中國社會史-課件

1、中國社會史,主講：沈華15599010677@126.com,緒論,何為社會？何為社會史？社會史的研究對象社會史的研究內(nèi)容社會史的相關(guān)理論和方法,呂西安·費弗爾在談到1929年創(chuàng)辦的《經(jīng)濟·社會史年鑒》時，指出 “社會”一詞，是馬克·布洛赫和他考慮到它能包括歷史的整體而被選定的。“我們完全知道，在目前，‘社會’作為一個形容詞，由于含義過多而最終會變得幾乎毫無意義……確切地說，正因為該詞含義‘模糊’，

2、我們才同意讓這一根據(jù)歷史的旨意而創(chuàng)造出來的詞來命名一本不想受任何框框約束的雜志……經(jīng)濟和社會史其實是不存在的，只有作為整體而存在的歷史。就其定義而言，歷史就是整個社會的歷史?！薄　　　　　　　·勒高夫等主編，姚蒙編譯：《新史學》，上海譯文出版社1989年，第6頁。,古漢語中的“社會”一詞最早出現(xiàn)于南朝時期的《荊楚歲時記》一書，特指社祭之后的鄉(xiāng)里聚會。社在周秦時代為土地神，“社者土地之神”?！栋谆⑼ā罚骸叭朔峭敛涣?，土地廣

3、博，不可遍敬也，故封土為社而祭之，……”記載宋代臨安城市風貌民俗的《都城紀勝》一書分14門，其中有“社會”一節(jié)。記載當時各式各樣的“社”與“會”。具有廣泛的民眾性質(zhì)。,晚清西學東降時期，“社會”亦是最為流行的詞語之一。與之相近的概念為“群”。此時大致可理解為人類生活的共同體。一般言，社會(Society)是指：人們以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機總體。構(gòu)成社會的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。,社會

4、史是研究以人為主體的社會本身的歷史，研究的是社會構(gòu)成、社會運行和社會變遷的歷史。一般認為，社會史是歷史學的一個分支學科，與經(jīng)濟史、政治史、文化史等相對而言，且與不同社會學科有著交叉?；蛘J為社會史只是一種研究方法，而不是一門獨立的分支學科。,研究對象,仍具爭議,社會史的研究內(nèi)容,社會結(jié)構(gòu)/要素,,,,人口、家庭、宗族、社區(qū)、民族、階級和階層,社會運行機制,社會生活,社會運行　社會問題　社會變遷　社會修復,物質(zhì)生活　衣食住行精神生

5、活　宗教、信仰、歲時風俗、文化娛樂人際交往　血緣、地緣、業(yè)緣,梁啟超先生曾猛烈批評傳統(tǒng)史學，“知有朝廷不知有國家”、“知有個人不知有群體”等，主張“新體之歷史，不偏重政治，而注意于人文進化之軌轍。凡夫風俗之變遷、實業(yè)之發(fā)展、學術(shù)之盛衰，皆分治其條流，而又綜論其統(tǒng)系，是謂文明史?！崩崭叻颍骸敖?jīng)濟和社會史其實是不存在的，只有作為整體而存在的歷史。就其定義而言，歷史就是整個社會的歷史。”,社會史的相關(guān)理論和方法,作為整體研究的社會史,作為

6、整體（總體）研究的社會史非面面俱到的通史，恰相反，從研究步驟看，由大量的微觀而至宏觀，而且這微觀也是整體性的。例如廟會，包括宗教（信仰）、經(jīng)濟（商業(yè)）、政治、文化的成份。社會史之所以是整體的歷史，由其研究對象所決定。社會構(gòu)成（要素）、社會生活、社會運行和變遷，大都是綜合概念。,整體史所采用的研究方法和視角：,自下而上的視角,,,,量化方法,結(jié)構(gòu)論,借助數(shù)學方法，增強說服力。,社會群體、社會組織、社區(qū)以及階級構(gòu)成、民族構(gòu)成等,社公下層

7、民眾：婦女、勞工、移民、黑人、黑幫、秘密團體、盜墓、賭博等,黑格爾是從學理上對市民社會（Civil Society）和政治國家進行界定、區(qū)分的第一人的概念，馬克思繼承之。二元對立，指市民社會是作為政治國家對立物意義上的社會存在物，即與政治社會相對立。市民社會與國家之關(guān)系：黑格爾認為國家高于市民社會，洛克、馬克思認為市民社會先于國家。,市民社會與國家政治的二元視角,黑格爾肯定市民社會的獨立性，通過司法、警察、同業(yè)公會來維護市民社會的自

8、身獨立性。但他認為只有國家能克制市民社會內(nèi)部矛盾。洛克、托克維爾強調(diào)市民社會優(yōu)先于國家，先有社會，部分自然權(quán)利讓渡后形成國家。盧梭也強調(diào)“社會決定國家”，但“公意”走向國家主義。馬克思認為國家、政治制度是從屬的東西，而市民社會、經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域是決定性因素。另方面，國家守護著市民社會。而市民社會的摒棄是“自由人的聯(lián)合體”。,市民社會與國家的二元對立，非你死我活，而指作為自治的市民社會優(yōu)先于國家政治，且國家服務(wù)、保障于市民社會（憲政）。

9、事實上，兩者不能完全離開。傳統(tǒng)社會為權(quán)力（王權(quán)）為籠蓋、支配，近代社會為非政治化的社會，關(guān)注重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟活動。從市民社會的視角看，宗族、商會、行會、士人、鄉(xiāng)紳、城市社區(qū)等均具有獨立性質(zhì)。,呂思勉：《中國社會史》，上海古籍出版社2007年版（最早1929年版）。馮爾康等編著：《中國社會史研究概述》，天津教育出版社1988年。周積明、宋德全主編：《中國社會史論》（上、下），武漢：湖北教育出版社2000年版。池子華、吳建華主編；《中

10、國社會史》，安徽人民出版社2009年版。,第一章　中國社會結(jié)構(gòu)的演變,,,,,,國家（政府、官府、朝廷）,社會精英（士人鄉(xiāng)紳）,生產(chǎn)方式,社會結(jié)構(gòu)的要素,,普通民眾,社會組織：家庭和宗族,,中國社會的三個主要發(fā)展階段,封建貴族社會,帝國四民社會,近代工業(yè)社會,,,封建貴族社會 封建指“封邦建國，以屏番周”，后封建等同于分封。封建制與宗室、貴族聯(lián)系。如周封姜太公于齊，劉邦封劉濞于吳，朱元璋封朱棣于燕地。帝國四民社會 大一統(tǒng)的

11、專制集權(quán)帝國，實行郡縣制，社會上只有官僚特權(quán)階層和普通平民階層。主要生產(chǎn)方式為農(nóng)業(yè)。近代工業(yè)社會 立憲或共和政體，專制權(quán)力受到制約，沒有特權(quán)階層，個體平等，工業(yè)化大生產(chǎn)，經(jīng)濟活動成為民眾的主要追求目標和內(nèi)容。,一　 周代分封、宗法制下的社會結(jié)構(gòu),周代等級結(jié)構(gòu)： 第一等級 天子：周王及其家庭 第二等級 諸侯貴族：侯、伯等 第三等級 百官貴族：卿、大夫、士　　 第四等級 平民庶人：國人、皂、輿

12、、農(nóng)夫、 手工業(yè)者、商賈 第五等級 準賤民：僚、徒、百工、農(nóng)奴 第六等級 賤民奴隸：仆、臺、獲丑、臣妾、仆馭、 牛牧、馬牧、娼、女樂,金字塔,先秦社會結(jié)構(gòu)的特點1、等級結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)層次比較明顯，家庭在發(fā)展，其他社會組織很不發(fā)達，總的來講，社會結(jié)構(gòu)不

13、算復雜。2、是宗統(tǒng)和君統(tǒng)的統(tǒng)一，社會結(jié)構(gòu)以宗族為基礎(chǔ)，其中尤以周王朝的姬姓宗族為核心。3、貴族分權(quán)制。封建制下，貴族得到分封，擁有一定的經(jīng)濟實力和政治自治。,二　秦漢至明清的社會結(jié)構(gòu),等級社會結(jié)構(gòu)： 第一等級：皇帝和宗室貴族 第二等級：貴族官僚 第三等級：士紳 第四等級：農(nóng)工商平民 第五等級：各類奴仆、賤民,社會結(jié)構(gòu)的特點：貴族漸漸消失，或者說的世襲貴族消失，這與科舉制度有關(guān)。宗族組織更為

14、普遍。宗族包括：皇族宗族、士族宗族、豪強宗族、寒人宗族四種類型。家庭作為社會基本生產(chǎn)單位的作用更趨明顯，獨立性加強?？婆e制后，階層流動，但不影響特權(quán)階層在社會結(jié)構(gòu)中的壟斷地位。,社會組織的發(fā)展傳統(tǒng)社會是扁平化的社會，只存在以皇權(quán)及官僚組成的特權(quán)階層和平民階層，除了以血緣為紐帶的宗族外，缺少各類社會組織。政治權(quán)力對社會組織持嚴歷打擊立場。士人聚集，即指為“結(jié)黨營私”、“朋黨”、“黨同伐異”，東漢之“黨錮”。社會組織是處于國家政治

15、和個體民眾之間的中間領(lǐng)域，是市民社會的重要組成，可以幫助個體民眾抵抗來自國家的暴力侵犯。,由宋代開始形式多樣、活動頻繁。傳統(tǒng)的四鄰結(jié)社進一步民間化和普遍化救濟、互助、慈善團體（宋代開創(chuàng)，元明踵之，清代流行）。工商業(yè)繁榮和城市中出現(xiàn)了行會、會館、公所。新宗教的傳入，秘密宗教活動頻繁，宗教更深入民間。明代中后期文人結(jié)社，典型如復社者。,山塘街上的普濟堂（社會福利院），左為后仿建的普濟堂正門，右石碑刻有康熙賀開堂的賀詞。,左：清初白

16、蓮教布告右：婺源汪口俞氏宗祠,三　近代中國社會結(jié)構(gòu)的變動,近代與傳統(tǒng)之區(qū)別,,,,,,人與人關(guān)系的角度：身份到契約,經(jīng)濟角度：從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟到市場經(jīng)濟,思想觀念（哲學）角度：個體意識的確立（個人權(quán)利）,政治角度：從人治到法治的憲政國家,,變動中的等級結(jié)構(gòu)皇帝權(quán)力縮小以至推翻官位相對貶值鄉(xiāng)紳等社會精英地位進一步上升四民中的工商社會地位較大提高賤民基本得到解放,新階級或階層的產(chǎn)生資產(chǎn)階級與工人階級的產(chǎn)生。近代工業(yè)城市以上

17、海為領(lǐng)頭羊，余如無錫、常州、南通等，以及廣州、天津、青島、武漢等地。城市職業(yè)階層的產(chǎn)生：報人、律師、醫(yī)生、護士、教師、記者、編輯、出版商、小說家、自由撰稿人、交易員、舞女、掮客以及公司職員等各種專業(yè)人士涌現(xiàn)。,上海的軌跡：1843年左右，上?？h城人口20余萬，全國排名第12位。同一時期，蘇、杭列第2、5位。是為“壯縣”。開埠10年，代廣州成最大對外貿(mào)易口岸。開埠30年，成內(nèi)河、長江、沿海、遠洋航運中心。 1922年世界六大港口之

18、一。1936年，上海工廠數(shù)占當時全國12個大城市工廠總數(shù)的36%，資本額占60%。1936銀行數(shù)27家，同期東京僅11家、香港17家。僅華資銀行的存款額就達到日本大坂銀行的全部存款數(shù)。上海證券交易所遠東最大。,無錫城西榮巷鎮(zhèn)人。榮宗敬1887年到上海源豫錢莊習業(yè)，1901年集股在無錫辦保興面粉廠，后改茂新一廠。1905年，集股在無錫創(chuàng)辦振新紗廠。1912年，榮氏兄弟與王禹卿等人集股在滬辦福新面粉廠。1915年4月退出振新紗廠，另建申

19、新紡織廠，并在上海、無錫、漢口設(shè)至二至九廠。至1931年，榮氏兄弟共擁有面粉廠12家、紗廠9家，分別約占全國民族資本面粉總產(chǎn)量的1/3，紗布總產(chǎn)量的1/5，被稱為中國“面粉大王”、“紗布大王”。榮氏兄弟還致力于家鄉(xiāng)教育、公益事業(yè)。,榮氏兄弟,榮巷中心小學內(nèi)(原榮氏私立學校)的晴雨操場（原宜興中學校長胡雨人日本考察時繪圖紙），底層為禮堂兼操場，上層純操場，無圍墻330平米，屋面馬口鐵皮。01年國家文物評估組專家稱是國內(nèi)僅存的仍在使用的早

20、期室內(nèi)體育活動場所。,“紅色資本家”榮毅仁，父親榮德生。原國家副主席，2005年10月去世。 上圖為1956年1月10日，榮毅仁陪同毛澤東參觀上海申新紡織廠。,1948 年1月31，因政府取締舞廳而在上海發(fā)生舞潮事件，很快驚動全國，《中央日報》、《正言報》、《鐵報》、《東方日報》等各大報紙紛紛第一時間在頭版頭條報道，發(fā)表社論，南京蔣氏也被驚動，招來社會部長谷正綱、國防部副部長鄭介民，商談對策。1948年3月，社會各界輿論開始聲援被捕的

21、舞女樂師們，對上海當局的作法提出質(zhì)疑，認為是踐踏人權(quán)，欺壓弱小。后來，行政院內(nèi)部也同情舞女們。迫于壓力，南京當局不得不與3月31日宣布取消禁舞令，各大舞廳復又開始營業(yè)。,近代社會結(jié)構(gòu)的特點1、從不平等的等級制社會向平等的契約型社會轉(zhuǎn)變，社會結(jié)構(gòu)也因此而真正扁平化。2、各社會階層、群體的劃分也不再以身份為依據(jù)，而以經(jīng)濟活動為依據(jù)。換言之，經(jīng)濟活動相對成為社會各群體的主要活動。3、各類社會組織活躍和活動空間擴大，社會的自由程度較高。,

22、第二章　人口和人口變遷,一　人口思想簡述孔子,《論語?子路》載，孔子游衛(wèi)國，對學生冉求贊嘆稱：“庶矣哉！”冉求問：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！庇趾渭?，曰：“教之?！?庶　　　富　　　教,,,關(guān)于孔子,孔子學說，大都是抓住人類根本之性情而發(fā)揮，故超越時空。類似于西方之蘇格拉底，都是將宇宙論轉(zhuǎn)到人事論，即將關(guān)注的目光從人之外如天、自然，轉(zhuǎn)到人本身之研究。是為人類自覺的第一位思想家?？鬃酉Ｍ氖情_明專制，即德治(仁)＋民本。至于

23、后世所謂有“素王”、“作《春秋》而亂臣賊子懼”多夸張之詞。,韓非子：“人口眾而財貨寡”徐光啟：“生人之率，大抵三十年而加一倍”洪亮吉　1793年著《治平篇》、《生計篇》,每戶男子1人,4人＊2＝8雇工2人,第一代：2,第二代：10,第三代：28,9人＊2＝18雇工10人,,生子3人,,生子3人,馬爾薩斯《人口原理》于18世紀末出版，目的是為反對當時攻擊私有制為罪惡淵藪（空想社會主義）之說。認為貧困、災(zāi)難、犯罪的淵藪在人類的自

24、然屬性，而非社會制度。使得人口學成為一門學科。,馬爾薩斯及其著作,兩個公理,兩個級數(shù),,人類無限增殖食物不能無限,,1,2,3,4,5,6 ……1,2,4,8,16,32……,三個法則,,人口必然為生活資料所限生產(chǎn)資料增長則人口必增加，除受某種抑制道德的抑制，罪惡和貧困,二　我國人口的發(fā)展概況　我國擁有世界上最完整、最連續(xù)的人口統(tǒng)計?！≈苄跞拍辏谔貐^(qū)“料民”。劉邦入關(guān)中，蕭何接收版籍戶口?！」?年，西漢平

25、帝元始二年，首次人口數(shù)字。,中國歷代人口變遷圖,三　人口發(fā)展特點人口增長和物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)關(guān)系密切。人口的周期性波動。人口的相對和絕對過剩。,可分為兩大階段：一、穩(wěn)定階段：自西漢至隋代（大致在6000萬人上下波動）；二、幾何增長階段：唐代啟動，至宋突破1億大關(guān)，明代達2億，清代突破4億。明清代人口增長加快的原因：賦役改革減輕人頭稅負擔；海外農(nóng)作物的普遍種植（玉米、番薯）；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高；邊區(qū)和山區(qū)的開發(fā)。,建國以后人口數(shù)

26、量的迅速增加，既與最高決策的判斷失誤有關(guān)，更和當時醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)提高有關(guān)。赤腳醫(yī)生、村衛(wèi)生站、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院構(gòu)成農(nóng)村醫(yī)療體系。被世界衛(wèi)生組織譽為“發(fā)展中國家解決醫(yī)療問題的典范?！痹偌由蟼鹘y(tǒng)因素的影響，出生率在攀升，另方面死亡率大大下降。人均期望壽命接近70歲，達到中等發(fā)達國家水平。,馬寅初，浙江嵊縣人，1914年33歲以《紐約市的財政》一文獲美哥倫比亞大學經(jīng)濟學博士。1957年一屆人大四次會議，作題為《新人口論》的書面發(fā)言。指出人口增長

27、過快，并指出馬爾薩斯人口理論之誤。時人口6.4億，人均不到3畝地。1958年毛在北戴河會議上說：“人多是好事”，認為我國不存在人過多、糧食不夠之問題等。馬氏被看作中國的馬爾薩斯，定性為資產(chǎn)階級學說。當然，陳云、陳小平等贊同。,左：1952年馬寅初任北京大學校長時。下：天津大學的馬寅初半身銅像。,《誰來養(yǎng)活中國》一書作者萊斯特·布朗2009年在《環(huán)球科學》上發(fā)文《糧食危機毀滅全球文明？》，稱：“華北平原的小麥產(chǎn)量占中國全國一

28、半以上，玉米產(chǎn)量占全國1/3，那里的地下水位下降迅速。過度抽取地下水已經(jīng)耗盡了該地區(qū)淺蓄水層的大部分水，迫使打井者瞄準深蓄水層，而深蓄水層是不可補充的……中國是世界最大的小麥生產(chǎn)國，隨著地下水位下降和灌溉水井干涸，自1997年達到歷史最高水平1.23億噸以來，中國的小麥產(chǎn)量已經(jīng)下降了8%。同期中國水稻產(chǎn)量下降4%。這個世界人口最多的國家可能很快就需要進口大量糧食。,普利策新聞獎1994年14個獎項，獲“特寫性新聞攝影”獎，南非記者凱文&

29、#183;卡特拍攝。1993年在非洲蘇丹攝：一皮包骨頭小女孩在前往食物救濟中心的路上再也走不動，不遠處蹲一只貪婪的碩大禿鷹。1993年3月26日，《紐約時報》首刊，傳遍世界激起強烈反響，稱贊與指責。作者搶拍完后把禿鷹轟走。又看到小女孩用盡所有力氣重新向救濟中心挪動。處于矛盾和痛苦，后說：“當我把鏡頭對準這一切時，我心里在說‘上帝??！’可我必須先工作。如果我不能照常工作的話，我就不該來這里?！眲P文·卡特獲普獎兩月后即于約翰

30、內(nèi)斯堡自殺——汽車排氣管上套一截綠色軟管，把廢氣導入車內(nèi)。在他座位上找到一張紙條：“真的，真的對不起大家，生活的痛苦遠遠超過了歡樂的程度?！?《大國空巢》的作者易富賢。據(jù)稱該書擁有數(shù)千萬人次網(wǎng)絡(luò)讀者，是民間計劃生育政策討論中影響較大者之一。易曾多次接受新華社、人民日報、南周以及國外媒體采訪。全書42萬字。計劃生育導致家庭結(jié)構(gòu)畸形，家庭縮小，只需要較少的收入就可以維持家庭基本消費，導致工資增長滯后于經(jīng)濟增長，使得行政成本（從1978年到

31、2004年增加100倍）、壟斷企業(yè)與資本三者拿走了GDP的絕大部分。（這段推理比較可笑）全世界都在享受中國的“人口紅利”，只有中國人享受不到，原因在何？人口過多、勞動力市場供遠過于求，當是主要原因之一。,四　人口空間分布與遷移,西漢元始二年人口密度圖,東漢永和五年人口密度圖,唐天寶元年人口密度圖,南宋人口密度圖,明洪武26年人口密度圖,清嘉慶二十五年人口密度圖,人口密度較高地區(qū)由北方向南方拓展（唐宋以前），由漢族居住區(qū)向少數(shù)民族居住區(qū)

32、擴展（明代以后）。人口分布重心有北方轉(zhuǎn)移到南方。三個階段：西漢－唐天寶年間，北方人口占全國半數(shù)以上；唐中葉－元代，南方人口超過半數(shù)，元代達到極點；明清時期，北方人口比重有所恢復。,歷史上人口遷移的七種類型,自北向南的離心型遷移：三次人口南遷浪潮政府強制性的內(nèi)聚型遷移：秦遷天下富豪12萬至咸陽；漢遷關(guān)東豪強、富人實長安，明遷江南富戶于南京東西向的滲透型移民：宋江南移民西遷荊湖地區(qū)；“江西填湖廣”和“湖廣填四川”；宋末四川人東南遷內(nèi)

33、地向邊區(qū)的開發(fā)型遷移：秦移民“河南地”；西漢、唐西北屯田戍邊；明邊疆衛(wèi)所移民東南沿海地區(qū)對海外的移民：17世紀后東南亞移民；近代移民東南亞、美洲、澳洲和歐洲北方少數(shù)民族的內(nèi)徙：漢烏孫、大月氏西遷伊犁河地區(qū)；匈奴西遷中亞、歐洲；9世紀回紇西遷新疆中亞南方非漢族的退卻性遷移：夷、蠻、僚、越退往西南、山區(qū),人口遷移的主要因素,三次人口南遷浪潮西晉永嘉之亂（291年）至劉宋泰始六年（469年）。歷時100多年，約200萬北方移民及其后

34、裔定居南方。唐安史之亂至五代。約650萬人南遷。北宋靖康元年（1126年）至南宋紹興十一年（1141年）。規(guī)模最大，約千萬余人南遷。,第三章　宗族制度的歷史軌跡,《白虎通》：“宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也。”　“族者，湊也，聚也。謂恩愛相依湊也。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！?何謂“宗族”？,師服曰：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親

35、，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦。 ”（《左傳》桓公二年） 陳其南：“宗族”之稱不過是證明以父系繼嗣關(guān)系，即所謂“宗”所界定出來的群體。這個宗族群體可以是缺乏實際社會功能的人群范疇，也可以是帶有各種不同功能作用，彼此互動的社會群體（group）。——《家族與社會》,一　世族世官宗族制的盛衰,商代宗族社會子魚曰：“以先王觀之，則尚德也。昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路，大旂

36、，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。”《左傳》定公四年）,西周宗法制度周因于殷禮。常建華：所謂宗法，依北宋張載的說法和宗族制的實際情形，可理解為宗子（族長）之法，包括宗子的確立與繼承，宗子權(quán)的范圍和行使。它注重嫡長子繼承和大小宗差異，核心是維護大宗特別是宗子（族長）的絕對權(quán)力，建立起宗子（族長）與諸弟（含庶兄）及其家族（小宗）管轄與服

37、從的等級秩序。宗統(tǒng)和君統(tǒng)合一，宗族制與政治一致。,宗族制與分封制的關(guān)系,宗法制度不僅是西周、春秋時期貴族的組織制度，而且和政權(quán)機構(gòu)密切結(jié)合起來，它不僅規(guī)定貴族的組織關(guān)系，還由此確定了各級族的統(tǒng)治權(quán)力和相互關(guān)系。周王自稱天子，是同族貴族的最高族長，又是天下政治上的共主，統(tǒng)治天下。天子的諸子或功臣分封為諸侯，對天子為小宗，在本國為大宗，是國內(nèi)同宗貴族的大族長，本國政治上的共主。諸侯之子或功臣封為卿大夫。,宗族與中國國家形成,張光直在

38、《中國青銅時代》一書提出宗族分支是中國文明早期社會與經(jīng)濟分層的一種表現(xiàn)和手段。（第481頁）如果以此為基礎(chǔ)推衍，則似可認為中國在國家形成過程中宗族的延續(xù)，其實是中國國家形成的一種途徑。很有可能正是國家形成的需要，使宗族強化并發(fā)展。因此，宗族不是氏族社會的殘余，而是新的國家社會的必要結(jié)構(gòu)。所謂化家為國，西方絕無“國家 ”之連用。,今天的姓、氏意義完全一樣，趙錢孫李都是一家一族的名稱。但三代以前，姓氏分為二，男子稱氏，婦人稱姓。三代之后，

39、姓氏合而為一。簡單說，姓大氏小，氏從姓分化出來的。古代一個有著共同血緣關(guān)系的宗族，有一個總名，即姓；隨著人口的繁衍，不斷分裂出分支，各個分支又都有自己的別名，即氏。如周人是黃帝之后，姬姓；后封建許多同姓諸侯，如魯、衛(wèi)、晉等，諸侯都以國為氏；各國諸侯再封立卿大夫，卿大夫或以王父字為氏，或以官為氏，或以封邑為氏，如魯國有展氏、臧氏、叔孫氏等等；以此類推。這大系統(tǒng)中，姬姓始終如一，從天下、諸侯、卿大夫、士一直到庶人，都屬于姬姓；不同層次的

40、分支，各有各的氏。,姓氏之別,男子稱氏，表明自己族屬，哪個宗族哪個分支。女子稱姓，嚴守同姓不婚?？鬃痈赣H叫叔梁紇。孔子名丘姓孔，叔梁紇的紇是名，叔梁不是姓，是字?？鬃悠渥鎸儆谝筮z民，子姓。先祖本是宋國公室成員，傳到孔父嘉時(名嘉字孔父?？鬃恿雷? ，五世親盡，別為公族，故后以孔為氏 。于是取孔父嘉的字作為族的名號。商鞅，衛(wèi)國人，姬姓，衛(wèi)氏。又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。衛(wèi)即氏於國，商即氏於居。祖為衛(wèi)國君，故又稱公孫鞅。,戰(zhàn)國世族世官制的瓦解,

41、春秋時期，宗子的權(quán)力遭到覬覦，大宗受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的宗法等級制受到?jīng)_擊。世族世官制逐漸為官僚制所取代。田氏代齊，三家分晉，李悝、吳起、商鞅變法的共同內(nèi)容，改革世卿世祿制，甚至取締世襲官爵。如商鞅規(guī)定無軍功不得授爵。顧炎武：春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言之矣?！?二　士族宗族制的興亡,大一統(tǒng)中央集權(quán)的建立，宗法制已失去生長基礎(chǔ)。對地方土著豪強（無文化、不出仕），中央政府極力打擊。秦始皇遷六國強宗12萬于咸陽，兩漢刺史第一條職責：強

42、宗豪右田宅逾制，以強凌弱，以眾暴寡。漢武罷黜百家后，儒家士人地位大大提升，于是出現(xiàn)士族。士族，即士人之宗族，有文化的宗族，士人多出仕，世代出仕之家，即為世族。,僅江東地區(qū)，顧陸朱張之士族。即吳四姓、會稽八姓。陸遜，“二十始仕”，孫權(quán)稱帝后被升任丞相，兼上大將軍，儒將式人物。子陸抗，孫陸機、陸云。后孫權(quán)逼死之。原因：功高震主;打擊江東大族。江東大族是指在吳地的土著大姓，人口、土地眾多，又有文化。江南士家大族封山占水，謝靈運的會稽

43、莊園，沈慶之的婁湖莊園，聚族而居，自給自足。政治上又容易起授美官。,赤壁旅游景點－－陸遜營寨　　　　　　　　　　　　　　　《湖北通志》載陸遜曾于蒲圻境內(nèi)建吳城，吳城據(jù)考證在今崇陽縣境。今于陸遜營寨處恢復建設(shè)吳城城樓之一，城樓高13米，寬60米。陸遜營寨寨門仿木鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，寬120米，高9米，雕像高9米。,科舉制下的宗族,士族因掌握政治、經(jīng)濟特權(quán)，后日益僵化，經(jīng)黃巢農(nóng)民戰(zhàn)爭沖擊，武則天誅戮后不振。更關(guān)鍵在于科舉制的實行?？荚嚦鍪巳?/p>

44、代了原有的血統(tǒng)出仕。如果科舉不成功，“世祿失之，其族絕矣”。此后，成為真正的官僚宗族，即宗族地位的高低以官本位，而非血統(tǒng)標準。,范仲淹(989－1052)，北宋著名的政治家、思想家、軍事家和文學家，祖籍陜西彬縣，后遷蘇州吳縣。范多次因諫被貶謫，時梅堯臣作《靈烏賦》力勸范仲淹要少說話。回贈《靈烏賦》中稱“寧鳴而死，不默而生”，頗有現(xiàn)代知識分子良知之謂。維基百科：范仲淹此言頗類于美國開國前期爭自由的名言“不自由，毋寧死”（原文是 Pat

45、rick Henry 在西元1775年的「給我自由，否則給我死」- Give me liberty or give me death)，但早740年。創(chuàng)設(shè)范氏義莊。此舉洞悉科舉制如何保全本宗族、讓本宗族長盛不衰之秘密。,范仲淹本人出身貧寒，讀書時每日只能以粥果腹。范氏義莊是范仲淹第三次被貶后在蘇州捐助田地1000多畝設(shè)立。田地地租用于贍養(yǎng)同宗族的貧窮成員，并訂立章程。明末范允臨捐助田地100畝，清前期大同知府范瑤捐助田地1000畝。

46、范氏義莊是中國慈善史上的典范，最早的家族義莊，雖朝代更迭，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但到宣統(tǒng)年間義莊仍有田5300畝，且運作良好，共持續(xù)八百多年。 由于范仲淹創(chuàng)設(shè)義莊，后代子孫仕進不止。,范仲淹17世孫、明代福建布政使司右參議范允臨從福建泉州帶回384株楓樹，現(xiàn)還存活約176株。據(jù)說此楓樹干高大，葉與江南常見楓樹異，“五色楓” ，全國三大觀楓點之一。,宋元明清宗族的的普及、自治和與政權(quán)的互動關(guān)系,宋代士大夫為改變地方風俗控制基層社會，曾創(chuàng)造鄉(xiāng)約制度

47、。北宋呂大均提出，南宋朱熹增訂，內(nèi)容是把鄉(xiāng)里社會組織起來，遵守共立的公約——“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。宗族普遍化（民眾化）、自治化更為發(fā)展，宗族成為成熟的基層社會組織。,康熙九年（1670），頒布“上諭十六條”，其中二條是“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦”。并鼓勵立家廟、設(shè)家塾、置義田、修族譜。明清代更賦予宗族首領(lǐng)治理地方社會的權(quán)力，特別是承認其對族人的控制。保甲制的推行，族長、族正擁有懲治無效時，“報官究治匪

48、類”，即可將族人捆綁送官。,當然，宗族亦深諳維護專制統(tǒng)治之要旨。清代江南寧國太平縣《館田李氏宗譜》(原件藏安徽省博物館)有這樣一段話：,吾人安居粒食，享太平之福者，皆朝廷所賜也。古語有曰：治于人者食人，治人者食于人。蓋尺地莫非王土，一民莫非王臣。竭報效之忱，且有輸恐后者。倘有奸猾鄙吝，昧奉上急公之義，拖欠不完；……亟宜于祠內(nèi)責之，使知改過，不罹其罪。如強項執(zhí)梗，不肯俯服，即送官究治。,三　近現(xiàn)代社會巨變中的宗族,清末明初宗族制度受到嚴厲

49、批判，尤其是在東部沿海地區(qū)，率先接受西方文明地區(qū)。與太平天國相對抗的團練，大多以宗族內(nèi)聚力，如曾國藩之湘軍。故太平天國后宗族勢力一度形成高潮?！√杰姽ハ绿K州后，監(jiān)生嚴明臺在吳縣洞庭東山“倡議鄉(xiāng)團，躬率子弟，守望相助，久之樵漁農(nóng)牧，亦皆奮興，屢挫賊鋒，幾成勁旅?！?一方面是宗族勢力的加強，如安徽戴氏宗族之“族約”：另方面，在戊戌變法和預備立憲影響下，宗族組織原則出現(xiàn)自治精神。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制改為族會制

50、，“從事家族立憲”，1918年該族修訂族會章程。1923年浙江紹興阮氏宗族還設(shè)立議事、執(zhí)行二部，行任期制，無記名選舉產(chǎn)生。,倘族眾不受族房長約束，仍有妄作妄為等事，族房長查出帶到公所，嚴加懲治，以警將來，設(shè)或罪犯重條，不必送官，或捆埋土中，或捆沉河內(nèi)，即用重曲治之，萬萬不可寬待。,激進主義認為宗族制度的本質(zhì)是束縛、壓制子孫，培養(yǎng)奴才，新文化運動中很多學者批判家族制度。陳獨秀認為要改造舊中國，必須破除“家族本位主義”。毛澤東《湖南農(nóng)民

51、運動考察報告》中認以祠堂族長為首的族權(quán)是束縛農(nóng)民的四條繩索之一。1927年中共第五次全國代表大會提出消滅族產(chǎn)公田，并將其分配給農(nóng)民的綱領(lǐng)。1949年后，宗族制度至少在形式被徹底摧毀。,從歷史上看，宗族制度固然成為專制統(tǒng)治的一個不可或缺的組成部分，不利于民眾獨立精神的培養(yǎng)。但宗族兩大社會功能：慈善、自治，不容忽視。從市民社會與國家的視野看，宗族作為民間社會組織，可以看成是個人與國家之間的緩沖帶，一旦引入西方立憲精神，完全可以培養(yǎng)民眾

52、的自治傳統(tǒng)，幫助民眾抵抗來自國家層面的暴力。,對宗族和宗族制度的簡單評價,第四章　中國社會中的士,余英時：《士與中國文化》，上海人民出版社，2003年版。錢穆：《中國知識分子》，載《國史新論》，北京三聯(lián)書店2001年版。劉澤華：《士人與社會》，天津人民出版社1992年版 。謝泳：《西南聯(lián)大與中國現(xiàn)代知識分子》，湖南文藝出版社1998年版 。許紀霖：《中國知識分子十論》，復旦大學出版社2003年版 。雷蒙·阿隆 ：《知

53、識分子的鴉片》，譯林出版社，2005年版。,一　士大夫到知識分子的演變,士的概念在古漢語中有多義，或指男性，《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》“于嗟女兮，無與士耽”；或指與平民相對甲胄之人；或泛指一般卿大夫，“濟濟多士”；又特指獄官之長。春秋戰(zhàn)國為社會階層分化演變，士之身份地位出現(xiàn)根本變化，由貴族之末流轉(zhuǎn)為平民社會的“四民”之一，成為不耕而食、不富而貴的專職腦力勞動者。,貴族階層本身受到強烈沖擊，貴族末流的士階層自然不保，于是轉(zhuǎn)而

54、憑借其掌握的知識，在社會上謀生。束脩一般解釋為十條干肉。臺灣學者南懷仁先生調(diào)侃地說，孔子三千弟子，臘肉吃不了，釋為 “自行檢點”。何新認為釋 “束脩”為 干肉甚謬，當為“總角”，束發(fā)也。即成童，是十五歲。李澤厚也認為，“從年歲看，孔門是高中、大學水平。看來孔子不教發(fā)蒙小學生。”,《論語·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！?孟子《梁惠王章句上》“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！?/p>

55、因為無恒產(chǎn)，戰(zhàn)國時多游士，如戰(zhàn)國四公子（孟嘗、信陵、平原、春申）之養(yǎng)士，縱橫之士盈天下， “合則留，不合則去”，諸子立說、彼此爭訐，孔子周游列國，孟子亦如是。說明士人階層尚未完全找到自己的社會定位，雖然也有少數(shù)士人隱居或不干政，如老莊、楊墨，但知識分子積極參與政治的跡象已經(jīng)清晰體現(xiàn)。,戰(zhàn)國時，蘇秦不遇而困，后發(fā)憤攻讀，游說六國合縱抗秦，佩六國相印，衣錦榮歸，感慨而曰:"且使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！"

56、見《史記．蘇秦列傳》。故后人稱蘇秦為"負郭相君。",秦漢建立大一統(tǒng)格局，游士消失。隨著地主經(jīng)濟的鞏固，“耕讀立家”成為讀書人的傳統(tǒng)，得功名成為擁有雄厚經(jīng)濟社會基礎(chǔ)的士大夫階層。兩漢察舉、征召之制選拔官員，又罷黜百家，儒生成官僚后備軍，又設(shè)立太學，魏晉時帶有貴族氣息的世族名士一度盛行，但隨著科舉制的實行，士人獲得了學以致用和學以致祿的穩(wěn)固路徑。此后，在官方朝廷，士人階層成為官僚的后備力量，稱為士大夫；在地方社會，士

57、人階層成為精英分子。,西漢吳地少數(shù)名臣之一。傳中年仍打柴為生，窮困潦倒，但酷讀書，常遭他老婆責罵遂藏書石底。即今藏書鎮(zhèn)。后受武帝常識而發(fā)跡，后衣錦回鄉(xiāng)。傳妻欲續(xù)舊緣，“覆水難收” ，實將其前妻與夫都帶入太守府。,朱買臣讀書臺,1905年，科舉制度廢除，科舉制取消對中國社會產(chǎn)生廣泛影響。知識分子一度失去安身立命之所，飄浮于社會之上，即無根化。傳統(tǒng)社會中，士人＝官僚，而王權(quán)（政治權(quán)力）支配中國社會，故士大夫社會地位很高。普通民眾也失去目

58、標，科舉制下，即便是農(nóng)民的兒子也可以爬上的“成功的階梯”。,很快重新得到定位，那就是以專業(yè)知識和技能服務(wù)社會，從而完成了從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識分子的社會角色的轉(zhuǎn)變。既有像陳獨秀、胡適那樣關(guān)心政治的知識分子，也有陳寅恪、錢鐘書那樣只鐘情學問完全不顧時政的學者。建國以后，知識分子或貶為臭老九，或視為工人階級一部分。近年來，知識分子的獨立性日益彰顯，公共知識分子之稱。,現(xiàn)代知識分子的特點,余英時《士與中國文化》：“他同時還必須深切地關(guān)注國

59、家、民族、社會的命運。這種關(guān)懷又必須是超越私利之上的。,一方面，知識分子擁有專業(yè)的知識和技能，具有觀念思維能力，學理上的抽象概念能力，可以把經(jīng)驗層次、就事論事層次上升到抽象的理論層次。另一方面，知識分子有著以道德良知為基礎(chǔ)的獨立性，他們忠于自己學理上的信仰，不拘泥于某個集團的利益，對現(xiàn)實秩序永遠具有一種批判和懷疑精神，即有一種終極的價值追求。,傳統(tǒng)士人頗具現(xiàn)代知識分子之特點，即懷有某種自認為值得為之獻身的價值觀念和追求，并以此批評社會

60、、消解權(quán)力。知識分子之說兩種來源。（intelligentsia）來源于俄文，19世紀的俄國有一批接受過西方教育的人，反對俄國的專制制度，產(chǎn)生了一種對現(xiàn)行秩序的強烈的疏離感。這樣一批有強烈的批判精神、特別是道德批判意識的群體，稱為知識分子。知識分子（intellectual）的第二個來源是法國。1894年法國發(fā)生德上尉雷福斯事件，因猶太人的關(guān)系遭受誣陷，引起一批具有正義感與社會良知的人士，左拉、雨果等文人站出來辯護，于1898年1月

61、發(fā)表《知識分子宣言》。敵對者蔑稱為知識分子，時雖帶貶義，但意與上同。,二　士人與政治,傳統(tǒng)士人與政治有著密切關(guān)系。中國傳統(tǒng)士人從出現(xiàn)起，就自我賦予了改變天下的使命，而出仕當然是最佳途徑。故謀道即謀食。同時，出仕也是謀生的手段。士人無法耕讀，又不經(jīng)商，出仕獲得俸祿是養(yǎng)活自己的最佳手段之一。,孔子：“學而優(yōu)則仕?！薄皩W也，祿在其中也?！泵献樱骸叭缛羝街翁煜?，舍我其誰?！狈吨傺停骸熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！?士人一

62、旦介入政治，不可避免為政治權(quán)力所同化，尤其是在專制帝國時代。歷代帝王引誘、宰制士人之典型舉措如：,唐太宗：“天下英雄入吾彀中”。,劉邦：賢士大夫有肯從吾游者，吾能尊顯之,宋真宗趙恒：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。 ……書中自有黃金屋。 …… 書中自有顏如玉。 ”,朱元璋：“寰中士夫不為君用”，則“誅其身而籍其家”。,亦有士人主動投身，完全臣服于皇權(quán)之下：,李斯：“吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”－黃犬東門之嘆,叔孫通

63、：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴”。后為漢室定朝儀，劉邦稱：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！?韓愈：傳姬昌被囚，改五弦琴為七弦，作琴曲“拘幽操”，韓愈加詞，曰：“臣罪當誅兮天王圣明?！?士卿士祿制為俸祿制取代后，士人為“五斗米折腰”當為常見。魏晉時期，世族還有莊園可以保持一種經(jīng)濟上的相對獨立?？婆e制的實行，既使社會階層的流動成為常態(tài)，另方面隨著科舉制度的僵化，越來越成為官方控制思想之利器，士人的教育和見識完全局囿于官方指定的四書五經(jīng)。

64、,選官制與士人,八股文之危害《儒林外史》：“八股文章若做得好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血，若是八股文章欠講究，任你做出什么來，都是野狐禪，邪魔外道?！边M士出身的蔡元培曾經(jīng)也說過，八股文的作法“由簡而繁，確是一種學文的方法”。經(jīng)過寫八股文的嚴格訓練之后，再去作其他文體，較容易。 顧炎武：“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之效?！?八股文命題都需要出自“四書”、“五經(jīng)”，而且答題必須以朱熹

65、的《四書集注》等程朱理學的觀點為依據(jù)，并模仿古人語氣“代圣人立言”，考生不能闡述自己的觀點，禁錮了讀書人的思想，這是科舉用八股文取士的最大弊端。,“謹具大明江山一座、崇禎夫婦兩口，奉申贄敬。晚生八股頓首?！?清代作弊衣,清代“夾帶”，絹質(zhì)，76*19厘米，對折成條，兩面頭頂頭豎行書寫；一面238行，一面236行，每行約33字，有八股范文28篇，15600余字，蠅頭小楷，細如懸針。絹質(zhì)為清中晚期作，從磨損看不止一名應(yīng)試士子用過。如卷緊成棒

66、，直徑不到5毫米，長9厘米，可隱藏在筆管等文具里。這件“夾帶”的末尾一空白處，有用毛筆寫的“處治”兩個大一些的文字。,左：清末(1905年)八股文范文選課本右：清科舉大金榜,清初吳人汪琬，在京與同事比家鄉(xiāng)特產(chǎn)，稱“蘇州土特產(chǎn)極少，只有兩樣東西而已，一是狀元，二是梨園子弟。”人皆瞠目。會狀及第，有清11名，蘇州6名；三元及弟，僅蘇州人錢棨1名，故有地名曰三元坊。,蘇州狀元,童試,鄉(xiāng)試,會試,殿試,,,,不分老幼，一律稱童生。3年1試，

67、又分縣考、府考、院考三次。分別由知縣、知府、省學政主侍。大縣取三四十名，中縣二三十，小縣十余?？贾泻笥谢狙a助。,省3年一試，秋8月，稱“秋闈”。各省貢院舉行，主考官中央派。連考3場，每場3天，3進3出，住宿3尺見方的“號舍”之中。為防作弊，“糊名”、“譽硃”等。全省動輒千余人參考，大省取八九十人，中省四五十，小省三四十，故最難考。舉子為有功名者，如范進、康有為。,禮部主持在京城，3年一次，2月舉行，“春闈”“禮闈”。更為嚴格。全國應(yīng)試

68、者約六七千人，錄取在三百名左右。,例在3月，皇帝主持，又稱廷試。只考一天，原則　上不再淘汰。前三名：賜進士及第、賜進士出身、同進士出身。,宋代殿試圖,,明代萬歷年間的狀元趙秉忠的殿試狀元卷。趙為任職禮部尚書，其13代孫趙煥彬后捐出。長約2米，寬約0.4米，全文2400余字，均為殿閣體小字，極工整。,蘇州文廟牌坊，中秀才后可入內(nèi)讀書，月有補助。,海南大小洞天之南山神鰲景點。左圖意為獨占鰲頭意。,顧頡剛有兩段話：“按狀元之多，足見蘇州地主