中國人面子文化

1、中國人的面子文化,面子心理的心理學(xué)學(xué)取向,定義：在自我或自我涉入的對象所具有且為自我所重視的屬性上，當(dāng)事人認(rèn)知到重要他人對該屬性之評價后，所形成的具有社會意義或人際意義的自我心像（陳之昭）①描述了面子形成的心理過程，認(rèn)為面子是個體的自我心像，也就意味著，面子是個體自我意識的一個部分，盡管它的形成與他人有關(guān)，但形成之后卻是僅僅存在于本人的心理活動。②強調(diào)了面子是一個心理建構(gòu)，可以在一定程度解釋面子對個體產(chǎn)生的心理和行為影響。但忽視

2、了面子的社會屬性，不能解釋面子在人際交往中對交往對象產(chǎn)生的影響和其互動功能。,面子心理的社會學(xué)取向,定義：面子是個人基于他在社交網(wǎng)絡(luò)中所占的地位、合宜的角色表現(xiàn)與被人接納的行為操守，而要求他人給予的尊重與恭敬。（何友暉）①與心理學(xué)取向的面子定義相反，面子就是他人的尊重與恭敬，所以并不存在于當(dāng)事人身上，倒是掌握在與當(dāng)事人有關(guān)的人手里，要當(dāng)事人憑自己的條件去向他人索取。②強調(diào)了面子是一個社會建構(gòu)，對影響面子產(chǎn)生的社會因素和基礎(chǔ)有一定

3、的合理解釋。但對面子與他人態(tài)度之間的因果關(guān)系卻有些混亂，更無法解釋面子在個體心理上的存在方式，也就無法進一步解釋面子對人，尤其是中國人的心理和行為所產(chǎn)生的巨大影響。,面子心理的社會心理學(xué)取向,定義：個人所聲稱的、而且為他人所認(rèn)可的社會尊嚴(yán)或公眾形象；它在有來有回的互應(yīng)前提下與特別待遇、行為標(biāo)準(zhǔn)及個人期待、他人對待自己的方式相聯(lián)結(jié)。（何友暉、周美伶）—這一定義較為完善，對面子形成的標(biāo)準(zhǔn)上兼顧了社會因素和心理因素，并指出了面子的社會互動

4、性，看到了面子在社交中對個體及交往對象的影響。,面子文化產(chǎn)生的歷史根源：與自然條件的關(guān)系,中國幅員遼闊，地大物博，無數(shù)的名山大川，豐富的礦產(chǎn)資源，孕育了華夏民族五千年光輝燦爛的文明，也深深影響了人們的思想。統(tǒng)計一下全國各地的旅游景點，像“大佛寺”，“大王廟”，“大鹿島”等含有“大”字的名稱有150多個，含有“小”字的名稱則鳳毛麟角。此外，“天下第一關(guān)”，“萬石巖”，“千佛洞”等名稱比比皆是。翻看一下歷代的詩文辭賦，很容易找到描寫祖國山河

5、壯麗的詞句，如：“會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。這種地理環(huán)境，使中國人對“大”有一種特殊的感情，在許多事情上都追求“大而全”“天下第一”。講究“場面”，“排場”的宏大。做一些事情沒有“排場”，“場面”不宏大就不風(fēng)光，就沒有面子。,面子文化產(chǎn)生的歷史根源：與倫理道德的關(guān)系,中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟形態(tài)是以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)社會，其主要特征是自給自足，男耕女織。這以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)表現(xiàn)

6、在社會方面就形成了以家庭（家族）為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)。眾多的家庭成員，男女老少相居一處，就必須有等級和秩序來規(guī)范人們的行為，這就是“禮”。中國傳統(tǒng)人倫道德極為重視“禮”的觀念，由此產(chǎn)生了“別尊卑，明貴賤”，重人倫，輕法制的等級思想。把人的獨立人格完全納入尊卑，貴賤，長幼等級觀念中。個人對家庭，“下”對“上”只有義務(wù)沒有權(quán)利，只有絕對服從，違反者就是判臣，逆子。個人完全淹沒在家庭中。個人對自我言行舉止的苛求以及對功名利祿的追求都是為祖先爭光，

7、光宗耀祖成為后輩努力奮斗的摧動力。,面子文化的社會功能,一個人通過自己的才能取得社會認(rèn)可的成就，獲得社會地位與聲望，此時他就會很有面子。“給面子”、“爭面子”、“丟面子”、“愛面子”、“傷面子”、“丟臉”、“無臉見人”、“打腫臉充胖子”等，都不同程度地意味著個體要求他人尊重自己，不忽視自己，體現(xiàn)了個人強烈的自尊感。而個體獲得尊重與自尊需要的滿足，只有在與他人的互動中才能獲得。在與他人互動的社會情境中，面子毫無疑問地發(fā)揮了其社會功能，起到

8、了符號象征、社會交換和社會控制的作用。,面子的社會功能之符號象征功能,在印象整飾過程中，臉面既可以起到人際互動的符號象征作用(代表一定的家世、財富、身份、地位、角色、權(quán)利、聲望、榮耀和社會關(guān)系)，也能給人們的心理帶來極大的滿足。通過一個人在社會上具有的“臉面”，可以系統(tǒng)地看出他在社會中占據(jù)的位置及其在社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系情況。因此，中國人好講排場，不僅能夠向他人顯示或炫耀自己的身份和地位，而且也能因這種顯示或炫耀帶來心理上的愉悅?？梢姡孀?/p>

9、代表了個人在社會中擁有的財富、權(quán)力以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。“面子”的大小與有無是個體社會地位與名望高低的象征?！懊孀印钡姆栂笳鞴δ茉斐闪藗€人印象整飾的“面子工夫”，個體通過符合社會地位與名望要求的“面子”行為，來參加社會活動，并歸屬于一定的社會階層。,印象整飾,定義：有意控制他人對自己形成各種印象的過程（社會心理學(xué)）美國社會學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我表演提到：人生是個大舞臺，而人與人之間的社會互動有如演員相互配合的演戲。人

10、們按社會劇本的需要（即社會期望的需要）扮演自己的角色，而他們的演出又受到互動對方的制約。在互動中，每個人都無法擺脫別人存在的事實，因此都不可避免地根據(jù)別人的期望來塑造好自己的形象，努力隱藏別人不欣賞的某些方面，表現(xiàn)出別人欣賞的東西。所以，在社會互動的過程就是一種戲劇過程。因此，要使互動能夠順利進行，互動的雙方都應(yīng)有能力運用某種互動的技巧對自己的形象進行控制、管理、整飾。,面子的社會功能之社會交換功能,在中國社會，個人的社會關(guān)系是決定個人

11、社會地位的重要因素之一。黃光國認(rèn)為，“個人的社會關(guān)系網(wǎng)愈大，其中有權(quán)有勢的人愈多，他在別人心目中的權(quán)力形象也愈大”。黃光國提出的人情與面子模型本質(zhì)上是西方社會交換理論的本土運用，這個模型第一次在理論上將“面子”、“面子工夫”、“人情”、資源的請托聯(lián)系在一起。依照人情法則，資源支配者接受了別人的宴請或禮物，欠了對方人情，便有回報的義務(wù)。宴會愈豐盛，禮物愈貴重，欠下的人情也愈多。當(dāng)對方開口要求幫忙時，資源支配者便難以回絕。如此一來，請托者對

12、資源支配者便有較大的影響力，比較能夠影響他支配資源的方式。黃光國認(rèn)為請托者能否得到資源分配者的資源，就取決于他的“面子工夫”，即拉關(guān)系或加強關(guān)系能否成功，獲得資源是“有面子”的事，得不到資源則是“丟面子”的事?？雌饋?，“面子事情”通常是個人不太情愿做的事，可是為了保持名聲和擴大社交關(guān)系，個人還是非做不可。,面子的社會功能之社會控制功能,儒家思想在總體上強調(diào)“禮之用，和為貴”，因此，“臉面”的作用能使人們做到忍讓、恭敬。溫順等朱瑞玲認(rèn)