4729大學(xué)語文(專)課后題答案

1、47294729大學(xué)語文大學(xué)語文(專)一、《寡人之于國也》孟軻概括本文所體現(xiàn)的孟子王道政治的主要內(nèi)容1）富民、愛民，以民為本的思想。2）反對(duì)暴政，提倡仁政：①大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尤其是農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)。②注重文化、道德教育。3）反對(duì)兼并戰(zhàn)爭，提倡以仁政來統(tǒng)治天下4）文章是以什么為線索展開論述的？圍繞“民不加多”和如何使“民加多”這一線索展開論述本文抑揚(yáng)兼施、循循善誘的說理方法表現(xiàn)在什么地方？答：先批評(píng)梁惠王的治國方法不當(dāng)，然后再提出實(shí)行王道的

2、具體措施，先揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的行徑，然后再說只要君王不怪罪年成不好就可以使“民至焉”，這都是先抑后揚(yáng)的表現(xiàn)。在打消梁惠王矜傲情緒的同時(shí)，又能抓住他渴望民眾擁戴的潛在心理進(jìn)行誘導(dǎo)，在闡述實(shí)行王道的具體措施時(shí)，采取先易后難、步步推進(jìn)的程序：這都是循循善誘的體現(xiàn)。孟子用“五十步笑百步”的比喻來說明什么問題？用此比喻為了說明梁惠王雖然自以為對(duì)國家盡了心，實(shí)際上治國方法與鄰國沒有什么質(zhì)的差別。都是喜歡戰(zhàn)爭，因而百姓也不會(huì)增多。二、《秋水》周

3、莊本文的主旨是什么？在客觀上有何思想意義？本文的主旨是在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。試談本篇中的景物描寫對(duì)表現(xiàn)主旨所起的作用。本文開頭有一段對(duì)河水和海景的描寫。先寫秋水時(shí)至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見水端，文章以河水與海水景象的大小對(duì)比，來襯托河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境

4、界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一文章的主旨。舉例說明本文善于援譬設(shè)喻的特色援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見迭出，令人目不暇接。本文同樣如此，比喻句有：1井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？4、計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？5

5、、此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？以上比喻說明人的認(rèn)識(shí)，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。試分析本文的論證方法。本文在說理方面有以下特色：（1）論證結(jié)構(gòu)上，本文經(jīng)過由小到大，再由大到小的逐層推進(jìn)，最后把結(jié)論推到讀者面前。這種逐層推進(jìn)的論證結(jié)構(gòu)很有說服力。（2）論證方法上，本文采用了寓言

6、的形式，形象生動(dòng)，又以類比法為主，用大量的比喻，連類而及，層見疊出生動(dòng)形象地論證中心主旨。（3）語言修辭上，作者大量運(yùn)用排比，反詰的修辭手法，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，增強(qiáng)了說理的力量。三、《五代史伶官傳序》歐陽修本文的中心論點(diǎn)和有關(guān)警句對(duì)我們有什么啟迪作用中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事主要是指人的主觀努力。主要舉出《尚書》上的名言“滿招損，謙得益”做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的看法，很自然的指出“憂勞可以

7、興國，逸豫可以亡身”，并將這一道理推而廣之：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，從伶人說開去，從更廣的范圍給人以啟示。當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)飛速發(fā)展，無論國家或個(gè)人，要想獲得發(fā)展和成功，立于不敗之地，必須常常以這些格言警示自己，要不斷努力拼搏，居安思危，謙虛謹(jǐn)慎。試以本文第二段為例，說明作者是如何運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行論證的。第二段寫莊宗李存勖興衰成敗的史實(shí)，在寫法上欲抑先揚(yáng)，先極力贊揚(yáng)成功前的發(fā)奮，成功時(shí)意氣的胸懷雄壯，極力渲梁其強(qiáng)勝，

8、在告成功定天下之后，再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明對(duì)比中，通過盛與衰、興與亡。得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，發(fā)出莊宗歷史悲劇的根由所在，使“皆自于人歟”的結(jié)論格外讓人信服。識(shí)別文中所運(yùn)用的理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，并說明其作用。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù)，文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗怎樣接過晉王臨終的三矢及所囑，如何把矢藏于廟而又取出，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，如何凱旋而納之，報(bào)了梁之大仇，“意氣之盛，可謂壯哉”！然后又寫出如

9、何“倉皇東出，君臣相顧，不知所歸，泣下沾襟，何其衰也！”這樣一個(gè)由盛而很快又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題，發(fā)出議論，豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，主要舉出《尚書》上的名言“滿招損，謙得益”做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的看法，很自然的指出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，是“自然之理也”。說明莊宗之事就是例證，所以“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也

10、哉！”發(fā)出了警世之語，論據(jù)簡潔有力，確鑿無疑。敲”的故事，用的也是例證法；c.論證“誤用聯(lián)想易生流弊”時(shí)舉了古人的“套語”“濫調(diào)”，也是例證法。③“類比法。a.在論證”直指的意義載在字典，有如月輪，……聯(lián)想的意義……有如累外圓暈，暈外霞光……“是類比論證；b.在論證”聯(lián)想的意義最容易誤用而生流弊“時(shí)用”聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是喜歡走熟路“做比喻，是類比論證。八、《吃飯》錢鐘書“人類所有的創(chuàng)造和活動(dòng)，不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛”

11、請(qǐng)就這一觀點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ㄈ说纳钪?，物質(zhì)生活的需要是第一位的，精神生活的需要是第二位的，精神生活的需要以物質(zhì)生活的需要為基礎(chǔ)，但精神生活的需要是高級(jí)的生活需要，有時(shí)反倒起著重要的作用，二者是相成相濟(jì)的。找出本文中的比喻句，并聯(lián)系錢鐘書談比喻說“不同處愈多愈大，則相同處俞有烘托，分得俞開，則合得俞出意外，比喻就俞新奇，效果俞高”分析本文比喻手法的特點(diǎn)及其審美效本文比喻手法的特點(diǎn)在于新奇，即本體與喻體不同處很大，距離很遠(yuǎn)，常人想象不到，給人

12、的印象越深?！俺燥垺北緛硎巧钚∈拢髡邊s把它和金錢婚姻觀、以公權(quán)謀私利的政客本性、輕視勞動(dòng)人民和普通工作的勞動(dòng)觀聯(lián)系在一起，把吃飯與吃菜的結(jié)合同音樂、烹調(diào)、合而不同的社會(huì)理念聯(lián)系在一起，聯(lián)想奇特，收到了新奇、獨(dú)特、印象極其深刻的效果。巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)最顯著的藝術(shù)特色。如1、“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚”2、“一碗好菜仿佛一支樂曲”3、“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房”等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。本文體現(xiàn)了怎樣的散文風(fēng)格？它與作者的個(gè)性特

13、征有何聯(lián)系錢鐘書散文的獨(dú)特風(fēng)格是機(jī)智雋永，幽默詼諧，作者擅用豐富獨(dú)特的類比和巧妙的比喻，表達(dá)對(duì)社會(huì)的獨(dú)特而深刻的認(rèn)識(shí)，這是由于他知識(shí)非常廣博，信手拈來，想象無比豐富，任思想馳騁，從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀，作者似乎信手拈來，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢鐘書任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。九《我的世界觀》愛因斯坦作者認(rèn)為，人生的目的何在，不必深思，但卻得出一個(gè)“人是為別人而生存”的結(jié)論，這如何理解人是為別

14、人而活著，這是因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)性的，人與人之間的關(guān)系是相互的，愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，自然懂得這個(gè)道理。再者，愛因斯坦有偉大的人品，他深知自己是依靠著別人的勞動(dòng)才取得成就的，因此“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西”作者既認(rèn)為“客觀世界”是在“藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”，卻又堅(jiān)執(zhí)探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情

15、”，這如何理解1）作者探索“奧秘”、探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”，是基于“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”理念的獻(xiàn)身精神，同時(shí)也說明科學(xué)和藝術(shù)有相通的底蘊(yùn)。2）他對(duì)科學(xué)藝術(shù)有獨(dú)特的感情，把研究科學(xué)藝術(shù)的奧秘作為他“生存的目的和意義”3）他把研究科學(xué)藝術(shù)的奧秘作為對(duì)別人勞動(dòng)的報(bào)答，這正是他的人生觀的具體體現(xiàn)談?wù)勥@篇演講辭的文風(fēng)與作者人格的一致性作者恢宏的胸襟和崇高的人格表現(xiàn)為他熱愛真理，追求正義，深切關(guān)懷社會(huì)進(jìn)步。思理深遠(yuǎn)而言語

16、樸實(shí)，見解獨(dú)到而態(tài)度謙遜，坦率自然而真情涌動(dòng)，是這篇演講辭的主要特色。這個(gè)特色正是他的偉大人格在文風(fēng)上的鮮明體現(xiàn)。因此，作者的文風(fēng)與人格是相一致的。十《如何避免愚蠢的見識(shí)》羅素概況本文所提出的造成愚蠢見識(shí)的原因和避免愚蠢見識(shí)的途徑要避免愚蠢的見識(shí)，首先要找到造成這種愚蠢的原因。文章認(rèn)為，自以為是和自高自大是形成人類這種“通病”的主要原因，由于自以為是，有些本來不難弄明白的問題因不去深究而造成常識(shí)性的錯(cuò)誤。由于自高自大，將個(gè)人或群體的立場

17、介入對(duì)事理的判斷，便陷入自我中心主義，性別主義，民族主義乃至人類中心主義等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，帶著傲慢與偏見去認(rèn)識(shí)自身與客觀世界，就難免產(chǎn)生愚蠢的見解。避免愚蠢的途徑有三條1）堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知態(tài)度，要盡量親自觀察，自己的見識(shí)要有充分的證據(jù)。2）要謙虛謹(jǐn)慎，多方面聽取不同意見，其具體方法包括：擴(kuò)大生活范圍，多與持不同見解的人交往，閱讀一種和你不同的報(bào)紙雜志，用“假想的論敵”來反駁自己3）認(rèn)識(shí)客觀世界的復(fù)雜性和不確定性，樹立宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限的理念。

18、本文是如何通過例證方法來闡明自己的主要觀點(diǎn)的本文用例證方法闡明自己的主要觀點(diǎn)有以下5個(gè)層次：1）在講用親自觀察避免愚蠢見識(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，從反面舉亞里斯多德認(rèn)為婦女牙齒的數(shù)目比男人少和古代、中古時(shí)代的著作家大談麒麟和火蛇為例，正面舉了自己不敢妄下斷語的例子。2）在講要使自己的見解有充分的證據(jù)的觀點(diǎn)時(shí)，舉了“某個(gè)人硬要說二加二等于五，或者說冰島位于赤道”時(shí)“你”的態(tài)度為例3）在講要善于聽取不同意見的道理時(shí)，舉了自己曾在多個(gè)國家住過很長時(shí)間的例子