鶴翔莊氣功教學(xué)之一

1、鶴翔莊氣功教學(xué)一、氣功一、氣功發(fā)展簡史與中國史與中國鶴翔莊氣功翔莊氣功氣功學(xué)與其它醫(yī)學(xué)科學(xué)一樣，也是在人類與疾病的長期斗爭實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。早在幾千年前，我國就有了氣功，那時被稱作“行氣”、“導(dǎo)引”、“吐納”、“坐禪”、“靜坐”、“站樁”、“行功”、“臥功”┄┄。唐堯時期，就已用形式如舞的“導(dǎo)引”療法來強(qiáng)身祛病了。據(jù)《呂氏春秋古樂篇》記載，遠(yuǎn)在陶唐氏（堯所屬的氏族部落）之始，天多陰雨，河水泛濫，潮濕陰冷，引起人們氣滯血淤，筋骨蜷縮

2、不舒，“故作舞以宣導(dǎo)之”。這就是古代“導(dǎo)引”的最初形式。因此，氣功是遠(yuǎn)古人與大自然惡劣環(huán)境和自身疾病作斗爭的產(chǎn)物。出土的戰(zhàn)國初期的文物――《行氣玉佩銘》（文字刻在十二面體的玉柱上）記載：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾莊在上，地幾莊在下。順則生，逆則死?！边@證明了戰(zhàn)國時期就已對氣功有了豐富的經(jīng)驗。對于《行氣玉佩銘》的解釋，一種認(rèn)為銘文是一種真氣運(yùn)行法；另一種則是以郭沫若為代表的，認(rèn)為銘

3、文所講的是一種深呼吸法。郭沫若在《奴隸制時代》一書中解釋這段的大意是：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣，天機(jī)便朝上動，地機(jī)便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死?！睗h代張仲景的《金匱要略》中記有：“四肢九竅，才覺重滯，尚未閉塞，即導(dǎo)引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也?！笨梢姰?dāng)時已把導(dǎo)引、吐納等氣功做為重要的防病治病手段。另外，《后漢書王真?zhèn)鳌贰短浇?jīng)》等，

4、都有關(guān)于氣功的記載。晉代葛洪在《抱樸子》一書中，也提出了“或屈身、或俯仰、或倚立、或躑躅、或徐步、或吟、或息”等多樣化的導(dǎo)引方法。他說：“明吐納之道者，可以難老矣?！贝送猓S遜的《靈劍子》，嵇康的《養(yǎng)生論》，隋代的巢元方的《諸病源候論》，智（豈字加頁字）的《六妙法門》，唐代孫思邈的《千金要方》，宋元時代趙自化的《四時養(yǎng)頤錄》，劉河間、朱丹溪、李東垣等許多名醫(yī)的著作中，都有養(yǎng)生與氣功方面的論述。明代張景岳也提倡氣功，《類經(jīng)》中記載：“此道

5、以多為貴，以久為功，但能于日夜行得一兩度，久之耳目聰明，精氣充固，體健身輕，百病消矣。”這是練功的經(jīng)驗之談。徐春甫的《古今醫(yī)統(tǒng)》指出：“攝生之要，莫大乎存想”，認(rèn)識到了“意守”的重要性。李時珍在《本草綱目》中說：“內(nèi)景遂道，唯返觀者能照察之。”這指出了由于“意守”體內(nèi)，提高了內(nèi)感受性以后的體驗。清代對于氣功的研究，在過去的基礎(chǔ)上繼續(xù)有所發(fā)展，如汪昂《勿藥元詮》中說：“調(diào)息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，