禪境趣談

1、禪境趣談禪境趣談◎秦孟瀟秦孟瀟前言禪，是打開(kāi)智慧之門(mén)的一把金鑰匙。禪，是打開(kāi)智慧之門(mén)的一把金鑰匙。從宗教角度來(lái)說(shuō)，禪，是佛家一個(gè)特殊概念，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是人人具有的「至真」、「至從宗教角度來(lái)說(shuō)，禪，是佛家一個(gè)特殊概念，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是人人具有的「至真」、「至善」、「至美」的本性流露。當(dāng)年釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟徹真理時(shí)，讚嘆說(shuō)：「善哉，善哉！善」、「至美」的本性流露。當(dāng)年釋迦牟尼在菩提樹(shù)下悟徹真理時(shí)，讚嘆說(shuō)：「善哉，善哉！大地眾生悉具佛性！」也

2、就是說(shuō)，每一個(gè)人都可能成為「佛」。大地眾生悉具佛性！」也就是說(shuō)，每一個(gè)人都可能成為「佛」?！阜稹古c「人」之間既有差異，又是統(tǒng)一的；就好比「水」與「波」一樣，水不是波，波「佛」與「人」之間既有差異，又是統(tǒng)一的；就好比「水」與「波」一樣，水不是波，波不是水，雖是兩者不同的概念，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，「水」與「波」是一體的東西，祇是表現(xiàn)的形不是水，雖是兩者不同的概念，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，「水」與「波」是一體的東西，祇是表現(xiàn)的形象不同而已?！覆ā闺x開(kāi)「水」體

3、，就無(wú)「波」可言了。人若脫離「佛」性，就不成為有情的象不同而已?！覆ā闺x開(kāi)「水」體，就無(wú)「波」可言了。人若脫離「佛」性，就不成為有情的「眾生」了。人雖具有「佛性」，但它被「無(wú)明」煩惱所蒙蔽，用佛家特有的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，「墮「眾生」了。人雖具有「佛性」，但它被「無(wú)明」煩惱所蒙蔽，用佛家特有的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，「墮入六道輪迴」「流轉(zhuǎn)不息」，喪失了原有的「本性」，猶如波濤洶湧，紅塵滾滾，「我，究竟入六道輪迴」「流轉(zhuǎn)不息」，喪失了原有的「本性」，猶如波濤洶湧

4、，紅塵滾滾，「我，究竟是誰(shuí)」？難找到自己的「本來(lái)面目」了。是誰(shuí)」？難找到自己的「本來(lái)面目」了。許多、許多哲人都在尋找自己的「本來(lái)面目」，猶如「盲人摸象」一樣，各憑自己的「見(jiàn)許多、許多哲人都在尋找自己的「本來(lái)面目」，猶如「盲人摸象」一樣，各憑自己的「見(jiàn)識(shí)」就能說(shuō)出一套道理來(lái)，似是而非，皆不能說(shuō)到「象」的實(shí)體、真相，因?yàn)樗麄兪恰该ぷR(shí)」就能說(shuō)出一套道理來(lái)，似是而非，皆不能說(shuō)到「象」的實(shí)體、真相，因?yàn)樗麄兪恰该ふ摺?，祇能猜測(cè)推敲而已。二千五百年

5、前，大哲者釋迦牟尼在靈山會(huì)上，面對(duì)弟子說(shuō)法時(shí)，剎者」，祇能猜測(cè)推敲而已。二千五百年前，大哲者釋迦牟尼在靈山會(huì)上，面對(duì)弟子說(shuō)法時(shí)，剎那間，佛陀不發(fā)一言，祇是手持優(yōu)波羅花（金色蓮花），高高舉起，諸弟子未能領(lǐng)會(huì)其意，大那間，佛陀不發(fā)一言，祇是手持優(yōu)波羅花（金色蓮花），高高舉起，諸弟子未能領(lǐng)會(huì)其意，大迦葉尊者破顏微笑，「心領(lǐng)神會(huì)」、「心心相印」。佛陀向與會(huì)諸大弟子說(shuō)道：「吾有正法眼迦葉尊者破顏微笑，「心領(lǐng)神會(huì)」、「心心相印」。佛陀向與會(huì)諸大弟子

6、說(shuō)道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，付囑於摩訶迦葉。」這是追溯到禪宗的起源，於是被傳藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，付囑於摩訶迦葉?！惯@是追溯到禪宗的起源，於是被傳承流傳下來(lái)，摩訶迦葉成了西土傳承禪宗的第一代祖師。後來(lái)達(dá)摩以「衣法」付與慧可，以為承流傳下來(lái)，摩訶迦葉成了西土傳承禪宗的第一代祖師。後來(lái)達(dá)摩以「衣法」付與慧可，以為傳法之信，所謂「內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨」。據(jù)說(shuō)達(dá)摩傳法之時(shí)，曾說(shuō)道：傳法之信，所謂

7、「內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨」。據(jù)說(shuō)達(dá)摩傳法之時(shí)，曾說(shuō)道：「吾滅後二百年，衣缽止而不傳，法亦大盛」。並留一偈：「吾滅後二百年，衣缽止而不傳，法亦大盛」。並留一偈：吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。語(yǔ)言文字，在人們生活中必不可缺少的，比如說(shuō)，談情說(shuō)愛(ài)，是離不開(kāi)語(yǔ)言文字傳達(dá)愛(ài)情的手段，離開(kāi)它，又該如何表達(dá)呢，如果深一層去想，當(dāng)一對(duì)戀人情意綿綿時(shí)，到了這一境地，語(yǔ)言文字作用

8、，似乎又嫌累贅了。所謂「禪境」也者，與此頗有相似之處。應(yīng)該懂得，語(yǔ)言文字有一定的局限性，甚至?xí)沙勺?，把本?lái)很清楚的事物，越說(shuō)越糊塗，甚至離題千里。禪，不靠語(yǔ)言文字，倒是要靠人去思維，去想，去猜，去疑；禪師們常用的一句話：「我是誰(shuí)？」「誰(shuí)是我？」要找出一個(gè)究竟來(lái)，怎樣找法？就是要自己苦思冥想，思不透，想不通，還得再找下去！內(nèi)心思潮，翻騰不息。詩(shī)人說(shuō)，「山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！苟U宗不須文字、語(yǔ)言。但它卻要一個(gè)「疑」字，所謂「小

9、疑小悟，大疑大悟，不疑不悟?！褂辛宋蚓?，就不同尋常了。禪是甚麼禪是甚麼說(shuō)到「禪」字，人們便會(huì)想起，它是佛家的！如果這樣認(rèn)為，這是「死禪」，而不是「活禪」。應(yīng)該說(shuō)，禪，是人人具備的；凡是人，都與禪掛得起。沒(méi)有禪性的人，活著是短暫的，生命是黯淡的；有了禪性的人，才能把握住真實(shí)生活，並使生命散發(fā)出永恆的光輝。因此之故，人人都在追求「禪」了！不可否認(rèn)，從歷史角度來(lái)說(shuō)，發(fā)掘「禪」的真理的人，是佛家始祖釋迦牟尼。早在二十五百多年前，釋迦牟尼講經(jīng)說(shuō)