大學(xué)綱目正序

1、《大學(xué)》綱目經(jīng)傳正序《大學(xué)》綱目經(jīng)傳正序?qū)τ凇抖Y記》之《大學(xué)》篇的理解，歷來(lái)有所不同，特別是對(duì)“格物致知”的理解。眾所周知，漢語(yǔ)語(yǔ)詞一般都有一詞多義的現(xiàn)象，判斷某些古語(yǔ)詞的原本含義并不容易。訓(xùn)詁需要文本內(nèi)證與相關(guān)外證（疏證）的結(jié)合，而以內(nèi)證為決定因素。何謂格物、何謂致知？注家有不同的看法。尤其是關(guān)于“格物”，格和物都是多義詞，如禮記緇衣中有“言有物、行有格”一語(yǔ)，但與“格物”卻不同義。正如“如惡惡臭，如好好色”，“惡惡”雖在同一句子中含

2、義卻根本不同，“好好”亦如是。論語(yǔ)中的“有恥且格”之“格”與“格物”之“格”也不同。左傳中的“物”有時(shí)指“典章制度”之意。不管“格”與“物”在其他文章中是什么含義，其實(shí)細(xì)讀《大學(xué)》原文，不難發(fā)現(xiàn)：格物即格物即是對(duì)事物的研究、認(rèn)識(shí)，相當(dāng)于哲學(xué)層面是對(duì)事物的研究、認(rèn)識(shí)，相當(dāng)于哲學(xué)層面——“道”的研究“道”的研究，格是觀察、研究之意，物是事物格是觀察、研究之意，物是事物的簡(jiǎn)稱。的簡(jiǎn)稱。格物即了解到事物是有本末、終始的前后次序的?！拔镉斜灸?/p>

3、有終始，知所先后，則近道矣”。格物并不是相當(dāng)于今日科學(xué)意義上的研究。格物致知是一體的關(guān)系，致知就是格物之后的所知所得：知道了物有本末終始的前后關(guān)系——道，并把它運(yùn)用到生活、工作的實(shí)踐中去。如：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄白釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！薄洞髮W(xué)》畢竟是古人的作品，我們不能要求它達(dá)到完美無(wú)瑕、條理井

4、然的高級(jí)論文程度。但其對(duì)大綱與條目的論述與解釋總地來(lái)說(shuō)還是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，雖也有瑕疵。故而本文按照《大學(xué)》三綱八目的邏輯順序，以其原文故有的經(jīng)傳文字，重新排序，使其綱目經(jīng)傳次序井然；不必繁雜考證、旁征博引而文義昭然，彰明古仁人之本心本意，庶可以解學(xué)界雜說(shuō)紛紜之訟。文中的紅字為筆者所加，原文用黑字，以便彼此有所區(qū)別。原文打字中或有錯(cuò)誤之處，敬文中的紅字為筆者所加，原文用黑字，以便彼此有所區(qū)別。原文打字中或有錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)見諒。請(qǐng)見諒?！洞髮W(xué)》

5、原文：《大學(xué)》原文：《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也

6、。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮

7、者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅??！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止?！痹?shī)云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可

8、以人而不如鳥乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其二、傳二、傳三綱三綱1、康誥曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅！钡鄣湓唬骸?/p>

9、克明峻德?！苯宰悦饕?。明明德2、湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。新民3、詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止?！痹?shī)云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。止于至善八目八目1、格物致知格物致知知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后

10、能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。此即格物自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。此即致知：格物而知本則致知，近道矣。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。2、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，

11、拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘。”君子賢其賢

12、而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。3、所謂修身在正其心者所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。4、所謂齊其家在修其身者所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫