現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的應(yīng)用認(rèn)知轉(zhuǎn)向

1、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的應(yīng)用認(rèn)知轉(zhuǎn)向現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的應(yīng)用認(rèn)知轉(zhuǎn)向摘要：應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)是在20世紀(jì)70年代末80年代初產(chǎn)生的一門旨在探討現(xiàn)實生活場景下人類認(rèn)知機(jī)制的一門新興學(xué)科，它的產(chǎn)生得益于現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究中生態(tài)學(xué)研究取向?qū)?yán)格的實驗室研究的質(zhì)疑和對人類認(rèn)知研究的新探討。近30年的發(fā)展歷程表明，應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)已經(jīng)超越了其產(chǎn)生初期對于實驗室研究取向和生態(tài)學(xué)研究取向的學(xué)理辯論，而以一種更寬容的態(tài)度，采用各種研究方法交互使用的研究策略，主要致力于對

2、人類現(xiàn)實生活中面臨的認(rèn)知問題進(jìn)行積極而有益的探討。應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)拉近了傳統(tǒng)實驗室研究和現(xiàn)實生活的距離，而使認(rèn)知研究更具有現(xiàn)實生活的代表性和普遍性。關(guān)鍵詞：信息加工理論；認(rèn)知心理學(xué)；應(yīng)用認(rèn)知心理學(xué)一、引言無論是在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生之前或是之后，對人類認(rèn)知、心智或思維本質(zhì)及其活動的探討，始終是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、心理學(xué)家，甚至是生理學(xué)家的一個中心話題［1］。然而，由于難以解決研究的可觀察性問題，在科學(xué)疑。早在1967年，奈瑟就于《認(rèn)知心理學(xué)》一書中

3、寫道：“和人不同，‘人工智能’程序傾向于解決單心智的、不受干擾的、非情緒的問題?！谖铱磥恚ㄟ@些程序）沒有一個能對人類心智過程的復(fù)雜性做到完全公正。”［4］二、認(rèn)知與現(xiàn)實：對信息加工理論實驗室研究的質(zhì)疑與應(yīng)用認(rèn)知研究的產(chǎn)生與發(fā)展在現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展過程中，雖然奈瑟因?qū)懗龅谝槐尽墩J(rèn)知心理學(xué)》而在一段時間內(nèi)被認(rèn)為是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)信息加工理論的代言人，［5］但與拉赫曼等人的樂觀情緒不同，奈瑟在剛完成該書時就對信息加工理論尤其是融入其中的

4、人工智能觀點心存疑慮。這種疑慮最終在他1968年到康奈爾大學(xué)工作，并與倡導(dǎo)知覺的生態(tài)學(xué)研究取向的吉布森有著密切交流后達(dá)到頂峰，直接促使其于1976年出版《認(rèn)知與現(xiàn)實》一書，對早期信息加工理論實驗室研究取向進(jìn)行了全面的批判和修正。在該書中，奈瑟在考察了結(jié)構(gòu)主義、行為主義、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論、精神分析理論、吉布森知覺理論的利弊得失之后指出，基于“人與計算機(jī)功能類比”研究假設(shè)的信息加工理論的實驗室研究取向，由于缺乏“生態(tài)效度”，對文化差異采取漠