君子人格

1、回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，“君子”“小人”是我們中國人評價一個人最常用的說法與評語，深深積淀于中華文化及人們的腦海里。其實，“君子”一詞最初是指統(tǒng)治者和貴族男子，并不帶有道德意義。這從周易、詩經(jīng)、尚書等典籍可以看出。在古代，除國君以外，卿與大夫也都可稱為君，而子則是對男子的尊稱，如孔子、老子、莊子。這些人地位是高貴的，比較注意儀容并熟悉禮樂。因此，稱其為君子，往往是包含著對其身份、教養(yǎng)和服飾儀表的贊美。而盡管隨著氏族貴族的沒落，作為貴族專門用

2、語的君子逐漸淡化，然而其作為一種美稱的語義特征仍被保留下來，后人也就用來稱呼其所親愛或尊敬的人，如“窈窕淑女，君子好逑”。總之，早期“君子”主要指這樣幾類人：即國君、在位者，兼指品行和有位者、丈夫或男子。雖然君子也用來指稱一般人，但通常是貴族在位者的尊稱。余英時先生在《君子的理想》一文中指出，“君子”之逐漸從身分地位的概念取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵是一個長期演變的過程。這個過程大概在孔子以前早已開始，但卻完成在孔子的手里；而根據(jù)王國良先生的研究

3、，君子內(nèi)涵的變更乃是與當時社會經(jīng)濟政治文化演變的結(jié)果相關(guān)，特別是價值觀的改變：西周末年，貴族走向衰落導(dǎo)致君子的名與實產(chǎn)生分離，原本是以貴族為內(nèi)涵的君子稱號逐漸喪失；同時，血緣政治正向地域政治轉(zhuǎn)變，人的自我意識開始覺醒，社會經(jīng)濟與政治結(jié)構(gòu)的變遷使人們衡量事物尺度也發(fā)生相應(yīng)的變化。君子的演變至孔子發(fā)生一大突破?？鬃犹岢鲆云犯駷闃酥镜摹熬印?，確立了以道德理想為目標的儒家人格，君子成為一種道德標尺，而不單是對人的尊稱。即君子開始可以普遍地稱呼

4、于一般有德之士，成為一切人都可追求的完美理想，而不再限定于特定身分、階級的世襲沿用。可以說，君子一稱由貴族上位者轉(zhuǎn)換為德行高潔的象征是奠基于孔子，是孔子所塑造出的理想人格典范。由此，這種稱謂一直延續(xù)到現(xiàn)代。人格的高尚與卑鄙，成為中國人衡量、評價一個人的主要標準，成為君子與小人的本質(zhì)分野。如果一個人品德高尚，有仁愛之心，有良好的文化修養(yǎng)與超人的智慧，人們就會為之戴上君子的桂冠。而如果一個人惟利是圖，不擇手段，不講道德，陷害忠良，人們就會稱

5、之為勢利小人、卑鄙小人。歷史在昭示著后人：雖然君子可能受小人算計、排擠而在野、而不幸，但其高風亮節(jié)始終為人們所景仰、所歌頌，如屈原、譚嗣同等；而小人雖然得勢、得逞于一時，但最終逃脫不了滅亡的命運，被盯上歷史的恥辱柱，像秦檜之流，不是至今仍然受到人們的唾罵嗎？歷史是涇渭分明的，人民更是愛憎分明的！貳貳的屬性與特征。在《論語》中，孔子對此作了對比性的精彩論述：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子喻于義，小人喻于利。君子

6、喻于義，小人喻于利?！薄熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是。君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！薄熬討研?，小人懷惠。君子懷刑，小人懷惠?！保ň訕酚诜ㄖ讫R民而常心系法度的遵行，小人唯利是親故常心懷恩惠的獲得。）“君子周而不比，小人比而不周。君子周而不比，小人比而不周?！保ň訄F結(jié)但是不搞幫派待人一視同仁；小人為了私利而搞幫派，但不團結(jié)。）“君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子泰而不驕，小人驕而不泰?！薄熬忧笾T已，小人求諸人。君子求諸已

7、，小人求諸人?！保ň佑鍪路垂詥?，嚴格要求自己；小人遇事怨天尤人責備他人）“君子上達，小人下達君子上達，小人下達?！保ň幼R大體，明大義，正道直行；小人認同市俗的人生規(guī)則，甚至不惜蠅營狗茍）“君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和?！笔聦嵣希袊鴼v史上的君子們，不僅博學多才、出口成章、風度翩翩，不僅熟習禮樂、謙遜誠信、道德高尚，而且有崇高的理想追求并為之艱苦奮斗、百折不撓的精神，正直公道、大義凌然的風范，嚴于律己、身體

8、力行的務(wù)實作風。用現(xiàn)在的話說，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。他們是歷史的天空中那皎潔、明亮的星月，光照人間！肆肆那么，在今天，君子精神、君子風范有何現(xiàn)實意義呢？就是說，君子精神、君子風范與當今社會與市場經(jīng)濟之間存在哪些可以同構(gòu)的方面或內(nèi)在的契合性，即有哪些可以利用的合理資源，對當代中國的發(fā)展有哪些積極的作用？這也是我們今天談?wù)摼拥囊饬x與價值所在。我們知道，當今的中國正處于新

9、舊體制的轉(zhuǎn)型期，20多年的改革開放使中國發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的信仰、道德與價值觀念也發(fā)生了巨大的變化與分化。在新世紀新的社會背景下，如何重構(gòu)國民的道德與價值觀念，增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，這對于我們國家與每一個國民都是一個的現(xiàn)實的課題。當然，重構(gòu)有利于國家與個人發(fā)展的道德觀與價值觀，要做的工作是多方面的，包括國民的法制觀念、民主與科學精神、創(chuàng)新精神等等。這種重構(gòu)既要符合世界文明的發(fā)展趨勢，又不能脫離中國的文化傳統(tǒng)與背景。而大力