，耗費(fèi)思想在思想內(nèi)容和在思想方法兩個(gè)方面都有所貢獻(xiàn)，它開辟了一條與海德格爾不同的追問物的路徑，深刻影響了鮑德里亞的思想；它的異質(zhì)學(xué)的思維范式，也深刻影響了后現(xiàn)代主義和后馬克思主義。耗費(fèi)思想也留給我們一些疑問和思索，面對(duì)西方精神的虛無境遇，巴塔耶對(duì)自我的消解既是一種逃避策略，也是一種更為徹底的虛無主義；而他所揭示的精神的集體與物質(zhì)的個(gè)體的對(duì)應(yīng)關(guān)系，卻也提醒我們關(guān)注物質(zhì)時(shí)代的孤獨(dú)宿命與虛