【最新word論文】社會(huì)主義文化的視覺(jué)再現(xiàn)——“戶縣農(nóng)民畫”再釋讀【文化研究專業(yè)論文】

1、1社會(huì)主義文化的視覺(jué)再現(xiàn)——“戶縣農(nóng)民畫”再釋讀摘要：戶縣農(nóng)民畫所創(chuàng)造的視覺(jué)形象和觀看方式凸現(xiàn)了作為歷史創(chuàng)造者的新中國(guó)農(nóng)民的主體形象，這與當(dāng)時(shí)的文化政治是高度契合的，是對(duì)一種嶄新的社會(huì)主義文化的具象表現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，戶縣農(nóng)民畫拋棄了自身的傳統(tǒng)，流為以民俗文化為賣點(diǎn)的商品。戶縣農(nóng)民畫的沉浮變遷映現(xiàn)了時(shí)代的巨大落差。關(guān)鍵詞：戶縣農(nóng)民畫；社會(huì)主義文化；農(nóng)民主體性在新中國(guó)美術(shù)史上，農(nóng)民畫是一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的畫種。它的變遷所折射的是半個(gè)世紀(jì)時(shí)代風(fēng)

2、云的變化。在毛澤東時(shí)代，農(nóng)民畫被當(dāng)作社會(huì)主義文化實(shí)踐的成果而廣為宣揚(yáng)，在后毛澤東時(shí)代，農(nóng)民畫只是作為一種商品，在市場(chǎng)上求得一隅生存之地。一新中國(guó)農(nóng)民畫誕生于1950年代。在1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中，全國(guó)各地農(nóng)村都掀起了一場(chǎng)壁畫運(yùn)動(dòng)，以配合宣傳總路線精神。在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的壁畫運(yùn)動(dòng)中，廣大農(nóng)民創(chuàng)作了無(wú)以數(shù)計(jì)的作品，并且涌現(xiàn)出河北束鹿、江蘇邳縣、安徽阜陽(yáng)、陜西戶縣、四川綿陽(yáng)、湖南瀏陽(yáng)等著名農(nóng)民畫之鄉(xiāng)?！按筌S進(jìn)”時(shí)期的農(nóng)民畫帶有鮮明的時(shí)代政

3、治烙印，農(nóng)民畫家們“根據(jù)偉大和美麗的生活理想和幻想……大膽而豪邁地進(jìn)行創(chuàng)作，充分表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的天才和智慧”[1]。這些作品的主要表現(xiàn)內(nèi)容是夸大豐收成果，“畫大玉米就畫出玉米遮住了東岳泰山；畫大山芋就畫出裝山芋的車的輪子陷在泥里，黃牛也拖不動(dòng)了；畫豐產(chǎn)的稻谷，就把它畫得像山一般的海潮一樣，迎面壓下，把觀潮派也嚇倒了……”[2]這些作品雖然受當(dāng)時(shí)浮夸風(fēng)的影響，但它們所流露的天真質(zhì)樸的樂(lè)觀主義精神仍然帶有民間文化的真摯、剛健氣息。在這波農(nóng)民

4、畫熱潮中，戶縣農(nóng)民畫邁出了第一步。與其他地區(qū)相比，戶縣農(nóng)民畫幸運(yùn)地得到了專業(yè)美術(shù)人員的長(zhǎng)期指導(dǎo)。1958年下半年，西安美專的青年教師陳士衡在戶縣辦起了農(nóng)村美術(shù)訓(xùn)練班。在他指導(dǎo)下，戶縣農(nóng)民畫確立了深入生活、畫農(nóng)民身邊熟悉的人和事的指導(dǎo)思想，開(kāi)始形成自己的風(fēng)格。[3](PP89)1959年2月，戶縣農(nóng)民畫的第一批作品在西安美專展出后，引起了專業(yè)美術(shù)工作者的重視。從此以后，不斷有專業(yè)畫家來(lái)到戶縣輔導(dǎo)農(nóng)民畫作者，并出現(xiàn)了像劉群漢、丁濟(jì)棠這樣的專

5、職輔導(dǎo)員，他們放棄自己的創(chuàng)作，全心全意撲在農(nóng)民畫的普及和提高上，為戶縣農(nóng)民畫的成長(zhǎng)做出了重要的貢獻(xiàn)。在戶縣農(nóng)民畫發(fā)展的過(guò)程中，1963年的農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)起到了重要作用。社教運(yùn)動(dòng)針對(duì)1962年春夏出現(xiàn)的包產(chǎn)到戶和分田單干現(xiàn)象，指出在社會(huì)主義社會(huì)還存在著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義和資本主義兩條路線的斗爭(zhēng)，從而強(qiáng)調(diào)必須把階級(jí)斗爭(zhēng)放在第一位，必須對(duì)廣大農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義教育。[4]為配合社教運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行，戶縣縣委主持開(kāi)展了全縣性的“三史”

6、展覽比賽。所謂“三史”，指的是家史、村史、社史，辦“三史”展覽就是要通過(guò)對(duì)家、3與理想，這才是戶縣農(nóng)民畫在當(dāng)年備受頌贊的主要原因所在。從那些被奉為典范的戶縣農(nóng)民畫作品來(lái)看，它們給人印象最深刻的并不是那些以圖像的方式呈現(xiàn)的時(shí)代政治口號(hào)，而是對(duì)那個(gè)時(shí)代農(nóng)村的生產(chǎn)和斗爭(zhēng)生活的充滿熱情的描畫。李鳳蘭的《春鋤》以清新明快的筆觸描畫了一群在田間鋤草的農(nóng)村婦女；李孝順的《金山銀?！贰⒍x的《公社魚塘》、武生勤的《養(yǎng)蠶》、馬亞莉的《大隊(duì)養(yǎng)雞場(chǎng)》都以明

7、艷的色調(diào)、強(qiáng)烈的視覺(jué)效果描繪了農(nóng)村集體生產(chǎn)的豐收、繁榮景象；樊志華的《打井》、李克民的《高原打井》、宋厚成的《愚公移山》、劉惠生的《初到工地》表現(xiàn)了農(nóng)民改天換地的勞動(dòng)熱情和吃苦耐勞的精神品質(zhì)；趙坤漢的《大隊(duì)圖書室》、白天學(xué)的《山村籃球賽》等作品則描畫了農(nóng)民豐富多彩的文娛活動(dòng)。這些作品對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的勞動(dòng)生活和日常生活的描繪雖然不無(wú)美化之嫌，但也真實(shí)地表現(xiàn)了農(nóng)民們對(duì)美好幸福的農(nóng)村勞動(dòng)生活的想象和渴望。這些作品中的農(nóng)民形象有著煥然一新的精神面貌

8、，自信、樂(lè)觀、勤勞、勇敢，洋溢著作為時(shí)代主人公的豪邁精神。這樣的農(nóng)民形象在以前的繪畫作品中是從未出現(xiàn)過(guò)的。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，農(nóng)民從來(lái)都不是被表現(xiàn)的對(duì)象，在現(xiàn)代繪畫作品中，農(nóng)民的形象雖然時(shí)有表現(xiàn)并涌現(xiàn)了像蔣兆和的《流民圖》這樣的傳世之作，但其中的農(nóng)民總是被同情、憐憫的對(duì)象，只是在解放區(qū)繪畫中特別是在新中國(guó)建立以后，農(nóng)民才逐漸作為歷史主體而出現(xiàn)在繪畫作品中。戶縣農(nóng)民畫是農(nóng)民自己拿起畫筆創(chuàng)作的藝術(shù)作品，它們既是對(duì)農(nóng)民勞動(dòng)和戰(zhàn)斗生活的描畫，同時(shí)

9、也是農(nóng)民自我形象的寫照。戶縣農(nóng)民畫最著名的作品《老書記》所塑造的正是這種新的農(nóng)民主體形象。這位農(nóng)村基層干部在工地勞動(dòng)的間歇，抓緊時(shí)間閱讀恩格斯的經(jīng)典著作《反杜林論》，他全神貫注于書本，以至都忘了擦燃火柴。勞動(dòng)與思想是這幅畫的兩個(gè)主題，兩者的結(jié)合恰好構(gòu)成了新的農(nóng)民主體性的本質(zhì)，它暗示著這樣的主體是掌握了思想武器的勞動(dòng)者，在先進(jìn)思想的指導(dǎo)下，他有能力通過(guò)艱苦不懈的勞動(dòng)改造整個(gè)世界。《老書記》所表達(dá)出來(lái)的這種對(duì)農(nóng)民自身力量的堅(jiān)定信念是戶縣農(nóng)民

10、畫的核心主題，正因于此，這幅畫才當(dāng)之無(wú)愧地成為戶縣農(nóng)民畫中最具代表性的作品?？墒?，近年來(lái)卻不斷有人批評(píng)這幅畫很不真實(shí)，其理由是：恩格斯的這本著作有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃龋谝粋€(gè)機(jī)器轟鳴、人聲鼎沸的工地上，一個(gè)農(nóng)民能看得進(jìn)去嗎[5](P61)這種批評(píng)貌似有理，卻暴露出知識(shí)者對(duì)農(nóng)民根深蒂固的歧視心理，以及他們?cè)谥R(shí)上、智力上自以為是的優(yōu)越意識(shí)。為什么農(nóng)民就注定沒(méi)有能力掌握先進(jìn)的思想武器呢由于歷史的原因，他們或許暫時(shí)不能很好地掌握高深的思想和理論武器

11、，但他們對(duì)先進(jìn)思想和知識(shí)的渴望難道就必定是不真實(shí)的嗎難道只有把農(nóng)民塑造成只關(guān)心自家衣食溫飽的小農(nóng)形象，才算是真實(shí)的這種對(duì)農(nóng)民形象的刻板想象，不也是一種陳腐的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物嗎戶縣農(nóng)民畫所描繪的農(nóng)民形象，與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)民存在一定差距，這毋庸諱言，但惟因如此，才更需要借助藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)可以讓農(nóng)民去認(rèn)同的主體形象。戶縣農(nóng)民畫一直把“畫現(xiàn)實(shí)，畫理想”作為創(chuàng)作的原則，這些農(nóng)民畫家所描繪的農(nóng)民形象自然也包含著自我期許的成分，是對(duì)一個(gè)更具有理想光

12、彩的自我形象的想象和認(rèn)同。這種對(duì)農(nóng)民自我主體形象的創(chuàng)造和期許無(wú)疑是值得肯定的，它所具有的歷史合理性和進(jìn)步意義是不容否定的。戶縣農(nóng)民畫不僅在畫面中塑造了新的農(nóng)民主體形象，它還通過(guò)對(duì)畫面視覺(jué)方式的調(diào)配創(chuàng)造了一個(gè)在畫面之外的觀看主體，這個(gè)觀看主體有力地襯托了作為歷史創(chuàng)造主體而出現(xiàn)的新中國(guó)農(nóng)民的主體形象。戶縣農(nóng)民畫與中國(guó)傳統(tǒng)民間繪畫最突出的不同在于：它雖然吸收了傳統(tǒng)民間繪畫的一些表現(xiàn)手法，比如鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，構(gòu)圖上濃厚的裝飾趣味等等，但它