淺談版型對服裝設計風格的影響

1、48|City城市City城市|49FASHION服裝時尚■文劉國輝淺談版型對服裝設計風格的影響摘要：服裝版型作為影響服裝設計風格神韻的關鍵因素所在。可以從服裝版型設計理念的角度，再通過整體造型、細節(jié)、風格線等三個方面來探討如何實現(xiàn)服裝設計風格的神韻。關鍵詞：服裝版型；服裝設計；服裝風格；服裝神韻服裝設計風格指一個時代、一個民族、一個流派或一個人的服裝在形式和內容方面所顯示出來的價值取向、內在品格和藝術特色。要合理的表現(xiàn)某種服裝設計風格

2、，需要考慮三個方面的內容：一是時代特色、社會面貌及民族傳統(tǒng)：二是材料、技術的最新特點和審美的可能性；三是服裝的功能性與藝術性的結合。前兩者是外在性的視覺元素，后者是神韻上的，是風格生命力的源泉，需要通過服裝版型來實現(xiàn)。一、服裝版型設計理念服裝版型設計是建立在人體三圍(胸圍、腰圍、臀圍)尺寸基礎上的量化工作，涉及到胸高點、腰節(jié)、肩胛點、衣長、省量、縫份、開衩、領圍、領高、領深等等多方面數(shù)據(jù)的綜合考慮、計算。同時由于個體的差異，服裝需要具有

3、一定的包容性，因此其設計理念有兩點，一是“服裝穿著于人體上”，可以實現(xiàn)人體尺寸與版型的適應性；二是“人體裝在服裝內”，不僅表達和修飾了人體曲線造型，而且使服裝設計風格的神韻在版型上得到充分的體現(xiàn)。兩者缺一不可。二、服裝設計風格中的整體造型設計魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分赋觯骸叭S物體的邊界是二維的面圍繞而成，而二維的面又是由一維的邊線圍繞而成。對于物體的這些外部邊界，感官可以毫不費勁地把握到。”這段話揭示了兩層意思，一是服裝的外部邊界可以塑造服裝款

4、式的風格，同時也是表達人體美的主要手段。二是服裝至少是三維的，在服裝版型設計中，首先需要考慮的就是立體的“型”，然后才是平面的“版”，這個“型”就是“綱”，就是服裝設計風格中的“神韻”，只有正確把握這一點，才可以真正實現(xiàn)服裝設計風格的總體印象。（一）肩寬在廓形設計中，肩寬對其具有較大的影響，它直接決定了服裝廓形頂部的寬度和形狀。在版型處理上，其尺寸在2~6cm的范圍內變化，可以設計出窄肩風格、自然肩風格、寬肩風格。（二）腰圍廓形設計的腰

5、部變化極為豐富，對風格的影響也很大。腰部的形態(tài)變化分為高腰設計、中腰設計和低腰設計，在版型處理上有3~6cm的變化。高腰使人顯修長柔美；低腰則給人以輕松隨意的感覺。根據(jù)圍度的寬窄來劃分則有收腰設計和寬腰設計。腰部松量的處理可在2~12cm之間變化。收腰強調腰部的纖細與柔美；寬腰腰部寬松，帶有簡潔和休閑的風格傾向。（三）臀圍臀圍線具有自然、夸張等不同風格的變化。自然風格的臀部松量在4~10cm之間。夸張風格的臀部需要特殊的材料做支撐。（四

6、）下擺下擺線是服裝廓形長度變化的關鍵參數(shù)，決定了廓形底部的寬度和形狀。合體風格只需要滿足正常的步行量，其松量分配原則為前后大，側縫小。三、服裝設計風格中的結構性細節(jié)設計服裝細節(jié)一般需要強調整體廓形，并可以滿足服裝內部構造和功能，賦予服裝以不同的風格特色。其中領型、袖型、結構線和口袋是最基本、最重要的結構性細節(jié)。（一）領型領型相當于人臉的相框，是決定服裝整體風格及穿衣效果的重要細節(jié)，眾多領型代表著不同地域特色和風情。在版型上根據(jù)前后領寬的

7、大小和前后領深的比例關系來塑造不同的風格。（二）袖型袖型需要與服裝主體部分的衣身造型達到形態(tài)上的平衡和協(xié)調。版型上考慮袖子的前勢、彎勢和扣勢的變化，來體現(xiàn)袖型不同的風格特點。（三）結構線結構線是根據(jù)人體的形態(tài)和運動的功能性要求，以滿足視覺美為基礎，在服裝上做出的衣片分割線處理，通常和省道處理結合，解決服裝的立體造型，是表現(xiàn)服裝整體風格最關鍵的部分。對于不同風格的服裝，結構線距離省尖點的大小是不同的，其細小的變化是毫米級的，但對整體造型的

8、影響很大，而這些細節(jié)在版型上的處理是沒法定位、定性和定量的，通常還需要借助工藝的手段來完成。（四）袋型口袋的有無并不影響服裝的基本結構。它的存在兼具實用功能和裝飾性，也是人類對于服裝使用的習性使然，但對服裝的風格有著實實在在的影響。四、服裝設計風格中的風格線設計服裝的風格線主要指對于服裝風格的形成和表現(xiàn)具有重大影響的線型，運用風格線的形態(tài)、位置和數(shù)量的不同組合，形成服裝不同的造型和風格。它包括由領、襟、擺等結構性細節(jié)形成的風格線、部分主

9、要的結構線、工藝線以及純裝飾線型。（一）橫向風格線最為基本的橫向風格線為腰節(jié)線和下擺線，它們對于服裝風格的影響很大。如腰部的分割線能更好的體現(xiàn)上下身的比例關系，在版型的處理上需要深刻理解其構成的特點。（二）縱向風格線主要的縱向風格線有門襟線和公主線，是最具表現(xiàn)力的風格線，版型的處理需要遵循人體的基本結構原理，并找到最合適的表現(xiàn)方式。（三）裝飾風格線分割線比純粹的省縫更具有裝飾性，往往能產生一種簡潔的分割情趣，結合工藝線的處理，可以很好的

10、表達整體的服裝風格。服裝設計風格的影響因素多種多樣，構成服裝設計風格的各種元素最終要通過完善的服裝版型設計來加以表現(xiàn)，只有深刻領會了版型設計的設計理念與處理方法，才能真正實現(xiàn)服裝設計風格的神韻?！緟⒖嘉墨I】[1][美]魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?藝術與視知覺[M]滕守堯朱疆源譯.成都:四川人民出版社1998[2]徐宏力關志坤.服裝美學教程[M].北京:中國紡織出版社2007[3]卞向陽.服裝藝術判斷.上海:東華大學出版社出版[M]2006[4]張文

11、斌.服裝結構設計.北京:中國紡織出版社[M]2006[5]安曉波王曉芬等編.藝術設計造型基礎[M].北京:化學工業(yè)出版社2006【作者單位：湖北理工學院】ADVERTISEMENT&DESIGN城市廣告與設計■文朱孟傳《考工記》蘊含的美學思想對現(xiàn)代設計的啟示《考工記》是先秦時期一部重要的科技著作，據(jù)傳西漢時《周官》（即《周禮》）缺《冬官》篇而以此補入，得以流傳至今，是中國目前所見年代最早的手工業(yè)技術文獻。書中記載了一系列的生產管理和營建

12、制度，內容涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等。一定程度上反映了當時的思想觀念，《考工記》在工藝美術史和文化史上占有重要地位?！犊脊び洝返拿缹W思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、人文關懷《考工記》開篇講到，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！敝腔鄣娜藙?chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳。叫做工，百工制作的器物，都是圣人的創(chuàng)造。這里作者把器物制作看做是神圣的，把創(chuàng)造這些器物的人們尊為

13、圣人。體現(xiàn)了對于手工業(yè)制作者的尊重，在把人分為三六九等的等級社會中，對底層勞動人民的尊重是難能可貴的。在《弓人為弓》篇，“凡為弓，各因其君之躬，志盧血氣，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中?！狈仓谱鞴?，各因使用者的形貌性情而定。胖而矮，性情寬舒而舉動徐緩，這樣的人要為他制作勁疾的弓，勁疾的弓

14、配以柔緩的箭。剛毅而敏捷，暴躁而迅疾，這樣的人要為他制作柔緩的弓，柔緩的弓配以勁疾的箭。如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，（射出的箭）就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，（射出的箭）就不能謹慎命中。對于弓箭的制作使用，作者沒有按照統(tǒng)一的規(guī)格進行制作，而是認為不同體質、性情的人配置的弓箭也有所差異。弓箭最大限度的發(fā)揮功用，除了弓箭本身，還有人的因素，體現(xiàn)了人與物的合理搭配，弓的制作圍繞人來進行。

15、又如，在《廬人為廬器》篇，“凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也，而無已，又以害人”，凡兵器的長度不要超過人的身高的三倍，超過人的身高的三倍，不只是不能使用，還會危害拿兵器的人。與之相似的論述還有很多，不再贅述。這些都體現(xiàn)了對人的尊重和細微的關懷，從使用者便利的角度，最大限度的滿足人的需求。二、和合思想在全文第一段，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時，不得地氣也”，是全文的核心的造物觀。制作物品講究

16、天時、地利、材美、工巧的“和合”，如果制作不夠精良，是因為天時、地氣沒有配合得當，從中可以看出，作者對于物品的制作講究人與自然的相互配合，講究材料與工藝的精湛，其目的是做出優(yōu)良的產品。人與自然因素，缺一不可。這固然是受制于先秦的生產力發(fā)展水平，但“和”的思想觀念卻對后世影響深遠。“斬三材必以其時，三材既具，巧者和之”（《輪人為輪》篇）、“量其力，有三均，均者三，謂之九和”（《弓人為弓》篇）。這些折射出先秦時代的美學思想，注重審美感覺在審

17、美心理中的作用它強調感覺的和諧要求通過物我相合使審美主體與客體達到內在的平衡進而使人的感官之美符合道德倫理的善反對感官至上對道德理性的沖擊。這些觀點奠定了中國美學以和為美的特征。在以和為美的思想體系下，通過環(huán)境、人、物的有機組合，達到天人合一的最高境界，這也是中國古代思想的精髓?！掇b人為辀》篇有敘述，“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也”，軫的方形，以象征地；蓋的圓形，以象征天。輪輻三十

18、根，以象征日月。蓋弓二十八根，以象征二十八宿。人們對于器物的制作，不僅僅是為了其使用價值，同時也賦予其象征意義。車子不僅供人來使用，同時車的不同部位也對應日月星辰，把車子的制作通過宇宙的運動規(guī)律聯(lián)系起來，雖然認識上是形而上的，但卻達到人與天與物的自然統(tǒng)一。三、禮為核心人的尊卑有嚴格劃分的等級社會，除了在體制上約束人的行為，在器物的制作上，尤其一些器物的尺度制作，體現(xiàn)了社會的等級制度，在《弓人為弓》篇，“為天子之弓，合九而成規(guī)。為諸侯之弓

19、，合七而成規(guī)。大夫之弓，合五而成規(guī)。士之弓，合三而成規(guī)。弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長六尺，謂之下制，下士服之”，這里主要通過佩帶弓箭的尺度來體現(xiàn)社會地位的尊卑，通過九、七、五、三等數(shù)字體現(xiàn)身份和規(guī)格，數(shù)字這里被賦予了象征意義。四、虛實相生《梓人為筍虡》篇“宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，

20、謂之小蟲之屬，以為雕琢……”宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長在外的，骨長在內的，倒行的，側行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發(fā)聲的，用嘴發(fā)聲的，用翅膀發(fā)聲的，用腿部發(fā)聲的，用胸部發(fā)聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為（祭器上的）雕琢。這里講了樂器的制作，主要通過各種動物的形象進行樂器部件的制作和音樂演奏的聲音進行聯(lián)想，形成通感。宗白華先生認為這里啟發(fā)了虛和實的問題。鐘和磬的聲音本來

21、已經可以引起美感，但是這位古代的工匠在制作筍虡時卻不是簡單地做一個架子就算了，他要把整個器具作為一個統(tǒng)一的形象來進行藝術設計。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲，同時看見虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構結合，就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣，而鼓聲也形象化了，格外有情味，整個藝術品的感動力量就增加了一倍。在這里藝術家創(chuàng)造的形象是“實”，引起我們的想象是“虛”，由形象產生的意象境界就是虛實的結合。主要表現(xiàn)為：以虛帶

22、實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛。一方面內部結構好，一方面外部表現(xiàn)好，和孔子所認為的“質勝文則野，文勝質則史”、“文質彬彬”的道德美學一脈相承。五、方位五色“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”，又說“雜四時五色之位以章之，謂之摘要：就《考工記》中的美學思想進行歸納和提取，主要通過環(huán)境因素、社會因素及人的因素三方面探討器物的設計構成對現(xiàn)代社會的借

23、鑒意義。關鍵詞:和合思想；禮制思想；以人為本48|City城市City城市|49FASHION服裝時尚■文劉國輝淺談版型對服裝設計風格的影響摘要：服裝版型作為影響服裝設計風格神韻的關鍵因素所在。可以從服裝版型設計理念的角度，再通過整體造型、細節(jié)、風格線等三個方面來探討如何實現(xiàn)服裝設計風格的神韻。關鍵詞：服裝版型；服裝設計；服裝風格；服裝神韻服裝設計風格指一個時代、一個民族、一個流派或一個人的服裝在形式和內容方面所顯示出來的價值取向、內在

24、品格和藝術特色。要合理的表現(xiàn)某種服裝設計風格，需要考慮三個方面的內容：一是時代特色、社會面貌及民族傳統(tǒng)：二是材料、技術的最新特點和審美的可能性；三是服裝的功能性與藝術性的結合。前兩者是外在性的視覺元素，后者是神韻上的，是風格生命力的源泉，需要通過服裝版型來實現(xiàn)。一、服裝版型設計理念服裝版型設計是建立在人體三圍(胸圍、腰圍、臀圍)尺寸基礎上的量化工作，涉及到胸高點、腰節(jié)、肩胛點、衣長、省量、縫份、開衩、領圍、領高、領深等等多方面數(shù)據(jù)的綜合

25、考慮、計算。同時由于個體的差異，服裝需要具有一定的包容性，因此其設計理念有兩點，一是“服裝穿著于人體上”，可以實現(xiàn)人體尺寸與版型的適應性；二是“人體裝在服裝內”，不僅表達和修飾了人體曲線造型，而且使服裝設計風格的神韻在版型上得到充分的體現(xiàn)。兩者缺一不可。二、服裝設計風格中的整體造型設計魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ分赋觯骸叭S物體的邊界是二維的面圍繞而成，而二維的面又是由一維的邊線圍繞而成。對于物體的這些外部邊界，感官可以毫不費勁地把握到。”這段話揭示

26、了兩層意思，一是服裝的外部邊界可以塑造服裝款式的風格，同時也是表達人體美的主要手段。二是服裝至少是三維的，在服裝版型設計中，首先需要考慮的就是立體的“型”，然后才是平面的“版”，這個“型”就是“綱”，就是服裝設計風格中的“神韻”，只有正確把握這一點，才可以真正實現(xiàn)服裝設計風格的總體印象。（一）肩寬在廓形設計中，肩寬對其具有較大的影響，它直接決定了服裝廓形頂部的寬度和形狀。在版型處理上，其尺寸在2~6cm的范圍內變化，可以設計出窄肩風格、

27、自然肩風格、寬肩風格。（二）腰圍廓形設計的腰部變化極為豐富，對風格的影響也很大。腰部的形態(tài)變化分為高腰設計、中腰設計和低腰設計，在版型處理上有3~6cm的變化。高腰使人顯修長柔美；低腰則給人以輕松隨意的感覺。根據(jù)圍度的寬窄來劃分則有收腰設計和寬腰設計。腰部松量的處理可在2~12cm之間變化。收腰強調腰部的纖細與柔美；寬腰腰部寬松，帶有簡潔和休閑的風格傾向。（三）臀圍臀圍線具有自然、夸張等不同風格的變化。自然風格的臀部松量在4~10cm之

28、間?？鋸堬L格的臀部需要特殊的材料做支撐。（四）下擺下擺線是服裝廓形長度變化的關鍵參數(shù)，決定了廓形底部的寬度和形狀。合體風格只需要滿足正常的步行量，其松量分配原則為前后大，側縫小。三、服裝設計風格中的結構性細節(jié)設計服裝細節(jié)一般需要強調整體廓形，并可以滿足服裝內部構造和功能，賦予服裝以不同的風格特色。其中領型、袖型、結構線和口袋是最基本、最重要的結構性細節(jié)。（一）領型領型相當于人臉的相框，是決定服裝整體風格及穿衣效果的重要細節(jié)，眾多領型代表

29、著不同地域特色和風情。在版型上根據(jù)前后領寬的大小和前后領深的比例關系來塑造不同的風格。（二）袖型袖型需要與服裝主體部分的衣身造型達到形態(tài)上的平衡和協(xié)調。版型上考慮袖子的前勢、彎勢和扣勢的變化，來體現(xiàn)袖型不同的風格特點。（三）結構線結構線是根據(jù)人體的形態(tài)和運動的功能性要求，以滿足視覺美為基礎，在服裝上做出的衣片分割線處理，通常和省道處理結合，解決服裝的立體造型，是表現(xiàn)服裝整體風格最關鍵的部分。對于不同風格的服裝，結構線距離省尖點的大小是不

30、同的，其細小的變化是毫米級的，但對整體造型的影響很大，而這些細節(jié)在版型上的處理是沒法定位、定性和定量的，通常還需要借助工藝的手段來完成。（四）袋型口袋的有無并不影響服裝的基本結構。它的存在兼具實用功能和裝飾性，也是人類對于服裝使用的習性使然，但對服裝的風格有著實實在在的影響。四、服裝設計風格中的風格線設計服裝的風格線主要指對于服裝風格的形成和表現(xiàn)具有重大影響的線型，運用風格線的形態(tài)、位置和數(shù)量的不同組合，形成服裝不同的造型和風格。它包括

31、由領、襟、擺等結構性細節(jié)形成的風格線、部分主要的結構線、工藝線以及純裝飾線型。（一）橫向風格線最為基本的橫向風格線為腰節(jié)線和下擺線，它們對于服裝風格的影響很大。如腰部的分割線能更好的體現(xiàn)上下身的比例關系，在版型的處理上需要深刻理解其構成的特點。（二）縱向風格線主要的縱向風格線有門襟線和公主線，是最具表現(xiàn)力的風格線，版型的處理需要遵循人體的基本結構原理，并找到最合適的表現(xiàn)方式。（三）裝飾風格線分割線比純粹的省縫更具有裝飾性，往往能產生一種

32、簡潔的分割情趣，結合工藝線的處理，可以很好的表達整體的服裝風格。服裝設計風格的影響因素多種多樣，構成服裝設計風格的各種元素最終要通過完善的服裝版型設計來加以表現(xiàn)，只有深刻領會了版型設計的設計理念與處理方法，才能真正實現(xiàn)服裝設計風格的神韻。【參考文獻】[1][美]魯?shù)婪虬⒍骱Ｄ?藝術與視知覺[M]滕守堯朱疆源譯.成都:四川人民出版社1998[2]徐宏力關志坤.服裝美學教程[M].北京:中國紡織出版社2007[3]卞向陽.服裝藝術判斷.上海

33、:東華大學出版社出版[M]2006[4]張文斌.服裝結構設計.北京:中國紡織出版社[M]2006[5]安曉波王曉芬等編.藝術設計造型基礎[M].北京:化學工業(yè)出版社2006【作者單位：湖北理工學院】ADVERTISEMENT&DESIGN城市廣告與設計■文朱孟傳《考工記》蘊含的美學思想對現(xiàn)代設計的啟示《考工記》是先秦時期一部重要的科技著作，據(jù)傳西漢時《周官》（即《周禮》）缺《冬官》篇而以此補入，得以流傳至今，是中國目前所見年代最早的手工

34、業(yè)技術文獻。書中記載了一系列的生產管理和營建制度，內容涉及先秦時代的制車、兵器、禮器、鐘馨、練染、建筑、水利等。一定程度上反映了當時的思想觀念，《考工記》在工藝美術史和文化史上占有重要地位?！犊脊び洝返拿缹W思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一、人文關懷《考工記》開篇講到，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！敝腔鄣娜藙?chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳。叫做工，百工制作的器物，都是圣人的創(chuàng)造。這里作者把器

35、物制作看做是神圣的，把創(chuàng)造這些器物的人們尊為圣人。體現(xiàn)了對于手工業(yè)制作者的尊重，在把人分為三六九等的等級社會中，對底層勞動人民的尊重是難能可貴的。在《弓人為弓》篇，“凡為弓，各因其君之躬，志盧血氣，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中。”凡制作弓，各因使用者的形貌性情而定。胖而矮，性情寬舒而舉

36、動徐緩，這樣的人要為他制作勁疾的弓，勁疾的弓配以柔緩的箭。剛毅而敏捷，暴躁而迅疾，這樣的人要為他制作柔緩的弓，柔緩的弓配以勁疾的箭。如果人的性情柔緩，他的弓也柔緩，箭也柔緩，（射出的箭）就不能迅速中的，而且不能深入。如果人的性情急躁，他的弓也勁疾，箭也勁疾，（射出的箭）就不能謹慎命中。對于弓箭的制作使用，作者沒有按照統(tǒng)一的規(guī)格進行制作，而是認為不同體質、性情的人配置的弓箭也有所差異。弓箭最大限度的發(fā)揮功用，除了弓箭本身，還有人的因素，體

37、現(xiàn)了人與物的合理搭配，弓的制作圍繞人來進行。又如，在《廬人為廬器》篇，“凡兵無過三其身，過三其身，弗能用也，而無已，又以害人”，凡兵器的長度不要超過人的身高的三倍，超過人的身高的三倍，不只是不能使用，還會危害拿兵器的人。與之相似的論述還有很多，不再贅述。這些都體現(xiàn)了對人的尊重和細微的關懷，從使用者便利的角度，最大限度的滿足人的需求。二、和合思想在全文第一段，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，然而不良，則不時，不得

38、地氣也”，是全文的核心的造物觀。制作物品講究天時、地利、材美、工巧的“和合”，如果制作不夠精良，是因為天時、地氣沒有配合得當，從中可以看出，作者對于物品的制作講究人與自然的相互配合，講究材料與工藝的精湛，其目的是做出優(yōu)良的產品。人與自然因素，缺一不可。這固然是受制于先秦的生產力發(fā)展水平，但“和”的思想觀念卻對后世影響深遠?！皵厝谋匾云鋾r，三材既具，巧者和之”（《輪人為輪》篇）、“量其力，有三均，均者三，謂之九和”（《弓人為弓》篇）。這

39、些折射出先秦時代的美學思想，注重審美感覺在審美心理中的作用它強調感覺的和諧要求通過物我相合使審美主體與客體達到內在的平衡進而使人的感官之美符合道德倫理的善反對感官至上對道德理性的沖擊。這些觀點奠定了中國美學以和為美的特征。在以和為美的思想體系下，通過環(huán)境、人、物的有機組合，達到天人合一的最高境界，這也是中國古代思想的精髓。《辀人為辀》篇有敘述，“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也”，軫的

40、方形，以象征地；蓋的圓形，以象征天。輪輻三十根，以象征日月。蓋弓二十八根，以象征二十八宿。人們對于器物的制作，不僅僅是為了其使用價值，同時也賦予其象征意義。車子不僅供人來使用，同時車的不同部位也對應日月星辰，把車子的制作通過宇宙的運動規(guī)律聯(lián)系起來，雖然認識上是形而上的，但卻達到人與天與物的自然統(tǒng)一。三、禮為核心人的尊卑有嚴格劃分的等級社會，除了在體制上約束人的行為，在器物的制作上，尤其一些器物的尺度制作，體現(xiàn)了社會的等級制度，在《弓人為

41、弓》篇，“為天子之弓，合九而成規(guī)。為諸侯之弓，合七而成規(guī)。大夫之弓，合五而成規(guī)。士之弓，合三而成規(guī)。弓長六尺有六寸，謂之上制，上士服之；弓長六尺有三寸，謂之中制，中士服之；弓長六尺，謂之下制，下士服之”，這里主要通過佩帶弓箭的尺度來體現(xiàn)社會地位的尊卑，通過九、七、五、三等數(shù)字體現(xiàn)身份和規(guī)格，數(shù)字這里被賦予了象征意義。四、虛實相生《梓人為筍虡》篇“宗廟之事，脂者膏者以為牲，臝者、羽者、鱗者以為筍虡，外骨、內骨，卻行、紆行、以脰鳴者、以注鳴

42、者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者，謂之小蟲之屬，以為雕琢……”宗廟祭祀，用脂類、膏類的獸為牲，用裸類、羽類、鱗類的獸的形象作為筍虞上的刻飾。骨長在外的，骨長在內的，倒行的，側行的，連貫而行的，紆曲而行的，用脖子發(fā)聲的，用嘴發(fā)聲的，用翅膀發(fā)聲的，用腿部發(fā)聲的，用胸部發(fā)聲的，這些都叫做小蟲類，用它們的形象作為（祭器上的）雕琢。這里講了樂器的制作，主要通過各種動物的形象進行樂器部件的制作和音樂演奏的聲音進行聯(lián)想，形成通感。宗白華先生

43、認為這里啟發(fā)了虛和實的問題。鐘和磬的聲音本來已經可以引起美感，但是這位古代的工匠在制作筍虡時卻不是簡單地做一個架子就算了，他要把整個器具作為一個統(tǒng)一的形象來進行藝術設計。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲，同時看見虎豹的形狀，兩方面在腦中虛構結合，就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣，而鼓聲也形象化了，格外有情味，整個藝術品的感動力量就增加了一倍。在這里藝術家創(chuàng)造的形象是“實”，引起我們的想象是“虛”，由形象產生

44、的意象境界就是虛實的結合。主要表現(xiàn)為：以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛。一方面內部結構好，一方面外部表現(xiàn)好，和孔子所認為的“質勝文則野，文勝質則史”、“文質彬彬”的道德美學一脈相承。五、方位五色“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也”，又說“雜四時五色之位以章之，謂之摘要：就《考工記》中的美學思想進行歸納和提取，主要通過環(huán)境因素、社會因素及人