從老子的“道”“德”到易傳的“道德”——兼論儒家道德的先天性特點

1、山東大學碩士學位論文從《老子》的“道”“德”到《易傳》的“道德”——兼論儒家道德的先天性特點姓名：吳小龍申請學位級別：碩士專業(yè)：中國哲學指導教師：劉保貞20090410山東大學碩士學位論文“物”的關系不再是不離不雜的超越關系，而是內在潛具的關系，“顯諸仁”則是此潛具的“性’’在人身上縱貫的呈顯，“仁’’本體性地特指向人本身，實現(xiàn)了“仁”地位的根本性轉化。《易傳》的“顯諸仁“ 真正樹立了人“與天地三“ 的絕對地位，這一轉變來源于其對于“仁

2、“ 幾近信仰的態(tài)度，仁心之真實呈顯優(yōu)先于智的對向觀照。為了落實《易傳》的這個特點，筆者結合了“智者樂水，仁者樂山”等相關論述專門分析了第五章接下來的“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知“ 的實義及“仁者”、“智者“ 之所指。以上可以視為《易傳》對天道仁義同一性的描述，《易傳》沒有正面直接給出這種同一性的根據(jù)，卻從“乾坤知能并建”的角度間接地開顯一個終極性的視域。筆者在這里打通了顯得割裂“乾、坤～‘天、地“ ‘‘道、物”的概念

3、，而《易傳》獨標“乾坤并建”，這是《易傳》對道的全新賦義，“易道’’綜合乾、坤觀念，正面地確立了“物“ 在儒家理論體系中的位置，真J 下實現(xiàn)了“物”由“末”到“本’’的轉化。天道與仁的同一性呈顯，沒有任何認識和價值因素的參與，筆者不接受在西方文化背景下的追問，后天倫理層面的規(guī)范暫與之無關。但是儒家的先天道德仍然保持著對后天倫理規(guī)范的指向，即先天道德落實于現(xiàn)實生活的必然性向度——“義”，由此儒家的禮儀規(guī)范都得以貞定；且《易傳·文

4、言》由乾卦元亨利貞這一終始過程配天道“顯諸仁”的“仁義四德“ 這一終始過程，牢固維系了儒家道德先天維度和道德先天性統(tǒng)攝下后天規(guī)范維度的一體性。但是《易傳》和《論語》《孟子》有大的不同，筆者認為兩者構成儒家精神的兩個落實方式，且二者恰好構成一個有所互補的統(tǒng)一的圓圈；論、孟逆覺體證的“下學上達“ 路線重在內容的肯認那真實呈顯的一念仁心，以對治理論等虛妄和“影子“ ，論、孟的這個信念是導致與《易傳》言說方式不同的所在。但孟子由孔子“下學”思想