琥珀的歷史

1、楔子客中行李白蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。太陽、土地、水、樹木、時(shí)間、生命，這些詞是我們想到琥珀的第一反應(yīng)，而人們對(duì)琥珀的喜愛也證明了人類的根還是深深地依戀著生命的原始野性。琥珀，承載著千萬歷史的厚重，將大自然的負(fù)責(zé)和人們對(duì)于美好事物永遠(yuǎn)的渴望緊緊地粘連在一起。琥珀是被世人稱為“有機(jī)珍寶”的古老化石，不僅外表異常美麗，還凝聚著千萬歲月的神秘能量。她雖沒有黃金的奢華、鉑金的醒目，也沒有鉆石的耀眼光芒，它

2、只是靜靜地綴在你的胸前、耳下、手腕、頸間處，不過分張揚(yáng)，卻能襯出你的品位、時(shí)尚和優(yōu)雅。AmberBernsteinmanystonesUploadedwithpermissionfromUserLanzibyRa’ikeonde.wikipedia琥珀在中國(guó)我國(guó)河南南陽地區(qū)流傳著一個(gè)離奇的神話故事。說是在唐代，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)孕婦，產(chǎn)后暴死。在埋葬時(shí)，恰巧當(dāng)時(shí)最著名的醫(yī)學(xué)大家孫思邈路過。他見到從棺材縫里滲出幾滴鮮血，便斷定死者尚存生機(jī)，可以救活

3、，于是就叫死者的丈夫打開棺材。他先以紅花煙熏死者的鼻孔，然后用神藥急救。不多時(shí)，死者便蘇醒過來。三天后，病竟霍然而愈。那么，那味起死回生的神藥據(jù)說就是當(dāng)時(shí)產(chǎn)的名貴中藥一琥珀。琥珀在中國(guó)古代傳說為猛虎魂魄的化身，也叫“虎魄”。宋代黃休復(fù)在《茅亭客話》直到唐朝，《本草》的作者蘇恭說：“松柏脂人地千年化為茯苓，又為千年為琥珀，再千年為璧、為江珠?！辫岛徒槭呛谏溺辏@種看法才得到不少學(xué)者的支持。唐代詩人韋應(yīng)物也不例外，有詩《詠琥珀》為據(jù)：

4、“曾為老茯苓，本是寒松液。蛟蚋落其中，千年猶可覷”（《韋江州集卷八》）。在這首詩中詩人生動(dòng)而科學(xué)地描述了琥珀的成因，對(duì)保存在琥珀中的蚊蚋化石作了極為生動(dòng)的描述，完全正確地解釋了琥珀的成因，是由松樹的汁液（松脂）石化而來這一客觀事實(shí)。充分說明了詩人對(duì)自然界敏銳的觀察力和淵博的學(xué)識(shí)。但是，其中顯然存在著認(rèn)識(shí)上的偏差，竟把茯苓和琥珀看成是同一事物的不同發(fā)展階段。對(duì)琥珀和茯苓關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來自宋朝醫(yī)士陳承（公元1090年在世）。他說：“兩物皆

5、自松而出，而所稟各異，茯苓出于陰著也，琥珀生于陽而于陰”（見《別說》）。其大意是：琥珀是石化了的樹脂，而茯苓則是寄生于松樹根部菌類的結(jié)聚體。這里他所指的陰陽就是地下與地上。即茯苓生于地下，而琥珀生于地上而在地下形成。顯然，陳承的看法是正確的。南宋（公元11271279）初期周去非在《嶺外代答卷七》中記載：“琥珀人云茯苓在地千年，化為琥珀，欽人田家鋤山，忽遇琥珀，初不之識(shí)，或告之知：此琥珀也，厥直頗厚，其人持以往博易場(chǎng)，賣之交址，驟致大富

6、。”根據(jù)這一史料記載，在南宋初期，琥珀已被當(dāng)作“商品”用來交易，并可“驟之大富”。【王昶，申柯婭，中國(guó)古代對(duì)琥珀的認(rèn)識(shí)，珠寶文化】明代李時(shí)珍在《本草綱目》中則記載了琥珀的產(chǎn)地：“今金齒麗江有之”。說明琥珀產(chǎn)于即今云南騰沖一帶。明末清初成書的《物理小識(shí)卷七》金石類珀類條中記載：“韓保升日：木脂皆化，而松楓為多，紅如血者琥珀，出云南者上。金珀、密蠟、水珀則閩廣舶來，久亦油壞?；蛟疲航兴師捘局涑捕裢脸烧摺３界晟挡幌?，則黔陽以青魚造者也

7、。廣中以油煮密蠟為金珀。太西有黃石發(fā)光，謂之密蠟，則寶石也”。該史料對(duì)琥珀的成因，也作了科學(xué)的描述，并首次記載了琥珀已有舶來品。到了清代谷應(yīng)泰在《博物要覽卷八》中，對(duì)琥珀的產(chǎn)地、顏色、塊體大小、成因、質(zhì)量?jī)?yōu)劣和真假鑒別等作了極為詳細(xì)、系統(tǒng)的描述?！就蹶?，申柯婭，中國(guó)古代對(duì)琥珀的認(rèn)識(shí)，珠寶文化】綜上所述，可以看出我國(guó)古代先民對(duì)琥珀認(rèn)識(shí)的歷史是極其悠久的，對(duì)大自然的產(chǎn)物琥珀——這種完全不同于其他玉石的石化有機(jī)體，由之前神秘的感性認(rèn)識(shí)，到之后