第二編中國社會史研究綜述

1、<p>　　第二編 中國社會史研究綜述</p><p>　　一、先秦兩漢社會史研究</p><p><b>　　等級身份與職業(yè)生活</b></p><p>　　等級制度是先秦時期開始出現(xiàn)的重要的社會制度。秦漢時期，這一制度又有了新的發(fā)展，并對中國古代社會的演變發(fā)生過極為深遠(yuǎn)的影響。因而，這一時期社會等級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程、等級的構(gòu)成

2、及各個等級相互間的關(guān)系，一向被史學(xué)工作者和社會史研究者所注意。幾十年來，許多學(xué)者先后投身于這一問題的研究。有的學(xué)者鳥瞰全局，對等級產(chǎn)生、構(gòu)成、地位以及等級地位的變化等問題進(jìn)行比較全面的研究，有的學(xué)者則深入研究了不同歷史發(fā)展階段中的具體等級。所有這些，都大大推動了這一問題研究的深入發(fā)展，也為社會史學(xué)者進(jìn)一步的研究奠定了很好的基礎(chǔ)。</p><p>　　1．先秦兩漢時期的等級構(gòu)成</p><p&g

3、t;　　在對先秦兩漢時期的社會等級制度進(jìn)行全局性的研究中，對其各個發(fā)展階段的等級構(gòu)成及其相互關(guān)系的研究是一個重要的方面。呂思勉的《先秦史》和《秦漢史》，童書業(yè)的《春秋史》，王玉哲的《中國上古史綱》等專著都對其中各個歷史階段的等級構(gòu)成作了系統(tǒng)的論述。關(guān)于先秦時期的等級構(gòu)成情況，呂著《先秦史》認(rèn)為：先秦時期，等級制度已經(jīng)產(chǎn)生，等級的起源，在于貧富兩極分化和不同部族之間的戰(zhàn)爭。中國最早之等級，是國人與野人。國人為戰(zhàn)勝之部族，居于城中險峻之地；

4、野人則是戰(zhàn)敗之部族，居于城外平邑之地從事耕耘。國人有參政之權(quán)，野人則供租稅、服徭役。早期的國人，野人之別因財(cái)富轉(zhuǎn)移，居處遷徙，時過境遷而逐漸泯滅。春秋以后，新的等級取而代之。新等級大體分為王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺等，其中王、公、大夫、士是統(tǒng)治階級，其它皆是被統(tǒng)治階級。童著《春秋史》一書對西周、春秋時期的社會等級作了論述，該書指出：周朝建立之后，普天之下，莫非王土、率土之濱，莫非王臣。周天子高高在上，把他勢力所及的土地分封

5、給他的親族和姻戚，即所謂諸侯。諸侯以下有卿大夫，也受諸侯的封予而各有領(lǐng)土。卿大夫之下又有“家臣”，受卿大夫之封予。他們或有土地，</p><p>　　戰(zhàn)國秦漢時期．中國進(jìn)入了封建社會。隨著社會制度的改變，掌權(quán)的地主階級又規(guī)定了新的爵秩等級，用以維護(hù)。鞏固其統(tǒng)治地位。處于金字塔式的等級階梯的頂端的是國君，國君之下，有代表著不同的社會地位和法律地位的爵秩等級。戰(zhàn)國時期，各國之間的等級規(guī)定不一致。楊寬《戰(zhàn)國史》指出：當(dāng)

6、時，三晉、齊燕之爵秩等級，大致有卿和大夫兩級，其中卿有上卿、亞卿之分，大夫則有長大夫、上大夫、中大夫、五大夫之別。楚、泰兩國爵秩等級和中原各國不同，楚有執(zhí)珪、五大夫、三閭大夫等，秦的爵位，從商秧變法后，分為二十級。其中最高之徹侯（又稱列侯）有食其租稅的食邑，第十九級之關(guān)內(nèi)侯，雖無食邑，但有指定地點(diǎn)一定戶數(shù)的租稅收人，其它各級、也都按爵位的高低，享受種種封建特權(quán)，如作官、取得土地，田宅、奴隸、享用食邑上的租稅、贖身、減輕刑罰以至死后植樹封

7、墓等，并且用法律形式規(guī)定下來，這樣就大大加強(qiáng)了地主階級的特殊社會地位。秦二十等爵主要是用來獎勵軍功，但有時出于維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的需要，也對遷徙的人民、征召的軍隊(duì)，歸附的少數(shù)部族、災(zāi)荒時獻(xiàn)糧多的百姓予以賜爵。這種二十等爵制，為后來秦漢封建王朝長期沿用，并有所發(fā)展。關(guān)于秦漢時期的爵秩等級，高敏《</p><p>　　2．禮和法對等級身份的確定</p><p>　　在許多學(xué)者有對等級結(jié)構(gòu)及其相

8、互關(guān)系進(jìn)行研究的同時，一些學(xué)者也對這一時期統(tǒng)治階級制定的各種禮法對等級制度的維護(hù)作用進(jìn)行了探討。張晉藩、劉海年《禮不下庶人，刑不上大夫小議》（《學(xué)習(xí)與探索》1980年5期）一文中指出，奴隸主時代的禮，是體現(xiàn)奴隸主貴族意志的關(guān)于政治制度、倫理道德和社會規(guī)范的總和。早在夏代，禮便隨著階級的出現(xiàn)和王朝的建立而逐漸形成，殷代時期，又有所發(fā)展，西周時期，又上承殷制，建立了一套更完整的宗法分封等級制度。為了維護(hù)這一制度而制定的禮，無論從內(nèi)容到形式都

9、比商朝充實(shí)和發(fā)展。周禮的內(nèi)容十分廣泛，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法、宗教、婚姻家庭等各個方面。禮雖不具備法的形式，但卻具有法的性質(zhì)和作用，是調(diào)整奴隸主階級內(nèi)部關(guān)系的不成文的法律。庶人和奴隸沒有資格享受禮所規(guī)定的權(quán)利，而卻必須遵行禮所規(guī)定的許多規(guī)范。刑是奴隸主貴族手中掌握的暴力。刑的主要鋒芒是對準(zhǔn)奴隸、鎮(zhèn)壓奴隸的反抗。隨著奴隸占有制的發(fā)展，奴隸制的刑法也不斷加強(qiáng)。西周時期的刑法比商代系統(tǒng)化，已有成文的刑律——《呂刑》三千條，并有了墨、劓、刖

10、、宮、大辟五種刑罰。禮和刑作為奴隸主貴族專政的兩種主要手段，各有其不同的適用對象。即所謂“禮</p><p><b>　　3．等級身份的變動</b></p><p>　　先秦兩漢時期，統(tǒng)治階級雖然嚴(yán)守上下，尊卑、貴賤的等級秩序，然而由于大的社會變革不斷發(fā)生和王朝更迭，列國興亡等統(tǒng)治階級內(nèi)部政治權(quán)力再分配斗爭的不斷進(jìn)行，個人甚至整個等級的身份發(fā)生變化的現(xiàn)象還是不斷發(fā)生。

11、因而，一些學(xué)者在對等級構(gòu)成，等級特權(quán)進(jìn)行研究的同時，也對等級變動和等級間的相互流動的現(xiàn)象進(jìn)行了研究。其中，除相當(dāng)一部分文章通過研究先秦兩漢時期的教育制度以及占統(tǒng)治地位的等級內(nèi)部的新陳代謝進(jìn)行探討外，還有一些文章對這一時期的官吏仕進(jìn)途徑、選拔制度等進(jìn)行了研究。其中，黃留珠的《秦仕進(jìn)制度考述》（《中國史研究》1982年第1期）一文對春秋到秦代的仕進(jìn)制度作了系統(tǒng)的論述。另外，他的《試論兩漢仕進(jìn)制度的特點(diǎn)》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年4期）、《

12、西漢前期人事制度的改革》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年2期）也對漢朝的官僚選拔方式、官吏來源及其變化作了討論。對這一時期的官吏選拔辦法進(jìn)行研究的還有廖曉晴的《兩漢“仕子”問題之探討》、李懷孔的《漢代郎官述論》（《秦漢史論叢辦第二輯》、程有為的《試論東漢魏晉的選舉標(biāo)準(zhǔn)》（《河南師大學(xué)報(bào)》1982年3期）等。</p><p><b>　　4．具體等級</b></p><p>

13、;　　在一些學(xué)者對先秦兩漢時期的等級構(gòu)成，等級特權(quán)和等級流動等問題進(jìn)行研究的同時，更多的學(xué)者則深人到這一時期的各個社會等級之中進(jìn)行具體的研究。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，研究之對象有帝王、貴族、官僚、大夫、地主、士、游俠、方士、隱士、巫祝、農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、娼優(yōu)、奴婢等，從而大大推進(jìn)了有關(guān)問題研究的不斷深入。</p><p><b>　　（1）帝王</b></p><p>　

14、　楊升南的《卜辭中所見諸侯對商王室的臣屬關(guān)系》（《甲骨文與殷商史》）和胡厚宣的《重論“予一人”問題》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》第十輯《古文字研究論文集》）是利用出土甲骨文字對殷商帝王研究的論文。其中楊文專就商的封君和商王的關(guān)系作了探討。該文根據(jù)商王對侯、伯可以“呼”或“令”，商王可在諸侯國內(nèi)巡游，而諸侯要向王貢獻(xiàn)各種物品，打仗時還要帶兵隨王出征等現(xiàn)象說明商王和諸侯之間存在著嚴(yán)格的上下臣屬關(guān)系。胡文則根據(jù)新的材料，論證了商、周最高奴隸主王的專

15、制地位。除此之外，許多文章還對西周、春秋、戰(zhàn)國時期的王、侯以及秦漢以后的皇帝進(jìn)行了探討。</p><p>　?。?）貴族官僚和地主</p><p>　　對先秦、兩漢時期的貴族、官僚和豪強(qiáng)地主的產(chǎn)生、發(fā)展及其等級地位的研究是各種等級研究中的一個重點(diǎn)。在研究過程中，許多學(xué)者結(jié)合宗法制度、中央集權(quán)的歷史發(fā)展等重大問題進(jìn)行綜合研究，因而，有關(guān)這一問題的研究不但涉及面寬廣、內(nèi)容豐富，而且也對學(xué)術(shù)界搞

16、清這一時期的社會面貌起了很大推進(jìn)作用。其中，童書業(yè)《春秋史》一書指出，卿大夫階層是春秋時期地位重要、人數(shù)較多的一個階層。這一階層實(shí)權(quán)大，根深蒂固，他們的地位所以如此鞏固，在于當(dāng)時的世官世族制度。世官是世代相襲為官，也就是卿大夫世代擁有土地和勢力，是混合家族和政治的系統(tǒng)而用宗法來支配的一種特殊團(tuán)體。世族的大夫在他們的封土內(nèi)，可以自由筑城和設(shè)置軍隊(duì)。春秋時大國的大世族，其封士之大、兵力之強(qiáng)和地位之高，有時要勝過一個次等國家的君主。他們也有宗

17、親和家臣襄理封土和族內(nèi)政事。他們憑其權(quán)勢，世執(zhí)國政，上挾王侯，下治庶民，而當(dāng)時各國實(shí)力大多也都是寄生于世族之上。各世族內(nèi)部所有族人的利益是一損俱損，一榮俱榮，因而，有時為了整族的利益而不惜犧牲個人，有時又為全族的利益而發(fā)動反叛。徐鴻修《周代貴族專制政體中的原始民主遺存》（《中國社會科學(xué)》1981年2期）一文指出西周、春</p><p><b>　?。?）士</b></p>&l

18、t;p>　　士是先秦時期的一個重要等級，對當(dāng)時社會的變革曾起過巨大的作用。因而，許多文章也對士的產(chǎn)生及其發(fā)展、變化進(jìn)行了研究。童書業(yè)《春秋史》認(rèn)為：士在春秋時期是貴族階層的低層。他們雖沒有大封邑，但也有食田和俸祿以維持生活。士也分為幾個等級，有的當(dāng)官吏，有的當(dāng)大貴族的衛(wèi)士，有的當(dāng)軍隊(duì)里的高級兵士。施偉青《論西周、春秋的“士”》（《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年2期）一文認(rèn)為，西周、春秋時期，絕大部分的士是食田的小貴族，在貴族中人數(shù)最多，

19、其中已有少數(shù)人躍身要職。士在當(dāng)時，雖與農(nóng)雜處，但一般卻不參加勞動。在作戰(zhàn)時充當(dāng)軍隊(duì)的骨干——甲士。隨著春秋后期奴隸制的崩潰，士的地位也發(fā)生了劇烈變化。有的地位上升，以陪臣執(zhí)國命；也有的因失去土地而奔走四方，另謀生路。與此同時，大貴族蓄士之風(fēng)也開始興起。進(jìn)入戰(zhàn)國時期，士進(jìn)一步分為文士、武士，成為活躍于政治舞臺的一支重要力量。李廣宏的《春秋戰(zhàn)國時期士的活躍與人才繁盛》（《廣州師院學(xué)報(bào)》1984年2期）一文指出，春秋時期以前，士要終身依附于自

20、己的本家族，受宗子的支配，而沒有個人的自由。春秋中期以后，生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了社會關(guān)系的大動蕩、大變化。在這個過程中，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐漸由宗</p><p><b>　　（4）方士、游俠</b></p><p>　　林劍鳴等《秦漢社會文明》一書認(rèn)為，秦漢時期，由于封建帝王競相追求財(cái)富和長生不老之術(shù)，因而方士這個階層有了很大的發(fā)展。其職業(yè)主要有卜級、巫術(shù)、占夢、相人、占星

21、、望氣、風(fēng)角等，對當(dāng)時的政治、文化和社會生活的各個方面都產(chǎn)生了很大的影響。在此之前，對方士這一階層進(jìn)行研究的同類文章還有陳槃的《古方士釋名》（《現(xiàn)代學(xué)報(bào)》1卷8期，1947年8月）、《戰(zhàn)國秦漢間方士考論》（《史語所集刊》17本，1948年4月）等。</p><p>　　李思延的《游俠批判》（《歷史研究》1975年4期）對先秦兩漢時期的游俠提出看法，認(rèn)為春秋時期奴隸制度解體，許多奴隸主及其子弟變成了無所事事的游民。

22、其中有的人靠著一點(diǎn)文化知識，搖尾于權(quán)勢者之間，成了后來的儒。有的人則憑著武藝勇力，托庇于豪猾者門下，就是所謂的俠。除此而外，還有因各種原因從其它階級墮落下來的分子，所謂，雞鳴狗盜之徒，亡人有罪者流，大多都是同生產(chǎn)活動脫離了關(guān)系的社會渣滓。對游俠進(jìn)行研究的同類文章還有徐英的《原俠》（《制言》45期，1937年7月）、錢穆的《釋俠》（《學(xué)思》1卷3期，1942年2月）、劉永濟(jì)的《貴俠篇》（《文哲季刊》7卷3期）、吳汝煜之《關(guān)于游俠的評價問題

23、》（《光明日報(bào)》1964年 9月9日）、宋超的《＜史記＞＜漢書＞游俠傳試探——兼論兩漢社會風(fēng)尚的變遷》（《學(xué)術(shù)月刊》1985年1期）、劉修明、喬宗傳的《秦漢游俠的形成與演變》（《中國史研究》1985年1期）等。</p><p><b>　?。?）平民</b></p><p>　　先秦兩漢時期各種職業(yè)的平民的身份問題也是人們探討比較集中的一個問題。其中，又以殷商時期之“

24、眾人”和西周、春秋時期的“國人”、“庶民”為重點(diǎn)。</p><p>　　關(guān)于殷商時期“眾人”之身份，先后發(fā)表的主要文章有王承韶之《試論殷代的直接生產(chǎn)者——釋羌釋眾》（《文史哲》1954年6期）、趙錫元的《試論殷代的主要生產(chǎn)者“眾”和“眾人”的社會身份》（《東北人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年4期）、《再論商代“眾人”的社會身份》（《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年4期）、朱鳳瀚的《殷墟卜辭中的“眾”的身份問題》（《南開大學(xué)學(xué)報(bào)》

25、1981年2期）、朱芳圃的《殷頑辨》（《中州學(xué)刊》1981年1期》、張永山的《商代“眾”人身份補(bǔ)證》（《人文雜志》?？断惹厥氛撐募罚┑?。其中朱鳳瀚的文章指出，殷墟卜辭中的“眾”，即商族的族眾，應(yīng)屬于殷代的平民階級。在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平下，“眾”仍生活在族的共同體中，以族為基本經(jīng)濟(jì)單位，“眾”的生產(chǎn)處于商王和貴族、官吏的控制與監(jiān)督之下。在政治上，他們可以以族人的身份參加本族的宗教與禮制活動，并以族作為軍事組織的基本單位維護(hù)商王朝的統(tǒng)治。

26、趙文認(rèn)為：“眾”雖然是被剝削被統(tǒng)治的群眾，但在政治權(quán)利上還保留著較多的自由。他們是商人父權(quán)制家族公社的族眾。張文也指出，“眾”就整體而言不可能是奴隸，他們是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動者和戰(zhàn)士，有一定的人身自由，生活在自己的氏族組織</p><p>　　關(guān)于西周、春秋時期的“國人”的身份、社會組織和生活方式，史學(xué)界看法向不一致。如范文瀾認(rèn)為，工商業(yè)者住在大邑，稱為國人。郭沫若認(rèn)為國人指的是周王國和諸侯國國都內(nèi)的居民，其中包括一些

27、貴族，但絕大多數(shù)是平民。近年來，隨著史學(xué)研究的不斷深入，一些學(xué)者紛紛撰文專論國人的身份問題。如任常泰、石光明的《西周、春秋時期的國人》（《中國歷史博物館館刊》1982年總第四期）一文認(rèn)為，國人和野人的區(qū)別是由西周、春秋時期的社會政治制度決定的，它反映了當(dāng)時的等級差別和階級對立。受封的奴隸主貴族挾其族人聚居城內(nèi)及四郊，是為國人；被征服的殷人居住野鄙，是為野人。國人的主體是士、庶人和工商，他們是自由人中的多數(shù)，是奴隸主貴族的政治支柱，在社會

28、生活中占有舉足輕重的地位。國人與奴隸主貴族之間的斗爭，是西周、春秋社會斗爭的一個主要方面，并對由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變起過重要的作用。郝鐵川《西周的國人與彘之亂》（《河南師大學(xué)報(bào)》1984年1期）一文認(rèn)為，國人就是國中之人，主要由公卿大夫、士和工商組成，而主體是公卿、大夫、士等奴隸主貴族集團(tuán)。在國人之中，公鯽、大夫及其家族構(gòu)成國人的核心，家族是國人生活的基本單位。在這種家族內(nèi)部，族</p><p>　　還有一些文章

29、對庶人的身份進(jìn)行了研究。其重要者有應(yīng)永深的《說庶人》（《中國史研究》1981年2期）、朱紹侯的《靈臺與庶民》（《今昔談》）1982年3期）、趙錫元的《周產(chǎn)的二等國民——庶人＞》（《史學(xué)集刊》1982年3期）、韓養(yǎng)民的《試論西周庶人的身份》（《人文雜志》專刊《先秦史論文集》）、王蘭仲的《說春秋時代的君與民》（《文史知識》1981年3期）等。其中應(yīng)文認(rèn)為，周朝時期，庶人是社會的平民。但由于庶人出身在不同的階級和等級，這使庶人的社會地位有高低

30、之分，貴族家族的庶人，享有各種優(yōu)越的政治經(jīng)濟(jì)條件，基本上應(yīng)列入貴族階級，與貴族血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)或無血緣關(guān)系的庶人使成為勞動者階級。但無論上層庶人或下層庶人，都沒有貴族身分，而有基本的政治權(quán)利，這使得他們成為周代社會的平民階級，韓文認(rèn)為庶人是國人的組成部分，有自己的經(jīng)濟(jì)、有家庭，有一定的人身自由，不能解釋為奴隸。王文也指出，民雖然在當(dāng)時屬于被統(tǒng)治階級，但卻擁有祭祀、遷徙、評論政治等方面的權(quán)利，和君之間也存在著一定的相互依賴的關(guān)系。</p

31、><p>　　國人、庶人之外，還有一些文章對秦朝的黔首、秦漢的士伍、漢代和整個封建社會的自耕農(nóng)，佃農(nóng)的身份和作用進(jìn)行了探討。關(guān)于黔首的文章甚多，近年李解民發(fā)表《民和黔首——兼評秦始皇“更名民曰黔首”》（《文史》23輯）一文認(rèn)為，戰(zhàn)國時的秦國黔首指不能服冠的無爵平民和役徒，亦用以指整個平民階層，秦始皇的“更名民曰黔首”是一種政治上的貶民手段，祝平民為臣虜。陶之甘在《秦始皇更名民日黔首》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1985年3期

32、）一文中認(rèn)為，秦始皇的做法，是為統(tǒng)一自由人的名稱，令其地位平等。</p><p>　　手工業(yè)者和商人都是先秦兩漢時期的平民階層中的主要組成部分，對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的變革也都起過重要的作用。因而，對這部分人士進(jìn)行研究的文章數(shù)量甚多。肖楠的《試論卜辭中的“工”與“百工”》（《考古》1981年3期）、耕夫的《王亥經(jīng)商》（《河北財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年1期）等文即對商朝時期手工業(yè)者和商人的情況進(jìn)行了研究。肖文認(rèn)為，卜

33、辭中的“工”、“我工”、“多工”不是官而是工奴，他們受王室嚴(yán)密的控制，有右、左（或右、中、左）的編制，而“百工”，則有一定的生活資料和社會地位，屬于一定的族，其身份雖是被統(tǒng)治階級，但比奴隸要高些，可能是殷代社會的平民。楊寬《戰(zhàn)國史》認(rèn)為：戰(zhàn)國時期，由于商品交換的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了商人壟斷市場的情況。他們資金雄厚，經(jīng)營范圍遍及列國，其中有的還參與政治，臍身將相，在政治舞臺上發(fā)揮了重要的作用。何清谷《論戰(zhàn)國商業(yè)的發(fā)展》（《中國史研究》198

34、1年2期）一文指出，隨著春秋、戰(zhàn)國之際封建土地私有制的發(fā)展，商品交換空前活躍，私營商業(yè)得到了長時期的自由發(fā)展。當(dāng)時的商人大體可分為兩類，一類是坐列販賣的小商小販，另一類是富商大賈。在戰(zhàn)國商業(yè)中，使用奴隸勞動的不是個別現(xiàn)象，但商人驅(qū)</p><p><b>　?。?）奴隸、奴婢</b></p><p>　　先秦兩漢時期，中國社會制度經(jīng)歷了從奴隸制社會的全盛時期向封建社會

35、的過渡。因而，無論是作為奴隸社會的夏、商、西周、春秋，還是作為早期封建社會的戰(zhàn)國秦漢，奴隸都是整個社會的主要組成部分之一。兼之又有關(guān)于古代史分期問題討論的推動，學(xué)者論及這一時期奴隸地位、身份的專著、文章之多，不勝枚舉。所有這些，都為對這一問題進(jìn)行深入研究提供了豐富的資料。于此略舉數(shù)篇，以見對此時奴隸身份和地位進(jìn)行研究的大致情況。</p><p>　　南朝時期是奴隸社會得到很大發(fā)展的時期。奴隸數(shù)量多，使用范圍廣并因

36、其工作不同而名稱互異。對此，許多學(xué)者或據(jù)上古文獻(xiàn)，或據(jù)出土甲骨分別對之進(jìn)行研究。其主要者有丁迪豪之《殷代奴隸史》（《歷史科學(xué)》1卷5期1933年9月）、王承韶之《試論殷代的奚、妾、□的社會身份》（《北大學(xué)報(bào)》1955年1期）、于省吾之《殷代的奚奴》（《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》1956年1期）、齊文心的《殷代奴隸監(jiān)獄和奴隸暴動》（《中國史研究》1979年1期）等。西周、春秋時期，奴隸社會經(jīng)過長時期的發(fā)展后開始走向沒落，因而這時的奴隸種類多而且內(nèi)部也

37、出現(xiàn)了許多等級，奴隸斗爭也不斷發(fā)生。如童書業(yè)《春秋史》即指出，此時之奴隸有仆豎、閽人、寺人、婢、妾等不同種類和隸、僚、仆、臺等不同等級。由于奴隸處境日益惡化，因而奴隸的逃亡也經(jīng)常發(fā)生。在此同時，一些學(xué)者還對不同等級和種類的奴隸如輿人、臣、鬲、奴隸的價格和奴隸的占有形式等問題進(jìn)行了研究。戰(zhàn)國時期是封建社會的早期，因而社會上仍保存了較多的奴隸制殘余，而且，由于新興封建主掌權(quán)和地主、商人勢力的發(fā)展，官府奴隸和地主、商人占有奴隸明顯增多，就奴隸

38、來源而言，除戰(zhàn)爭俘虜外，更多的則是罪犯及其家屬；就其種類</p><p><b>　?。?）娼妓</b></p><p>　　除了上述各種等級和職業(yè)之外，一些學(xué)者還對先秦兩漢時期的娼技進(jìn)行了研究。其主要者有高邁的《中國娼妓制度之歷史的搜究》（《新社會科學(xué)季刊》1卷3期，1934年11月）、王書奴的《中國娼妓史》和徐若萍的《中國娼妓史話》（《婦女月刊》 6卷6期，194

39、8年1月）等。其中王書奴《中國娼妓史》一書認(rèn)為，古代娼女起源于音樂而且不分娼優(yōu)、不分男女，商朝時期，由于人類社會已進(jìn)入父系社會，女子變?yōu)槟凶拥囊环N奴隸，社會上漸有產(chǎn)生娼技的可能性，但最初似為巫娼。西周、春秋時期，奴隸眾多，女奴自然不少，于是其中部分人變?yōu)楣偌?，其著名者如齊管仲之設(shè)“女閭”。與此同時，還專有“女樂”，以為貴族享樂之用。戰(zhàn)國時期，官妓進(jìn)一步發(fā)展，越王勾踐，秦國商軼皆于軍隊(duì)設(shè)此以鼓舞士氣，即其明證；在此同時，由于增制廢除，私奴

40、隸發(fā)達(dá)，商業(yè)發(fā)展，都市人口增長和井田制破壞，破產(chǎn)者生計(jì)無著等諸多原因，私娼也開始出現(xiàn)。漢朝時期，官私娼妓皆有發(fā)展，其中官娼多由罪人、奴婢而來，以供軍士作戰(zhàn)時提高士氣之用。除女性娼妓外，先秦時期，一些帝王還有好男色的惡習(xí)，也對后世產(chǎn)生了一定的影響。孫景深在《女樂娼優(yōu)》（《文史知識》1984年7期）一文中，認(rèn)為女樂娼優(yōu)</p><p><b>　?。?）巫祝</b></p><

41、;p>　　童書業(yè)在《春秋史》一書認(rèn)為：在先秦時期的祭祖活動中，形成了巫祝等專門以祭祀為業(yè)的人員。其中巫是神人的媒介，祝是替人們禱告神祗的專門職業(yè)者。巫祝與史又是一類人物，史本是掌管記載的官，但也兼管著祭祀卜筮等事。他們多是世官，又掌著典籍，知識愈富，所以上知天文，下知地理，中知人事，博觀古今，能醫(yī)卜星相，會從天象和人事里看出吉兇的預(yù)兆，因而是貴族們最重要的顧問，既是智囊，又是預(yù)言家。此外，關(guān)于巫祝的同類文章還有瞿兌之的《釋巫》（《

42、燕京學(xué)報(bào)》7期1930年6月）、林履信之《巫與史之社會學(xué)的研究》（《社會科學(xué)論叢》4卷7期1933年1月）、劉銘恕之《巫咸的研究》（《歷史科學(xué)》1卷1期，1933年1月）、梁釗韜的《中國古代巫師的種類》（《民族學(xué)研究集刊》5期，1946年4月）等。</p><p>　?。ǘ┭壢后w與社區(qū)社會生活</p><p>　　和等級制度一樣，宗族制度也是先秦、兩漢時期的一個重要制度。因而，這一問題

43、的研究一向被學(xué)術(shù)界所重視。在此同時，與之相關(guān)的家庭，婚姻的研究也不斷深人。</p><p><b>　　1．宗族</b></p><p>　　關(guān)于宗族制度的起源和發(fā)展，呂著《先秦史》認(rèn)為，上古時期，交通甚不發(fā)達(dá)，人們多聚族而居。隨著母系社會向父系社會過渡的完成，宗教不斷發(fā)展，支派愈加繁衍，這樣，宗族內(nèi)部便有了大宗、小宗之分。大宗對小宗有支配的權(quán)力，小宗對大宗有尊敬，服

44、從的義務(wù)，這種制度，對中國古代社會的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。在先秦時期宗族制度的研究中，商代的宗族情況，一直是學(xué)界重視的課題之一。從本世紀(jì)三十年代至今，許多學(xué)者先后對此進(jìn)行了探討。其中，朱鳳瀚的《商周青銅器銘文中的復(fù)合代名》（《南開學(xué)報(bào)》1983年3期）、《商人族氏組織形態(tài)初探》（《民族論叢》1984年2期）兩文認(rèn)為，商人在殷代乃保存著血緣性的族氏組織結(jié)構(gòu)。其構(gòu)成序列大致是，同姓之下有若干宗氏，每個宗氏之下有若干分族。各宗氏依其族系聚族而

45、居，較穩(wěn)定的與一定的地域相結(jié)合。各級族組織均有自己的名號，共同的墓地和葬俗。所有這些，都表明這種組織是商人從事社會活動的基本組織形勢。裘錫圭在《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究》《文史》17輯）一文中認(rèn)為，在商人的語言里，“帝”、“介”類似后世的“嫡”、“庶”，周人稱族長為“子”或“宗子”，而商人也有“子”或“多子</p><p><b>　　2．家庭與婚姻</b></

46、p><p>　　對先秦兩漢時期的家庭與婚姻制度的研究是社會史研究中的一個重要課題。對于這一問題，從本世紀(jì)三十年代開始，許多學(xué)者相繼以專著或?qū)Ｎ倪M(jìn)行探討，研究范圍涉及家庭結(jié)構(gòu)、家庭制度的沿革、繼承制度、婚姻制度、婚姻思想、婚姻禮俗等許多方面。其中，胡樸安的《從詩經(jīng)上考見中國之家庭》（《學(xué)林》6輯，1941年4月）、馮亦吾的《中國家庭制度評議》（《社會科學(xué)季刊》1卷，1942年）、芮逸夫的《中國家制的演變》（臺灣《中央日

47、報(bào)》1956年11月6日）、張邦煒的 《中國封建時代的家庭制度》（《四川師院學(xué)報(bào)》1983年3期）、李向平的《秦代家庭形態(tài)初探》（《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年3期）等文分別對先秦兩漢時期家庭的各個方面進(jìn)行了探討。芮文首先介紹了我國古代人對于“家”這個社會單位或親屬團(tuán)體的基本觀念，而后又對從殷商時期的父系氏族家庭到現(xiàn)代以夫妻子女為主的家族形式的演變過程進(jìn)行了探討。張文則對原始公社解體后我國家庭形式的演變作了全面的探討，認(rèn)為以父權(quán)、夫權(quán)

48、為中心的封建家庭有著古老的歷史淵。源，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。原始社會末期，以父系家長制的個體家庭問題出現(xiàn)，血統(tǒng)按父系計(jì)算，女嫁男家，妻從夫?qū)俚仍瓌t也先后確立</p><p>　　在對家庭制度及其沿革進(jìn)行研究的同時，許多學(xué)者也對這一時期的婚姻制度進(jìn)行了較全面的研究。其中，馬起的《婚姻和家庭在歷史上的演變》（《東北人大學(xué)報(bào)》1956年6期）一文對中國古代的婚姻制度的沿革進(jìn)行了全面的探討。該文認(rèn)為，在進(jìn)入奴隸社會以前的

49、原始社會，中國古代的婚姻和家庭形式經(jīng)歷了群居與雜婚、血緣家庭和行輩婚、普那路亞式的家庭和婚姻、對偶家庭和婚姻、一夫一妻制的家庭和婚姻等幾個發(fā)展階段。進(jìn)人奴隸社會后，奴隸主階級公開實(shí)行一夫多妻制，買賣婚姻盛行，中國古代的采禮制度，實(shí)際上就是這種買賣婚姻變相的身價。至于沒有特殊地位的勞動人民，實(shí)際上還是過著一夫一妻制的生活。在中國封建社會里，奴隸社會的家庭和婚姻，絕大部分仍被保留下來。但在制度的方式方法上，有的卻較奴隸社會更加技巧和縝密。一

50、夫一妻制之外，又補(bǔ)充以各種變相的一夫多妻或一妻多夫的野蠻行為——通奸和賣淫。在此同時，婚姻仍和奴隸社會一樣不尊重個人意愿而是父母包辦，買賣婚與聘娶婚并存，以致貧困人家往往無力娶妻。另外，潘祜周、皮純協(xié)《中國婚姻、家庭制度與立法的歷史發(fā)展》（《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年1期）也和馬文一樣對中國古代的婚姻家庭作了全面的論述。在</p><p>　　宗族、家庭與國家之間的關(guān)系，家庭內(nèi)部夫、妻與宗族的關(guān)系問題，有的學(xué)者作了

51、較深刻的說明。李安宅在《儀禮與禮記之社會學(xué)的研究》一書中指出：“中國社會只有兩種正式而確定的組織，那就是國和家，——即國也不過是家的擴(kuò)大，家的主是父，國的主是君”。家與國的一致性，使人們生活在國家的統(tǒng)一體中。劉修明的《“漢以孝治天下”發(fā)微》（《歷史研究》1983年3期），講到漢代皇帝溢號有孝字，官制上有舉孝廉，對民間有孝悌，《孝經(jīng)》在經(jīng)學(xué)上有地位，說明漢朝政府通過政治、教育、倫理、藝術(shù)、禮儀各渠道把孝的思想滲透到人們生活中，實(shí)現(xiàn)國家與宗

52、族的一致。家庭中夫妻關(guān)系的實(shí)質(zhì)，李安宅在《儀禮與禮記之社會學(xué)研究》中說：“婦人出嫁，并不是嫁與個人為妻，實(shí)是嫁入丈夫之族為婦，因而不但不廟見不算得到正式婦人地位。列祖的承認(rèn)是非有不可的，而且夫婦兩人的關(guān)系也是處處被舅姑的意見所調(diào)處”。</p><p><b>　　3．社區(qū)社會生活</b></p><p>　　許多學(xué)者對包括城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的各種社區(qū)社會進(jìn)行了研究，其中對

53、城市的研究涉及先秦兩漢時期城市的起源和發(fā)展，城市貿(mào)易、行會、牙人、治安等許多方面的問題，對鄉(xiāng)村的研究也遍及同里結(jié)構(gòu)、鄰里什伍、鄉(xiāng)官、鄉(xiāng)飲酒禮等許多方面，從而大大推動了有關(guān)問題研究的深入開展。</p><p><b>　?。?）城市</b></p><p>　　在城市研究中，邵鴻的《商代城市初探》（《中山大學(xué)研究生學(xué)刊》1984年1期）對殷商時期的城市結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討。該

54、文認(rèn)為：商代城市大致可分為首都城市、族邦之邑和農(nóng)村聚落三類。其中首都城市和族邦之邑不僅數(shù)量眾多，而且其中都有規(guī)模宏大的宮室宗廟建筑群。為了防御外敵和鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的需要，在商城或?qū)m殿區(qū)的周圍，一般都有城墻深溝的防衛(wèi)措施。普通居民區(qū)有的在城內(nèi)，有的則在城外。在此同時，在商城內(nèi)外，分布了若干較大規(guī)模的手工作坊。除此之外，商代的城市中還有專門的商業(yè)區(qū)“市”和“肆”。但由于貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為有限，農(nóng)業(yè)仍在城市中占有重要的地位。商代城市作為經(jīng)濟(jì)中心

55、的功能是很微弱的。關(guān)于商代城市之人口，顧頡剛、童書業(yè)皆估計(jì)在十萬以上，其中之都城，當(dāng)在萬人以上。此時城市之?dāng)?shù)目，大約在七十個左右。其中除河南數(shù)字最多，約有三十多個之外，其它大都分布于河北、山東、山西、陜西、湖北、安徽等省。童書業(yè)《春秋史》也對春秋時期的城市情況進(jìn)行了研究。該書認(rèn)為，此時之城市可分京師、國、都、邑四級。京師為天子所居，國是諸侯首都，都是列國大夫的封一邑或重要城鎮(zhèn)，國都以外的地方統(tǒng)稱鄙，鄙中有邑和縣，皆人們聚居之處。京師、國

56、、都大都是</p><p><b>　?。?）鄉(xiāng)村</b></p><p>　　在對先秦、兩漢時期鄉(xiāng)村社會組織的研究中，對商周時期的地方行政制度的研究是一個重點(diǎn)。其中冉光榮的《“鄉(xiāng)”、“里”初探》（《民族論叢》1984年2期）一文認(rèn)為，商代盛行兩種行政管理形式，即統(tǒng)率家族公社的“百姓”和統(tǒng)率農(nóng)村公社的“里君”。在商代百姓、里君基礎(chǔ)上，西周建立了適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治形勢需要的鄉(xiāng)

57、與送。周公東征后，為鞏固統(tǒng)治，屏障王室，實(shí)行了分封制度。諸侯、卿大夫等各級貴族來到受封地區(qū)后，首先選擇合宜的地點(diǎn)，建封軍事城堡——作邑。用統(tǒng)治集團(tuán)居于城內(nèi)（也稱“國中”），其統(tǒng)率的部族住在諸郊四月所謂“鄉(xiāng)”的區(qū)域，自稱國人，鄉(xiāng)下又有族、黨等組織。鄉(xiāng)之外的區(qū)域，叫作“遂”，是被征服、被統(tǒng)治、生活在農(nóng)村公社的人民，稱之為“野人”。遂下又有“鄰”、“里”等結(jié)構(gòu)。春秋以后，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治形勢的變革和階級斗爭的加劇等原因，一方面促使了鄉(xiāng)

58、遂的日益崩潰，另一方面也提出了建立新型的地方行政機(jī)構(gòu)的歷史要求。于是，鄰里鄉(xiāng)黨由并列而合并，以地方行政單位的面貌登上歷史舞臺。作為地方行政單位的鄉(xiāng)、里出現(xiàn)后，在郡縣尚未普遍化時，曾是各諸侯國中央直屬的地方機(jī)構(gòu)，即國之下是鄉(xiāng)、里而無郡、縣兩級。楊寬《戰(zhàn)國史》一書指出，戰(zhàn)國</p><p>　　在對鄉(xiāng)村行政機(jī)構(gòu)的研究中，冉光榮的《鄉(xiāng)、里初探》對先秦至兩漢時期的鄉(xiāng)官進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。該文認(rèn)為：鄉(xiāng)里官吏源于氏族公社和農(nóng)村

59、公社時公共事務(wù)的處理。因此，鄉(xiāng)里官吏在起初有一些民舉色彩。隨著鄉(xiāng)、里的發(fā)展，漸有三老、嗇夫、游徼、巫祝等的分工。三老淵源甚古，最初之三老為工老、農(nóng)老和商老，其主要工作是負(fù)責(zé)傳布生產(chǎn)知識。他們沒有特殊權(quán)利，多是盡義務(wù)。因而威信高，受到大家的尊重。鄉(xiāng)、遂界限突破后，庶人有了文化教育的可能，另外，族黨的潛在勢力也要求有專職的祭祀、昏冠、喪紀(jì)等方面的主持人。這樣，三老變?yōu)橛袑Ｈ顺淙?，具有職?quán)的變相官吏了。三老憑借教化，掌握輿論力量，對人民群眾有

60、相當(dāng)大的控制作用。而漢代以前的各代王朝為了利用他們達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的，亦對之極為重視。</p><p>　　一些學(xué)者還對先秦兩漢時期流行于鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮、投壺禮進(jìn)行了研究。如童書業(yè)《春秋史》即認(rèn)為，鄉(xiāng)飲酒禮、投壺禮是居鄉(xiāng)聚會之禮。行禮時，有主有賓有介（付賓）。由年紀(jì)最老的人作大賓，飲酒奏樂，揖讓周旋。據(jù)說這是表明“尊長養(yǎng)老”的意思。多飲酒禮之后多行鄉(xiāng)射禮。射鵠設(shè)在堂下，比射的人一對對的揖讓升堂、下堂。在

61、堂上比射，比輸?shù)娜嗽谔孟嘛嬃P酒。周旋禮儀也很可觀。射禮之外，還有一種投壺禮，是賓主用箭投射壺中，中者為勝。這些都是古人尚武的遺習(xí)。此外，對鄉(xiāng)飲酒禮等進(jìn)行研究的還有楊寬的《“多飲酒禮”與“鄉(xiāng)射禮”新探》（《中華文史論叢》）4輯）等。</p><p>　?。ㄈ┤丝谂c社會救濟(jì)</p><p>　　先秦兩漢時期，是中國人口發(fā)展史上的重要時期。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，這一時期，人口數(shù)量迅速增長并先后

62、出現(xiàn)了戰(zhàn)國和西漢兩次人口高峰。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，封建政府的人口統(tǒng)計(jì)制度也日趨成熟。在此同時，大規(guī)模的人口遷徙也多次發(fā)生。因而，這一時期的人口問題是學(xué)者們研究比較集中的一個領(lǐng)域。許多學(xué)者分別對這一時期的戶籍制度、人口增減、人口與土地，食糧、人口流動等問題進(jìn)行了討論。在此同時，對人口類別和結(jié)構(gòu)，人口的社會保障等問題也都有所涉及。</p><p>　　1．戶口統(tǒng)計(jì)與人口變動 </p><p><

63、;b>　?。?）人口統(tǒng)計(jì)制度</b></p><p>　　關(guān)于先秦兩漢時期的人口統(tǒng)計(jì)制度，魏承恩、馮紹霆《我國古代的人口普查制度》（《歷史知識》 1982年6期）一文指出：我國古代的人口調(diào)查可以追溯到夏、商、周時期。西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》一書中就載有夏禹時的人口數(shù)字，殷墟卜辭中也有不少商代人口資料。周朝時期，統(tǒng)治者定期實(shí)行“大比”，由地方官員逐級上報(bào)屬下人口。井田制瓦解后，宣王時期，又實(shí)行“料

64、民”以對所屬人口進(jìn)行普查。戰(zhàn)國時期，各國普行上計(jì)制度，國家以此掌握人民需承擔(dān)的賦役數(shù)額并將其完成情況作為考核官吏治績的一個標(biāo)準(zhǔn)。秦漢時期，地方送呈中央的計(jì)簿更將本地人口數(shù)量作為主要內(nèi)容之一，因而，這一時期的人口資料更加增多。東漢王朝的上計(jì)制度則不僅要求統(tǒng)計(jì)輸役戶，而且免役戶也需包括在內(nèi)，則將上計(jì)制度改為純粹的人口普查了。解學(xué)東《關(guān)于先秦時期人口管理思想的幾個問題》（《史學(xué)月刊》1983年5期）一文認(rèn)為：我國戶口管理制一度相當(dāng)悠久，早在商

65、周時期，即專設(shè)機(jī)構(gòu)和官吏管理戶口，如司民、司商、司徒、牧人、百工、場人、廩人等，而且其間還各有分工。如其中之司民掌全國之總戶口，百工則專掌手工業(yè)人口，西用時期的媒氏，專掌男女婚配事宜，實(shí)為負(fù)責(zé)人口增殖之官員。春秋時期，不</p><p>　?。?）人口數(shù)量及變化</p><p>　　關(guān)于先秦兩漢時期人口增長的大致情況和各個發(fā)展階段的具體數(shù)字，也是學(xué)者們討論比較熱烈的問題。最初提出這一問題的

66、是著名學(xué)者梁啟超，他在《中國歷史上人口之統(tǒng)計(jì)》（《飲冰室文集》第四冊，中華書局）一文中認(rèn)為，“當(dāng)周末時，人口應(yīng)不下三千萬……漢初，無逾五、六百萬?！倍蟛痪?，一些學(xué)者相繼發(fā)表有關(guān)論文和專著，或?qū)χM(jìn)行補(bǔ)充論證，或表示不同意見。以梁文為基礎(chǔ)而對之進(jìn)行補(bǔ)充論述者如楊向奎之《自戰(zhàn)國到漢末中國戶口之增減》（《禹貢》1卷1期，193遲年3月）、王崇武之《秦漢戶口與政治》（《北大史學(xué)》1935年1月）。一般都認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時期是人口迅速增加的一個時期

67、，戰(zhàn)國至漢初則因戰(zhàn)亂而人口銳減，兩漢時期人口又出現(xiàn)了新的更大的增長。對梁文表示不同意見者，如曹松葉之《戰(zhàn)國秦漢三國人口述略》（《語歷所周刊》10卷119期1930年2月）認(rèn)為，戰(zhàn)國時期，全國人口約4000余萬，漢初降至1000萬左右。近年來，不少學(xué)者在前人研究基礎(chǔ)上繼續(xù)探討，研究的方法更趨緩密，使用的材料范圍也較寬廣，因而在結(jié)論上更具說服力。在這方面有代表性的論文是管東貴的《戰(zhàn)國至漢初的人口變遷》（《史語所集刊》50本，4分冊，1979

68、年12月）和</p><p><b>　　（3）人口分布</b></p><p>　　隨著先秦兩漢時期人口問題研究的日益深入，一些學(xué)者進(jìn)一步對這一時期人口在各階級間的分布和增長情況、人口的自然分布、人口與生計(jì)、人口遷徙等重要問題也進(jìn)行了研究。葛劍雄的《略論或國封建社會各階級人口增長的不平衡性》（《歷史研究》 1982年6期）是一篇探討西漢時期人口增長中的階級構(gòu)成的文章

69、。該文指出，西漢的人口主要是由地主和農(nóng)民這兩個階級構(gòu)成的。由于生產(chǎn)力低下造成物質(zhì)條件的匾乏和醫(yī)療衛(wèi)生條件的落后，再加上統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，一般一農(nóng)民的平均壽命很短，大致不超過30歲。兼之以嬰兒死亡率高，和地主階級的多妻制所造成的人為的性比例不平均，因而盡管整個社會人口年平均增長率在 7‰左右，而其中的農(nóng)民人口增長率則要低于這個常數(shù)，而地主階級則因生活條件優(yōu)越，不但平均壽命比農(nóng)民高，而且由于政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，還能早婚、早生、多生，

70、嬰兒成活率也較高。特別是由于他們普遍多妻，人口增殖更為迅速。以西漢宗室為例，漢初劉邦兄弟三人，到平帝元始五年（公元5年），宗室已多達(dá)10萬余人。以漢初劉邦兄弟全家50人計(jì)，則從漢初至漢末211年間，人口增長了2000倍，平均年增長率高達(dá)38％。其它地主家庭雖無如此之高，但保守</p><p>　　寧可的《試論中國封建社會的人口問題》（《中國史研究》1980年1期）則對西漢時期人口分布地區(qū)的不平衡性進(jìn)行了探討。該文

71、指出，西漢中期以后，與整個中國人口增長停滯乃至倒退的趨勢并行的，是一些地區(qū)，特別是黃河中下游地區(qū)，出現(xiàn)了人口的相對過剩。這個地區(qū)耕地有限，從戰(zhàn)國以來就人口稠密。西漢時期這個地區(qū)包括關(guān)中約占全國土地的12％，而人口則占68％以上，已經(jīng)接近甚至達(dá)到當(dāng)時封建方式發(fā)展水平所能容納的人口限度。在地主、貴族、商人的剝削以及土地兼并盛行的情況下，農(nóng)民生活十分困苦，勞動力與土地分離的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，尤以天災(zāi)時為甚。這就使一部分農(nóng)業(yè)人口游離出來成為過剩人口

72、。除去大量死亡外，其中一部分流入城市，淪為奴婢或改營工商，另一部分則成為流民，從而成為當(dāng)時一個嚴(yán)重的社會問題。該文還指出，與西漢相比較，東漢人口布局有了新的變化。首先由于農(nóng)民起義主要爆發(fā)在長江以北，因而這些地區(qū)人口減少甚多，而南方地區(qū)因較少受到戰(zhàn)亂之苦，再加上南下移民，故而人口有較大的增長，在全國人口中的比重大大上升，如荊、楊、交、益四州，西漢末有2259709戶，1117474口，分別占全國的18．5％。東漢永和五年（公元 140年）

73、，</p><p>　　在此同時，許多學(xué)者還對先秦兩漢時期的人民生計(jì)問題進(jìn)行了研究。其著名者如馮柳堂之《周代列國之民食政策及諸家之學(xué)說》（《東方雜志》28卷4期，1931年2月）、柳詒征之《漢人生計(jì)之研究》（《史地學(xué)報(bào)》1卷2期）、郎擎霄之《中國歷代民食問題》（《建國月刊》7卷4、5期，8卷3—6期，9卷1、2期，1932年9月－1933年8月）、馬非百之《秦漢經(jīng)濟(jì)史資料（五）人口及土地》）（《食貨》3卷3期，1

74、936年三月）、寧可之《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談》（《光明日報(bào)》1979年4月10日）、楊學(xué)通之《從歷代人口和耕地關(guān)系看計(jì)劃生育之必要》（《財(cái)貿(mào)戰(zhàn)線》1979年8月7日）、寧可《試論中國封建社會的人口問題》（《中國史研究》1980年1期）、徐揚(yáng)杰的《漢代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平問題淺探》（《史學(xué)月刊》1982年3期）、傅筑夫的《人口因素對中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)秘形成和發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響》（《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1982年3期）、張大鵬的《我國先秦時代的人口調(diào)

75、查及人口適度論萌芽》（《人口研究》 1982年4期）等，其中，馬文對先秦兩漢時代人口之統(tǒng)計(jì)、人口分布、人口和土地等問題進(jìn)行了探討和研究。寧文認(rèn)為，漢朝時期，每個農(nóng)業(yè)勞動</p><p>　　在開展人口問題的討論中，還有一些文章專對我國一些城市或地區(qū)的人口數(shù)量、增減情況進(jìn)行了探討。專門研究城市人口的如王亥的《先秦的地方制度與城邑建筑及人口》（《真知學(xué)報(bào)》1卷3期，1942年5月）、馬先醒的《漢代成都之城池及人口》（

76、《史學(xué)匯刊》第10期，1980年6月）、趙岡、陳鐘毅的《中國歷史上的城市人口》（《食貨月刊》復(fù)刊13卷3、4期合刊，1983年7月）等。趙文認(rèn)為，公元前三百年的戰(zhàn)國中期，中國總?cè)丝跒?000萬，城市人口約430萬，占總?cè)丝诘?4．3％。公元二年的西漢末年，中國總?cè)丝跒?960萬，城市人口為1084．5萬人，占總?cè)丝诘?8．2％。專門探討地區(qū)人口情況用如陳恭祿的《三國時蜀戶口之估計(jì)》（《斯文》2卷2期，1941年11月）、徐益棠的《中國南

77、北之人口升降（附表）》（《中國文化研究匯刊》7卷，1947年9月）、陶甘元的《蜀中歷代戶口略述》（《青年世界》3卷7、8期，1948年2－3月）和謝忠梁的《二千年間四川人口概況》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1978年3期）等，也都對人口問題研究的深入起了很大的推動作用。</p><p><b>　　（4）人口流動</b></p><p>　　先秦兩漢時期，由于朝代更迭，列國紛爭

78、和民族戰(zhàn)爭等諸多原因，大規(guī)模的人口遷徙也非常頻繁并對社會發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。因而許多學(xué)者在研究人口問題的同時，對人口的遷徙也頗留意。其中有的屬通論性質(zhì)，有的則專治一代。其通論先秦兩漢時期人口遷徙的文章有殷淑慧之《我國民族之轉(zhuǎn)移及混化》（《朝華》2卷1、2期，1930年11月）、李斐然之《中華民族古代之遷徙考》（《新亞細(xì)亞》12卷5期，1936年11月）、蒙文通之《中國古代民族遷徙考》（《禹貢》7卷6、7期，1937年6月）、馬培棠之《

79、三代民族東遷考略》（《禹貢》7卷6、7期，1937年6月）、馬宗霍之《中華民族之遷徙與拓張及異族勢力之消長》（《國師季刊》10期，1941年5月）。其專治各朝人口遷徙之文章則更是不勝枚舉，僅就其主要者而言，論商代者有徐中舒之《殷人服象及象之南遷》（《史語所集刊》2卷1期，1930年5月）、梁園東之《商人自契至湯八遷重考與商民族興于東土駁議》（《東方雜志》30卷19期，1933年10月）、衛(wèi)聚賢之《殷人自江浙遷徙于河南》（《江蘇研究》3卷

80、5、6期，1937年6月）等文，論周代者則有李竣之的《周代西方民族之東殖》（《清華周</p><p><b>　　2．人口類別與結(jié)構(gòu)</b></p><p>　　在對先秦兩漢時期的人口問題進(jìn)行研究的過程中，許多學(xué)者還分別對包括婦女和青年在內(nèi)的各種人口類別進(jìn)行了研究。其中對婦女的研究涉及婦女的社會地位、婦女教育及其道德規(guī)范、各代婦女情況和歷史上的一些著名婦女。對青年的研

81、究則大多集中在東漢一朝。在有關(guān)婦女的許多文章中，楊國宜的《男尊女卑的歷史考察》（《安徽師大學(xué)報(bào)》1978年2期）一文對先秦兩漢時期的婦女地位進(jìn)行了全面的考察。該文認(rèn)為，在無階級的原始社會里，婦女不僅有充分的人身自由，而且居于受到高度尊敬的地位。私有制和階級出現(xiàn)以后，由于男子在生產(chǎn)中發(fā)揮著越來越重要的作用，男女之間的關(guān)系才發(fā)生了深刻的變化并開始了男性對女性的壓迫和奴役。在奴隸社會中，男尊女卑的情況進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入封建社會以后，男尊女卑的現(xiàn)

82、象隨著封建統(tǒng)治的日益強(qiáng)化而愈益加重。早在戰(zhàn)國時期，新興地主階級的代表韓非便提出了“臣事君，子事父，妻事夫”的“三綱”理論。秦統(tǒng)一中國后，也竭力提倡“男女禮順，慎遵職事”的男尊女卑的新秩序。漢承秦制，董仲舒也極力鼓吹“夫?yàn)殛?，妻為陰”的奇談怪論。在此同時，漢代統(tǒng)治者還通過褒獎貞婦順女，撰寫《列女傳》、《女誡》等，提倡四德，在社會上產(chǎn)生了極壞的影響。當(dāng)時</p><p>　　有一些文章則對兩漢時期的青年學(xué)運(yùn)進(jìn)行了研究

83、。其主要者有純青的《漢宋明三朝學(xué)生干政錄》（《大公報(bào)（上海）時代青年》1947年5月26日）、孔白之的《我國歷代學(xué)生于政的研究》（《中國建設(shè)》4卷4期，1947年7月）、邱漢生的《東漢末年太學(xué)生的政治運(yùn)動》（《大學(xué)》 6卷2期，1947年7月）、朱叔和的《東漢知識分子革新運(yùn)動之失敗》（《自黑評論》1卷4期，1947年9月）、劉大杰的《漢代末年的學(xué)生運(yùn)動》（《觀察》5卷15期，1948年12月）等。</p><p>

84、;<b>　　3．社會救濟(jì)</b></p><p>　　先秦兩漢時期，由于自然和社會的原因，中國曾先后遇到過多次水、旱、蟲、地震、冰雹、嚴(yán)霜、瘟疫等自然災(zāi)害，對當(dāng)時人們的生活和整個社會的發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。因而，對這一時陷各種自然災(zāi)害和社會救濟(jì)事業(yè)的研究是社會史研究中的重要課題。幾十年來，不少學(xué)者先后對這一時期的各種自然災(zāi)害、救災(zāi)思想、救災(zāi)措施等問題進(jìn)行了探討，從而大大推動了有關(guān)問題研究

85、的不斷深入，也為人們更全面的了解這一時期社會生活各個方面提供了豐富的資料。</p><p>　　關(guān)于這一時期自然災(zāi)害的發(fā)生情況，先后對之進(jìn)行論述和探討的有李泰初的《漢朝以來中國災(zāi)荒年表》（《新建設(shè)》14期，1931年4月）、吳流昌的《中國災(zāi)荒之史的分析》（《中國實(shí)業(yè)雜志》三卷10期、1935年10月）、鄧云特的《中國救荒史》、史觀的《對災(zāi)荒宣戰(zhàn)》（《大公報(bào)》（滬）1950年3月20日）、竺藕舫的《中國歷史上之旱災(zāi)

86、》（《史地學(xué)報(bào)》3卷6期、1925年6月）、寧可之《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談》（《光明日報(bào)》1979年4月10日）等。在這些文章和專書中，對先秦兩漢時期的自然災(zāi)害論述最為全面的是鄧云特的《中國救荒史》一書。該書指出，從公元前18世紀(jì)的商朝時期開始，至漢朝末年，中國凡發(fā)生自然災(zāi)害477次，其中商朝13次，兩周89次，秦漢375次。鄧書之外，寧可在《漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漫談》指出，先秦大約12年中有二個災(zāi)年，占16．6％。從秦始皇元年至漢呂后元年的60年間

87、，有重災(zāi)九次，占統(tǒng)計(jì)年度的15％，其中大水、大旱八次。從呂后二年至新莽末年的210年中，即l有52個年度有重災(zāi)，占統(tǒng)計(jì)年度的24．8％，其中大水、大旱即有42次。比先秦自然災(zāi)害率要高。東漢自然災(zāi)害更嚴(yán)重，從光武建武元年至靈帝光和七年的160</p><p>　　在對這一時期的災(zāi)害情況進(jìn)行探討的同時，一些學(xué)者也對這一時期的救荒思想和救荒措施進(jìn)行了研究。其重要者有于樹德的《我國古代之農(nóng)荒預(yù)防策——平倉、義倉和社倉》（

88、《東方雜志》18卷14、15期，1921年7—8月）、龔山友之《古代農(nóng)村救濟(jì)制度考》（《大道》六期，1934年3月）、徐鐘清的《中國歷代之荒政制度》（《經(jīng)理月刊》2卷1期，1936年1月）、梁云谷的《中國救濟(jì)事業(yè)之史的探討》（《仁愛月刊》1卷12期，1936年4月）、廖增益之《我國古時農(nóng)荒及備荒之制度》（《北平華北日報(bào)經(jīng)濟(jì)周刊》6、7期，1936年10月16B、23日）、高慶豐之《救荒與倉庫制度》（《進(jìn)德月刊》）2卷3期，1936年11

89、月）、鄭昌淦、李華之《我國古代備荒的理論和措施》（《人民日報(bào)》1965年12月7日）等。其中于文指出，先秦兩漢時期，由政府采取的主要救荒措施是“常平倉的設(shè)置。常平倉始建于戰(zhàn)國時期魏國的李悝，至漢朝宣帝時始獲得較大的發(fā)展并將之定名為“常平倉”。其方法是于豐年時由政府機(jī)構(gòu)按略高于市場的價格收購米谷，至荒年時再由政府用略低于市場的價格出售，自此以后，歷朝皆相仿效，成為封建社會中一項(xiàng)重要的救荒措施。鄭、李文認(rèn)為</p><p

90、>　?。ㄋ模┥罘绞脚c風(fēng)尚</p><p>　　先秦兩漢時期人們的生活方式和社會風(fēng)尚，也是幾十年來學(xué)者們所探討的重要問題。在研究中，其內(nèi)容遍及衣食住行、喪祭禮俗，歲時令節(jié)、文化娛樂、宗教生活等物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。經(jīng)過許多學(xué)者的共同努力，不但使這一問題各個方面的研究大大深入，同時也為人們了解這一時期社會生活的各個方面提供了極為豐富的資料。</p><p><b>　

91、　1．物質(zhì)生活風(fēng)尚</b></p><p>　　先秦兩漢時期，人們的衣食住行等物質(zhì)生活狀況是這一時期人們?nèi)可鐣顒拥闹匾矫?，在?dāng)時整個社會生活方式中也有著極為重要的地位。因而，于茲首先對有關(guān)這一時期人們物質(zhì)生活各個方面的研究情況作一大致介紹：</p><p>　　(1)衣飾禮制與習(xí)俗。</p><p>　　關(guān)于先秦時期人們的服飾，呂思勉《先秦史》認(rèn)為

92、：古人未有麻絲雨衣羽皮，隨著社會的發(fā)展，在制作衣服的原料上，始有麻絲、布帛，但降至春秋，仍有以草為衣者。一般說來，貴者衣裘，殘者衣褐，絲織品在當(dāng)時尚為貴重之物。關(guān)于衣制，先秦人之衣服，分為上下，蔽上體者為衣，其中短者日精，長者日袍衫。蔽下體者為裳，其中下體親身者為裈。有□可蔽脛?wù)咴谎F，又有長襪曰邪幅，著于足者為履，覆首者有冕、多、冠、巾等。冕為古人所最尊，并以皮制，形制略同于冕，冠為貴人及成人之服，賤者唯用巾。又，先秦時期之袍衫是華夏右

93、祆，夷狄左祆；履，有絲制者，有麻制者，上堂以脫履為敬。衣外有帶，帶有大帶、革帶之別。衣裳之外，又有連衣裳而一者曰深衣。其中士以上別有朝祭之服，庶人則即以深衣為客服。先秦時期，人們服裝以等級不同而各有差異。大致情況是身分高者衣長，而身分賤者衣短。至趙武靈王胡服騎射之后，衣制始向短小方面發(fā)展。除此之外，當(dāng)時社會上人們服飾之風(fēng)尚、男女、長幼、南北亦各不相同。以男女而言，男人衣裝接異色，唯婦人之服則上下同色。以長幼而言，年長者衣長，而少者衣短；

94、以地區(qū)而言，南方以氣候炎熱其衣多寬大，北方以寒冷而衣服多窄小。</p><p>　　尚秉和《歷代社會風(fēng)俗事物考》對這一時期的服飾情況作了研究和介紹，認(rèn)為先秦時期，殷人穿衣尚自，周時則尚紫。其時之單衣稱之為襌，夾衣稱之為始，又有棉衣。其時之裘服毛皆外向。平民夏日在葛布，平時穿麻布。貴族除禮服外，常服則是深衣。該書還認(rèn)為，周朝時期即已有鞋、襪，入堂則脫履戶外，至室內(nèi)皆跣足。這種風(fēng)俗一直延續(xù)到漢代以后。此外，對這一時期

95、人們服飾進(jìn)行全面探討的還有程枕霞之《中國歷代服飾之沿革考略》（《新民報(bào)》5卷7期，1943年5月）、周錫保之《我國服裝的變遷》（《解放日報(bào)》1961年8月1日）、方捷的《古代服裝的演變》（《北京科技報(bào)》1982年4月9日）、許倬云《周代的衣、食、住、行》（《史語所輯刊》47本3分冊、1976年9月）和楊村的《漫話先秦時代的衣食住行》（《文史知識》）1986年5期）等。</p><p>　　對于秦漢時期的服飾情況，

96、張亮采之《中國風(fēng)俗史》、呂思勉著《秦漢史》、林劍鳴等《秦漢社會文明》等書和熊君之《漢代婦女的服飾》（《公論報(bào)》、1950年6月14日）、勞干的《漢代常服略述》（《史語所集刊》24本，1953年6月）等文皆有論述。其中勞文指出，漢代常服長衣有袍、襌衣，□□等，短衣則有編、襲、衫等。張書亦指出，漢時之王公名士，為了附庸風(fēng)雅，以福巾為雅，以灑脫為高，因此之故，多委王服而輕視冠冕。林劍鳴等認(rèn)為，秦漢時期，由于紡織業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，人們的服飾也豐富

97、多彩，不但質(zhì)地精良，而且式樣、品種都更加出新。以人們?nèi)粘７b而言，長袍在先秦深衣的基；礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了襌衣、□□、袍等多種形式，短衣也分有用作內(nèi)衣的衫、□以及用作外衣的糖和襲等。以禮服而言，秦代天子服通天冠、玄衣絳裳。后把、皇太子、百官也各有自己華貴的冠服。漢承秦制，西漢時期，冠服制度基本上與秦代相仿。光武中興后，漢代冠服進(jìn)人了完備時期。除在車服裝飾上以紅為貴而對秦時黑色為尊作了較大改動外，還依據(jù)周代冠眼之制，參酌秦制，制定了冕服，

98、佩、授和朝服等一系列制度。天子、群臣除常用朝服外，還有專把天地祖先時穿的華貴的祭服及各種裝飾。除</p><p>　?。?）食物和飲食習(xí)尚 </p><p>　　關(guān)于先秦兩漢時期人們的飲食，張亮采在《中國風(fēng)俗史》中指出它同政治關(guān)系的重要性：“飲食為人類生存競爭之要素，故無之則爭且亂，有之則足以平爭而止亂?！嬍巢坏傄杂^風(fēng)俗之春儉，亦可以考世運(yùn)之隆替?！币虼怂⒁獾解覡蕖⑸褶r(nóng)、后稷皆因飲

99、食而上尊號的事實(shí)，以及酋長從酒、齊擁下稱長者為祭酒的事實(shí)。呂著《先秦史》認(rèn)為，上古時期、人們?nèi)忝嬔?，至后世農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，始出現(xiàn)石烹、陶器，方有炮、燔、烹、炙等法而改以熟食為主。糧食為主要食物。作一般是身份較高人所食用，品種主要是馬牛羊家犬雞大畜。一般人所食則不過羹飯、啜菽飲水而已。飲酒為先秦時之重要習(xí)俗，而以殷人為甚。它起于王公而波及黎庶。此外，香及葷辛（蔥、韭或郁鬯——香草）亦為古人食余之所好。尚秉和《歷代社會風(fēng)俗事物考》認(rèn)為，周朝