2019年推薦 電大國(guó)學(xué)經(jīng)典復(fù)習(xí)小抄

1、..《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》單項(xiàng)選擇題《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀》單項(xiàng)選擇題1.子曰：“君子不器。”——此句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵–）A、孔子說(shuō)：“君子不能像器皿一樣小家子氣?！盉、孔子說(shuō)：“君子不是器物，可以隨便裝東西?！盋、孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣，作用僅僅局限在某一方面。、孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣，作用僅僅局限在某一方面?！盌、孔子說(shuō)：“君子不能像器具那樣固定了形狀，要么方要么圓?！?子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币痪渲械摹拔贰钡?/p>

2、恰當(dāng)意思是（C）A、畏懼B、畏縮C、敬畏D、崇敬3子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”的恰當(dāng)意思是（A）A、孔子說(shuō)：“天何曾說(shuō)過(guò)什么呢？春夏秋冬按天時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物因而生息循環(huán)，天何曾說(shuō)過(guò)什么呢？”、孔子說(shuō)：“天何曾說(shuō)過(guò)什么呢？春夏秋冬按天時(shí)運(yùn)行，萬(wàn)物因而生息循環(huán)，天何曾說(shuō)過(guò)什么呢？”B、孔子說(shuō)：“天何曾有言語(yǔ)呢？四個(gè)時(shí)令運(yùn)行，百物生長(zhǎng)，天何曾說(shuō)話呢？”C、孔子說(shuō)：“天怎么有語(yǔ)言呢？四季運(yùn)行在天地之間，百物茂盛生長(zhǎng)，天有什么說(shuō)

3、的呢？”D、孔子說(shuō)：“天呢！怎么說(shuō)這樣的言語(yǔ)？四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)得很快，萬(wàn)物生長(zhǎng)得茁壯，天呢用雨水說(shuō)話?！?“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！钡那‘?dāng)意思是（D）A、盡心盡力地去了解人的本性；了解了人的本性，就知道天地了。B、用盡他的心力，了解他的性格，知道他的性格，那么就是知道天命了。C、應(yīng)盡心盡力了解人的本性和天意與使命。D、盡最大的限度回歸到與宇宙最初本元相應(yīng)的慈善之心，這樣就可以知道人內(nèi)在、盡最大的限度回歸到與宇宙最初本元相應(yīng)的慈善

4、之心，這樣就可以知道人內(nèi)在的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的運(yùn)行規(guī)律了。的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的運(yùn)行規(guī)律了。5“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币痪渲械摹奥省鼻‘?dāng)意思是（B）A、率性而為。B、遵行，遵循、遵行，遵循。C、率領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)。D、率先，領(lǐng)先。6子曰：“未知生，焉知死？”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵–）A、孔子答道：“未來(lái)知道長(zhǎng)生，現(xiàn)在怎么能夠知道呢？”B、孔子答道：“不知道生人是誰(shuí)，怎么能夠知道死人是誰(shuí)呢？”C、

5、孔子答道：“生的道理還沒(méi)有弄清楚，怎么能夠懂得死呢？”、孔子答道：“生的道理還沒(méi)有弄清楚，怎么能夠懂得死呢？”D、孔子答道：“生的道理弄清楚了之后，才能夠懂得死的道理?！?子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！币痪淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵―）A、孔子答道：“務(wù)必把人民的正義放在心上，尊敬鬼神而遠(yuǎn)望的距離，可以叫做‘知’了?！盉、孔子答道：“從事人民喜歡的正義工作，敬畏鬼神而保持高遠(yuǎn)的距離不隨意親昵，這樣就叫做知道明理。”C、孔子答道：“把心

6、力專一地放在使人民走向善與德的道義上，把鬼神放在遠(yuǎn)處敬仰，這樣就可以了?！盌、孔子答道：“把心力專一地放在使人民走向善與德的道義上，敬畏鬼神而保持高遠(yuǎn)的距離不隨意親昵，這樣可以叫做‘知’、孔子答道：“把心力專一地放在使人民走向善與德的道義上，敬畏鬼神而保持高遠(yuǎn)的距離不隨意親昵，這樣可以叫做‘知’了。了?！?“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵ˋ）A、“堅(jiān)決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了?！皥?jiān)決地以廣

7、大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了。”B、強(qiáng)烈地要求寬恕別人而有所作為，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了?！盋、以堅(jiān)強(qiáng)的意志寬恕世人的所作所為，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了?！盌、堅(jiān)決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不要因?yàn)榫嚯x近而不知所措?！?“仁者，謂其中心欣然愛(ài)人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵˙）A、所謂的仁愛(ài)之人，是說(shuō)其中有人歡欣地去愛(ài)別人；他喜歡的人很有福，而他厭惡的人就有災(zāi)禍；

8、B、所謂的仁愛(ài)之人，是說(shuō)他從心底里很高興很自然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍。、所謂的仁愛(ài)之人，是說(shuō)他從心底里很高興很自然地去愛(ài)別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍。C、仁義的人，所謂從他的心里樂(lè)意接受別人的愛(ài)護(hù)之意；他令人可喜的給予別人幸福感，而且給予惡人禍患；D、仁愛(ài)的人，是所謂真心欣賞他人愛(ài)護(hù)他人的人；是喜歡有福同享的人，不喜歡有禍共擔(dān)的人；10“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人

9、焉。”此句出自（C）A、《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》B、韓非子《韓非子解老》C、王守仁《大學(xué)問(wèn)》D、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》11子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！边@段話的所指是（D）A、這一段話是針對(duì)孔子的弟子們來(lái)說(shuō)的，闡述了為仁好學(xué)之道，要知道仁德，要能夠堅(jiān)守操守，行事要莊重，行動(dòng)要有禮，盡可能做到至善。B、這一段話是針對(duì)臣子的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了臣子要想輔

10、助治理好國(guó)家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要足夠的知識(shí)和仁善的行為去執(zhí)行貫徹。C、這一段話是針對(duì)君子的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了君子主要想修身齊家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要由己及人，、這一段話是針對(duì)君子的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了君子主要想修身齊家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種品質(zhì)，并需要由己及人，由長(zhǎng)到幼地施行。由長(zhǎng)到幼地施行。D、這一段話是針對(duì)君主的角度來(lái)說(shuō)的，闡述了君主要想治理好國(guó)家，就要具備知、仁、莊、禮，這四種

11、品質(zhì)，并需要由心而外，..D、中庸：就是關(guān)于恰到好處的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。、中庸：就是關(guān)于恰到好處的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。20“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！钡囊馑际牵ˋ）A、仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。、仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。B、仁者見(jiàn)它說(shuō)是仁，智者見(jiàn)它說(shuō)是智。比喻

12、仁者和智者都喜歡從自己仁愛(ài)的立場(chǎng)和智慧角度去看待同一或不同一事物的。C、仁者見(jiàn)到他就說(shuō)要去愛(ài)他，智者見(jiàn)到他就說(shuō)要去啟蒙他。比喻教育者對(duì)同一個(gè)受教育者采取不同的教育立場(chǎng)或方法。D、仁者見(jiàn)到他就說(shuō)仁愛(ài)之語(yǔ)，智者見(jiàn)到他就說(shuō)智慧之語(yǔ)。比喻一個(gè)人會(huì)說(shuō)話，見(jiàn)什么人說(shuō)什么話。21“予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！钡那‘?dāng)意思是（B）A、你們這樣的無(wú)知，渾渾噩噩地混跡在天地之間，所以充塞在天地之間，不過(guò)是我們的碌碌無(wú)為的軀體

13、。天地之間的率真之志，才真正形成了我們的天然本性。B、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地之氣的志，形成了我們的天然本性。天地之氣的志，形成了我們的天然本性。C、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的我們，不

14、過(guò)是我們的軀殼而已，我們需要精氣神的充盈；天地之間的統(tǒng)帥之氣，滋養(yǎng)著我們的秉性。D、你們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。所以應(yīng)該珍惜充塞于天地之間的正氣，提升我們外在軀體之中的學(xué)養(yǎng)；讓天地之氣的帥志，形成我們的天然本性。22“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”的恰當(dāng)意思是（C）A、知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達(dá)到滿足完美的境地，就可以重新歸于簡(jiǎn)樸

15、了。B、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于渾全未破的原始、真樸之地。C、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于原初的真樸之地。原初的真樸之地。D、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其

16、胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠(yuǎn)不知足，循環(huán)往復(fù)地從簡(jiǎn)樸之道開(kāi)始。23子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”中的“叩其兩端”的恰當(dāng)意思是（D）A、扣住他的兩端問(wèn)題去同時(shí)探求處理，不可疏忽任何一端。凡事皆有兩端，要么從上入手，要么從下入手，去粗取精，無(wú)所不盡。B、從問(wèn)題的兩端中的一端開(kāi)始處理問(wèn)題。凡事皆有兩端，先易后難，先近后遠(yuǎn)，先本后末，先上后下，先精后粗，無(wú)所不盡。C、緊扣事物

17、的低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)層面問(wèn)題去探求實(shí)質(zhì)問(wèn)題。凡事皆有兩極，都要從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)而繁，才能無(wú)所不盡。D、從問(wèn)題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無(wú)所不盡。、從問(wèn)題的頭尾兩邊去探求。凡事皆有兩端，兩端包括終始，本末，上下，精粗，無(wú)所不盡。24“萬(wàn)物作而不始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！保ǖ谌拢┑那‘?dāng)意思是（A）A、（任憑）萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不為造作事端，雖然有所施為也不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物

18、，而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由（任憑）萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不為造作事端，雖然有所施為也不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功績(jī)不會(huì)失去。于不居功所以他的功績(jī)不會(huì)失去。B、（任憑）萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)作而不要始亂終棄，生出萬(wàn)物而不據(jù)為己有，有所作為而不侍物自傲，功業(yè)成功了而不退回居室，所以說(shuō)只有不居功，才能不失去什么。C、（任憑）萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不以肇始居功，生出萬(wàn)物而不擁有萬(wàn)物，讓萬(wàn)物按照自然規(guī)律發(fā)展，

19、萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)而不以為自己有所依靠，這就是成其功勞而不居功。啊，這就是唯一的不變法則，所以要以自然法則為準(zhǔn)不去顧及其他。D、萬(wàn)物生長(zhǎng)變化而不人為開(kāi)始，雖然生存法則是順應(yīng)自然不是有所人為造作，有所作為而不恃持不變，取得了功名成就而不以為自己盡了力，功成而不居功。正由于不居功所以不去理會(huì)別人的歧義。25“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！钡那‘?dāng)意思是（B）A、“道”的運(yùn)動(dòng)變化是表面上反其道而行之的，“道”的運(yùn)用特征是表面柔弱的內(nèi)心剛強(qiáng)的。B、“道”的

20、運(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征?！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征。C、“道”的運(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，不是“道”的運(yùn)用特征。D、反方向運(yùn)動(dòng)，說(shuō)明事物總是物極必反；欲強(qiáng)則弱，欲剛則柔，說(shuō)明事物總是適者生存。26“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”的恰當(dāng)意思是（C）A、喜怒哀樂(lè)的情緒不要發(fā)出來(lái)，

21、所謂藏起來(lái)情感；喜怒哀樂(lè)情緒都節(jié)制起來(lái)，所謂壓抑人的情緒，和氣生財(cái)。B、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，毫無(wú)節(jié)制，叫做和。C、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，都恰到好處，叫做和。、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，都恰到好處，叫做和。D、喜怒哀樂(lè)在沒(méi)有發(fā)作時(shí)就控制住它，叫做調(diào)和折中；發(fā)出來(lái)的情緒都要合乎禮節(jié)，都要恰到好處，叫做一團(tuán)和氣。27孟子曰：“伯夷，