專升本大學(xué)語(yǔ)文復(fù)習(xí)資料

1、11第一課：先秦詩(shī)歌第一課：先秦詩(shī)歌（1）關(guān)于詩(shī)歌：是文學(xué)的一大樣式，要求高度集中的概括、反映生活，飽含著作者豐富的思想感情和想象，語(yǔ)言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏規(guī)律，一般分行排列。中國(guó)古代將不合樂(lè)的稱為詩(shī)，合樂(lè)的叫歌，現(xiàn)統(tǒng)稱詩(shī)歌按有無(wú)比較完整的故事情節(jié)，可分為敘事詩(shī)、抒情詩(shī)；按語(yǔ)言有無(wú)格律，可分為格律詩(shī)、自由詩(shī)；按是否押韻，又可分為有韻詩(shī)、無(wú)韻詩(shī)2.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》先秦時(shí)稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。漢代儒家學(xué)者把它尊稱為經(jīng)典，稱《

2、詩(shī)經(jīng)》。它是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌305篇，加上有篇名而無(wú)詩(shī)的六篇，共311篇《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分《詩(shī)經(jīng)》六義，風(fēng)雅頌賦比興（1）《蒹葭》詩(shī)的內(nèi)涵分析表層表層:表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情深化深化:把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)

3、人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可

4、以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。（從事實(shí)虛化到意象空靈，再到整體象征）求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。（從事實(shí)虛化到意象空靈，再到整體象征）（2）《蒹葭蒹葭》藝術(shù)特色藝術(shù)特色A、《蒹葭》詩(shī)的形式分析：典型的《詩(shī)經(jīng)》樣式：四言為主的句式，重章疊句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，賦比興的藝術(shù)手法。《蒹葭》詩(shī)一是四字句式（以四言為主）；二是重章疊句（短章復(fù)沓）的結(jié)構(gòu)方式B、三個(gè)特點(diǎn)事實(shí)虛化

5、詩(shī)歌把主要人物、事件都虛化了，追尋的是什么人，為什么追尋？被追尋的“伊人”是什么身份？伊人音容體貌均無(wú)，飄忽不定，來(lái)去渺茫。為什么那么難以得到？一切無(wú)從確認(rèn)。意象空靈詩(shī)中所描繪的景象，并非現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心象，呈現(xiàn)出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境。整體象征“在水一方”可望難即是人生常有的境遇?！斑i洄從之道阻且長(zhǎng)”的困境和“遡游從之宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇，讀者可以從這里愛情的境遇，也可以喚起愛情的體驗(yàn)，還可以理想、事業(yè)、前

6、途諸多方面的境遇并喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。C、詩(shī)歌體現(xiàn)的含蓄美、意境美、朦朧美、音樂(lè)美含蓄美以少許表現(xiàn)許多，以表面極其經(jīng)濟(jì)的文字建構(gòu)十分廣闊的想象和咀嚼的空間。意境美詩(shī)以水、蘆葦、霜、露等意象營(yíng)造了一種清新而又神秘的意境。朦朧美詩(shī)采取曲筆描寫了對(duì)意中人的憧憬、追求、失望、惆悵的心情，作遠(yuǎn)距離的勾勒。音樂(lè)美，詩(shī)重章疊句，一意化為三疊，用韻先響后喑，先揚(yáng)后抑，一唱三嘆。1、楚辭楚文化包括楚人的衣食住行，楚地的風(fēng)俗習(xí)慣、制度、價(jià)值觀念、審美情

7、趣、思維方式及楚地的文學(xué)作品在各方面的總和（1）楚辭這個(gè)名稱最早由《史記》提出，是入漢后形成的概念泛指：楚聲楚氣的文學(xué)專指：經(jīng)屈原由楚地祭歌改造而來(lái)的新詩(shī)體（2）《楚辭》繼《詩(shī)經(jīng)》之后的又一部詩(shī)歌總集由西漢學(xué)者劉向編訂并經(jīng)東漢王逸增補(bǔ)作注后流傳。其中收錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)詩(shī)人屈原、宋玉、唐勒、景差等人的作品，以及兩漢作家賈誼、淮南小山、東方朔、劉向、王逸等人的作品后朱熹作《楚辭集注》，又增補(bǔ)了“楚辭后語(yǔ)”部分，收錄了由漢至宋的楚辭體詩(shī)歌50余

8、首楚辭是楚民族文化的精華楚辭和詩(shī)經(jīng)并列為中國(guó)文學(xué)的兩大源頭２）作品《九章》九篇《九歌》十一篇《離騷》《天問(wèn)》招魂》共計(jì)二十三篇?屈原的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和真摯的愛國(guó)情懷，創(chuàng)造了?楚辭?這一新的詩(shī)體，成為中國(guó)文學(xué)史上第一位具有濃郁地方色彩的浪漫主義偉大詩(shī)人釋“離騷”遭遇憂愁離憂、別愁牢騷是中國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)作品用象征的手法，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的富強(qiáng)這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭(zhēng)，包括了作者一生的坎33第二階段：戰(zhàn)國(guó)

9、中期代表作品《莊子》、《孟子》對(duì)話式的論辯體第三階段：戰(zhàn)國(guó)末期代表作品《荀子》、《韓非子》、呂氏春秋》議論文體3、諸子散文的經(jīng)典作品、諸子散文的經(jīng)典作品孔子及《論語(yǔ)》孔子及《論語(yǔ)》孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國(guó)貴族，后逃難到魯國(guó)，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過(guò)小官吏。中年以后，擔(dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國(guó)。晚年又回到魯國(guó)，孔子后半生大部分時(shí)間從事講學(xué)。孔子的言論，由其門人整理成為《論

10、語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要依據(jù)“仁者愛人”孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過(guò)各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵?。“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義《論語(yǔ)論語(yǔ)》儒家學(xué)派的經(jīng)典之一，主要通過(guò)孔子及其弟子的言行闡發(fā)儒家的政治倫理思想，語(yǔ)錄體散文儒家學(xué)派的經(jīng)典之一，主要通過(guò)孔子及其弟子的言行闡發(fā)儒家的政治倫理思想，語(yǔ)錄體散文主要通過(guò)孔子與其弟子之

11、間及弟子相互間交流問(wèn)答的情景和內(nèi)容的記述，以及直接轉(zhuǎn)述的片段語(yǔ)錄，記錄孔子的思主要通過(guò)孔子與其弟子之間及弟子相互間交流問(wèn)答的情景和內(nèi)容的記述，以及直接轉(zhuǎn)述的片段語(yǔ)錄，記錄孔子的思想學(xué)說(shuō)，其中包含大量富有文采又具哲理性的格言想學(xué)說(shuō)，其中包含大量富有文采又具哲理性的格言《論語(yǔ)論語(yǔ)》全書共全書共2020章，每章又包含若干片斷。編排上沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯順序，非記于一時(shí)，也非出自一人之手。編撰章，每章又包含若干片斷。編排上沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯順序，非記于一

12、時(shí)，也非出自一人之手。編撰者可能是孔子的弟子或再傳弟子者可能是孔子的弟子或再傳弟子1、相關(guān)資料孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子、相關(guān)資料孟子，名軻，字子輿。著名思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人第二號(hào)圣人——“亞圣亞圣”。他提出。他提出“民貴君輕民貴君輕”為中心的為中心的“仁政仁政”主張，哲學(xué)上提出主張，哲學(xué)上提出“性善論性善論”孟子》一書

13、是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集?！睹献印芬粫献印芬粫敲陷V晚年和弟子在一起共同編纂的，全書共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部對(duì)話語(yǔ)錄集?！睹献印芬粫未鷷r(shí)被列為宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它合入《四書》之中《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》之一，南宋朱熹又將它合入《四書》之中《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《齊桓晉文之事章》的論辯特色（1）論點(diǎn)深刻，論據(jù)雄辯（2）論證嚴(yán)密，步步緊

14、逼3）本篇章法，通篇一貫，對(duì)比鮮明，跌宕起伏4）本篇以記言說(shuō)理，敘事取喻，分析推斷精辟含蓄（二）（二）《莊周夢(mèng)為蝴蝶莊周夢(mèng)為蝴蝶》1、老子及道家思想姓李，名耳，字聃，號(hào)伯陽(yáng)，春秋后期楚國(guó)人，曾任“周守藏之史”，與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)于孔子，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，作《老子》(又稱《道德經(jīng)》)《老子》的哲學(xué)思想（1）以“道”為核心2）以辯證法為其思想精髓（3）“無(wú)為而治”的政治主張和“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想2、莊子及其思想、莊子及其思想道家學(xué)派是由老

15、子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國(guó)前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國(guó)中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表人物莊子思想核心：主張“無(wú)為”老子：無(wú)為而無(wú)不為莊子：順應(yīng)自然而無(wú)不為老莊這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè)。莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢(mèng)為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的

16、悲哀了這則寓言提出一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題——人如何認(rèn)識(shí)真實(shí)如果夢(mèng)足夠真實(shí)，人沒(méi)有任何能力知道自己是在做夢(mèng)。莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切地區(qū)分真實(shí)和虛幻。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已“莊周夢(mèng)蝶”的故事以其深刻的意

17、蘊(yùn)，為文人們提供了豐富的審美想象空間。詩(shī)人們常常借助這一意象來(lái)表達(dá)人生如夢(mèng)、故國(guó)與親友之思以及恬淡閑適之情。第三課：漢代民歌與魏晉詩(shī)歌第三課：漢代民歌與魏晉詩(shī)歌1、漢樂(lè)府、漢樂(lè)府“樂(lè)府樂(lè)府”原是掌管音樂(lè)的官署。原是掌管音樂(lè)的官署?！皹?lè)府樂(lè)府”一名，最早見于漢初，漢惠帝時(shí)有一名，最早見于漢初，漢惠帝時(shí)有“樂(lè)府令樂(lè)府令”。到漢武帝時(shí)，隨著封建。到漢武帝時(shí)，隨著封建帝國(guó)日益隆盛，便被擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。帝國(guó)日益隆盛，便被擴(kuò)充為大規(guī)模的專署?！?/p>

18、樂(lè)府樂(lè)府”的具體任務(wù)是：搜集歌辭，制定樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)工。的具體任務(wù)是：搜集歌辭，制定樂(lè)譜，訓(xùn)練樂(lè)工。“樂(lè)府樂(lè)府”除由文除由文人制定人制定“雅樂(lè)雅樂(lè)”外，還大規(guī)模地采集民間歌辭，以供統(tǒng)治者了解民間動(dòng)向和歌舞宴樂(lè)的需要。這些外，還大規(guī)模地采集民間歌辭，以供統(tǒng)治者了解民間動(dòng)向和歌舞宴樂(lè)的需要。這些“雅樂(lè)雅樂(lè)”和民間歌和民間歌辭，魏晉南北朝時(shí)被統(tǒng)稱為辭，魏晉南北朝時(shí)被統(tǒng)稱為“樂(lè)府樂(lè)府”，這樣，，這樣，“樂(lè)府樂(lè)府”便由原來(lái)的官署名稱變?yōu)槲覈?guó)古代詩(shī)歌