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1、一、(新課標(biāo)Ⅱ卷)現(xiàn)代文閱讀(一、(新課標(biāo)Ⅱ卷)現(xiàn)代文閱讀(9分,每小題分,每小題3分)分)閱讀下面的文宇,完成1?3題。人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗;小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外,早起小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它
2、們的共同要素,在傳統(tǒng)較為落后的過去,作為遠行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事,《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,《堂吉訶德》中的故事是的堂吉訶德行俠奇遇和所見所聞,17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事
3、的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象。不一定是作者的親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們的離群索居的時候,小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險故事,但是,一名水手也許要歷經(jīng)千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故或趣事,當(dāng)他晚年坐在火爐旁給孩子們講述這一切的時候,他本人就是故事
4、的一部分,傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性,與傳統(tǒng)的故事方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的故事不同程度的減損或逐漸消失,現(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變,以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗,他們會調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小
5、說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。16世紀(jì)末期以來,小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時,一個故事的好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性—他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?,F(xiàn)代小說家認(rèn)為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價值
6、,那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。(摘編自格非《塞壬的歌聲》)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事
7、的影響。D當(dāng)小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。2下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()A水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點,但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)作新的故事。C現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講,因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小
8、說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。D現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進小說藝術(shù)的發(fā)展。(摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝,然
9、而這些文獻卻并非成于商代。C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進行。D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,證明了《史記殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實性。【答案】D【解析】試題分析:題干要求選出“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項”。首先瀏覽選項,然后到文中找到與選項相關(guān)的語句,進行比較、辨析?!究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2.下列理解和分析
10、,不符合原文意思的一項是A.在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期,一些歷史學(xué)家對《世本》的可靠性將信將疑,認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無情批判。C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學(xué)研究者認(rèn)識到,在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載,也要重視地下出土的新材料。D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來研究古文字,這使它在解釋字源
11、方面存在著一定的不足?!敬鸢浮緽【解析】試題分析:本題考查對文本內(nèi)容的辨析。要求選出“不符合原文意思的一項”,首先瀏覽選項,然后到文中找到與選項相關(guān)的語句,進行比較、辨析?!究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。3根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是A.《尚書盤庚》明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B.若想證實司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系
12、的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因為歷史語言研究所認(rèn)識到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國的文字學(xué)就進入了一個新的時期?!敬鸢浮緿【解析】試題分析:題干要求選錯“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項”,D項扭曲文意?!究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。三、(北京卷)一、本大
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