僧侶與哲學(xué)家讀后感

1、僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感（一）contra和聲Xy《僧侶與哲學(xué)家父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷?！渡畟H與哲學(xué)家父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深?yuàn)W難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯《和尚與哲學(xué)家佛教與西

2、方思想的對話》，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實(shí)也譯的不錯(cuò)，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實(shí)原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個(gè)西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點(diǎn)說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動(dòng)機(jī)不智能等等大潮沖擊，破什么立什么？本書

3、1996年寫成，911之后人類社會(huì)尖銳對立的演化并未展開。文中哲學(xué)家作為無神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學(xué)家”對待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越？如哲學(xué)家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對生命意義的追尋經(jīng)歷了三個(gè)階段：宗教、哲學(xué)、社會(huì)烏托邦?？茖W(xué)的信仰取代了對智慧的追求，進(jìn)步和理性改變了現(xiàn)實(shí)生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時(shí)代，知識(shí)的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會(huì)人文主義者把目光

4、轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會(huì)形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑？還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧？心理分析對潛意識(shí)力比多的揭示，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認(rèn)識(shí)了原罪認(rèn)識(shí)了自我，卻消解了信仰。科技被人駕馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價(jià)值觀。佛