【讀書(shū)筆記】《小說(shuō)的藝術(shù)》介紹

1、《小說(shuō)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記《小說(shuō)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記《小說(shuō)的藝術(shù)》是法國(guó)著名作家米蘭昆德拉的論著，闡明了小說(shuō)能將簡(jiǎn)單化的世界復(fù)雜化、深刻化的深刻意義，因?yàn)樾≌f(shuō)我們才能以在這個(gè)解構(gòu)的社會(huì)中繼續(xù)多方面的探討生存和生活的意義。20世紀(jì)法國(guó)最偉大的小說(shuō)家之一，意識(shí)流文學(xué)的先驅(qū)與大師普魯斯特在《追憶似水年華》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“在這部小說(shuō)中……沒(méi)有一件事是虛構(gòu)出來(lái)的……沒(méi)有一個(gè)人是藏有機(jī)關(guān)的?！笔堑模≌f(shuō)里“沒(méi)有一件事情是虛構(gòu)出來(lái)的”，正如昆德拉認(rèn)為“小說(shuō)審視

2、的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在。而存在并非已經(jīng)發(fā)生的，存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為做得出來(lái)的。”小說(shuō)的本質(zhì)是以時(shí)間為序列、以某一人物或幾個(gè)人物為主線的，非常詳細(xì)地、全面地反映社會(huì)生活中各種角色的價(jià)值關(guān)系（政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化關(guān)系）的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡過(guò)程。米蘭昆德拉在書(shū)中指出“蛀蟲(chóng)不僅僅簡(jiǎn)單化了世界的意義，同時(shí)簡(jiǎn)化了小說(shuō)的意義”。小說(shuō)的存在的理由就是發(fā)現(xiàn)唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西。這就是對(duì)“被遺忘的存在”的探尋，永恒地照亮“生活的世界

3、”。與其他文學(xué)樣式相比，小說(shuō)可以細(xì)致地展現(xiàn)人物性格和人物命運(yùn)，可以表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突，同時(shí)還可以描述人物所處的社會(huì)生活環(huán)境。小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)是可以提供整體的，廣闊的社會(huì)生活。故事來(lái)源于生活，但它通過(guò)整理、提煉和安排，就比現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的真實(shí)更集中，更完整，更具有代表性，就如人們的常說(shuō)的不同人的看有不同的感想。這是在這個(gè)解構(gòu)世界的一抹亮色。小說(shuō)的魅力就是在虛擬中建構(gòu)復(fù)雜，所以小說(shuō)不但不會(huì)滅亡，它會(huì)在逆境中前進(jìn)。就如米蘭昆德拉說(shuō)的小說(shuō)的永恒真

4、理就是“事情要比你想象的復(fù)雜”，雖然他認(rèn)為這個(gè)真理在簡(jiǎn)單快捷的世界中越來(lái)越不被人聽(tīng)到。米蘭昆德拉的文字一直很難讓人透徹的理解，也許他不想讓大家覺(jué)得什么都懂其實(shí)是什么都不懂。但作為小說(shuō)大師的他相信文字的魅力和小說(shuō)的魅力給世界帶來(lái)的力量。以下是《小說(shuō)的藝術(shù)》讀書(shū)摘錄一、受到詆毀的塞萬(wàn)提斯遺產(chǎn)1、人原先被笛卡爾上升到“大自然的主人和所有者”的地位，結(jié)果卻成了一些超越他、賽過(guò)他占有他的力量的掌中物。2、世界沒(méi)有了最高法官，突然顯現(xiàn)出一種可怕的模

5、糊；唯一的神的真理解體了，變成數(shù)百個(gè)被人們共同分享的相對(duì)真理。人面臨的不是一個(gè)絕對(duì)真理，而是一堆相對(duì)的互為對(duì)立的真理。人希望有一個(gè)世界，其中的善與惡涇渭分明，因?yàn)槿诵睦镉幸粋€(gè)天生的不可馴服的欲望：在理解之前進(jìn)行判斷。3、卡夫卡和哈謝克使我們面對(duì)一個(gè)悖論：在現(xiàn)代，笛卡爾理性一個(gè)接一個(gè)侵蝕了從中世紀(jì)遺留下來(lái)的所有價(jià)值。但是，當(dāng)理性獲得全勝時(shí)，奪取世界舞臺(tái)的卻是純粹的非理性，因?yàn)椴辉儆腥魏慰杀还餐邮艿膬r(jià)值體系可以成為它的障礙。這個(gè)悖論在海爾

6、曼——布洛赫的《夢(mèng)游人》中得到權(quán)威性的闡述，它是我喜歡稱作終極的一個(gè)悖論。二、關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的談話1、小說(shuō)不是作者的懺悔，而是對(duì)于陷入塵世陷阱的人生的探索。2、要使一個(gè)人物“活起來(lái)”，就意味著對(duì)他的生存問(wèn)題追根究底。這意味著：對(duì)某些去情境，某些動(dòng)機(jī)、甚至某些使他成形的語(yǔ)詞追根究底。3、人和世界的關(guān)系就像蝸牛與它的殼：世界是人的一部分，世界是人的狀態(tài)。隨著世界的變化，世界中的存在也在變化。4、小說(shuō)審視的不是現(xiàn)實(shí)而是存在。而存在并非已經(jīng)發(fā)生，

7、存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類可能做出來(lái)的。5、如果一個(gè)作家認(rèn)為某種歷史情境是一種有關(guān)人類世界新鮮的和有揭示性的可能性，他就會(huì)想如其所是地進(jìn)行描寫(xiě)。但就小說(shuō)的價(jià)值而言，忠實(shí)于歷史的真實(shí)仍然是次要的事情。小說(shuō)家既不是歷史學(xué)家也不是先知，而是存在的探險(xiǎn)家。三、受《夢(mèng)游者》啟發(fā)而做的札記1、我們伸過(guò)空間的一極是跟權(quán)利的同化，甚至受害者跟自己的劊子手產(chǎn)生默契，另一極則是對(duì)權(quán)利的拒不接受，其方式就是不把任何事當(dāng)回事。2、世

8、界的價(jià)值是貶值的進(jìn)程，這一進(jìn)程綿延現(xiàn)代的四個(gè)世紀(jì)，是現(xiàn)代的本質(zhì)。3、只有在終結(jié)之時(shí)（愛(ài)情的終結(jié)、生命的終結(jié)、時(shí)代的終結(jié)），過(guò)去才突然作為一個(gè)整體自我呈現(xiàn)，才具有一種鮮亮明澈的完成形式。4、行為是怎么回事？——可以說(shuō)，這是小說(shuō)的永恒問(wèn)題，基本問(wèn)題。一種決定是怎樣產(chǎn)生的？它怎樣被轉(zhuǎn)變成一種行為？一系列行為怎樣構(gòu)成了一次冒險(xiǎn)？5、小說(shuō)具有一種神奇的混成力：詩(shī)和哲學(xué)都不能混入小說(shuō)；而小說(shuō)卻能混入哲學(xué)和詩(shī)，而又不因此損失自身的絲毫特質(zhì)。在布羅赫看

9、來(lái)，“博學(xué)的”一次意味著：調(diào)動(dòng)所有理智手段和詩(shī)意形式，去闡明那“只能為小說(shuō)所發(fā)現(xiàn)的東西”，即人的存在。自然，這意味著小說(shuō)形式的深刻變化。四、關(guān)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的談話1、我希望我的小說(shuō)中章、節(jié)、段的劃分——作品的連接方式——是十分清楚的。每一章都在自身內(nèi)完成。每一章都以自己的敘述方式塑造人物。每一章都有自身的視點(diǎn)。每一章都有其自身的長(zhǎng)度。2、所有偉大的作品都包含著某些未完之處。這表明我們需要：1、一種徹底剝離的新藝術(shù)（它能包容現(xiàn)代世界生存的

10、負(fù)載型而又不喪失結(jié)構(gòu)的明晰性）；2、一種多聲部小說(shuō)的新藝術(shù)（它能使哲學(xué)、敘述和夢(mèng)想交響為一）；3、一種特定的小說(shuō)性論述的新藝術(shù)（它不僅負(fù)載確定的信息，還負(fù)載假設(shè)的、游戲的或諷刺的信息）。五、在后邊的某個(gè)地方1、只有當(dāng)你置身局外時(shí)，玩笑才成其為玩笑。“卡夫卡式的”則恰好相反，它把我們帶入其中，進(jìn)入玩笑的實(shí)質(zhì)，即喜劇的恐怖。它把悲劇消滅在萌芽狀態(tài)，從而剝奪了受害者可以指望的唯一安慰，即在（現(xiàn)實(shí)或想象的）悲劇的崇高中覓得的安慰。2、通過(guò)把官僚

11、主義機(jī)制擴(kuò)展到巨大的世界范圍，卡夫卡無(wú)意中成功地創(chuàng)造了一種想象。一個(gè)極權(quán)主義的國(guó)家事實(shí)上就是一個(gè)單一化的龐大的行政機(jī)關(guān)。六、耶路撒冷演講：小說(shuō)與歐洲1、為什么上帝看到思考的人會(huì)笑，因?yàn)槿嗽谒伎紖s又抓不住真理，因?yàn)槿嗽谒伎?，一個(gè)人的思想就和另一個(gè)人的思想相隔萬(wàn)里。而人永遠(yuǎn)不是自己所想的那樣。2、恰恰由于拋棄了真理的確定性和眾口一詞，人才成了“個(gè)人”。小說(shuō)是個(gè)人想象的樂(lè)園。3、現(xiàn)代愚昧不是意味著無(wú)知，而是意味著流行觀念的無(wú)思想?！懊乃住本褪?/p>