民俗學(xué)期末考試提綱及答案

1、1.為什么說傳統(tǒng)節(jié)日是“時空以外的時空”？為什么說傳統(tǒng)節(jié)日是“時空以外的時空”？“傳統(tǒng)節(jié)日”，主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件或活動，例如中國的春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等。這里所謂的“傳統(tǒng)”，指的是民間節(jié)日一定要具有很長的歷史傳承性，屬于民間自發(fā)的遵循和繼承的一種儀式和活動。在民俗學(xué)里“時空”指的是人們?nèi)粘５恼Ｉ?，例如說從早上到晚上的一天工作，休息，飲食等等。那么“時空以外的時空”，指的是與一般事情相反的事情，跟正常民間生活不

2、一樣，人們可以丟掉一切緊張的工作進行的玩耍，但也有跟正常生活不一樣有很多禁止做的事，有各種儀式。例如，做各種各樣的祭祀活動和儀式。傳統(tǒng)節(jié)日又稱為“時空以外的時空”，是因為節(jié)日期間人們的生活方式和行為模式往往有悖于日常行為規(guī)范和生活規(guī)律。例如，節(jié)日期間的人們可以暫時遠(yuǎn)離勞作之苦而專心于享樂、游戲、探親和訪友，孩子們也不必?fù)?dān)心玩兒的太瘋而招致長輩的責(zé)罵。身份的差異，如尊卑貴賤也會因為節(jié)日的緣故而淡化?？傊?，傳統(tǒng)節(jié)日是人們給自己緊張生活的一個

3、“假期”和“加油站”，是為了讓人們有一個機會來享受自己通過艱苦努力而創(chuàng)造出來的生活，進行各種儀式，所以說傳統(tǒng)節(jié)日是“時空以外的時空”。思路：思路：1.解釋“傳統(tǒng)節(jié)日”和“傳統(tǒng)”；2.解釋“時空”和“時空以外的時空”；3.解釋“傳統(tǒng)節(jié)日是時空以外的時空”，即節(jié)日符合外時空的特點。2.史詩歌手是怎樣“記住”長達幾萬甚至十幾萬行的史詩的？史詩歌手是怎樣“記住”長達幾萬甚至十幾萬行的史詩的？史詩就是以口頭形式流傳和保存的長篇“復(fù)合”故事歌。史詩

4、具有傳統(tǒng)性、保守性、互動性、程式化傾向、音樂性、神圣性、延續(xù)性等特點。依據(jù)美國的米爾曼帕里和艾爾伯特洛德創(chuàng)造的口頭程式理論，史詩的結(jié)構(gòu)可以從三個方面來概括：程式、主題或典型場景以及故事模式或故事類型。史詩歌手之所以能夠記憶、創(chuàng)編、演唱鴻篇巨制的史詩，并非由于他們驚人的記憶力，而在于他們對程式、主題以及故事模式的熟練拿捏。史詩歌手們在演唱過程中，遵循著一種創(chuàng)作模式和規(guī)律，其中包括一些固定的常規(guī)語句和典型場景，被稱為“口頭程式理論”。歌手在

5、表演一部史詩之前，首先會考慮它屬于哪種類型的史詩，以此確定與之相適應(yīng)的故事模式；接著，他會將整個故事劃分為一系列的主題或場景，并且對應(yīng)該如何敘述每個主題、描繪每個場景有一個大致的想法；繼而歌手會從自己的程式庫中調(diào)取相應(yīng)的程式，將大量的程式排列組合起來，完成對主體的敘述和場景的描繪。最后，當(dāng)一個個被程式組裝起來的主題、場景有序的排列起來之時，一部鴻篇巨制的史詩就完成了。每一次表演就是一次創(chuàng)作的過程，沒有兩次的表演是一模一樣的?？傊吩姷?/p>

6、演唱是高度程式化的。掌握了史詩的不同層次上的模式和技巧，有助于歌手在演唱過程中順利而不間斷，“記住”了長達幾萬甚至十幾萬行的史詩。思路：思路：1.解釋“史詩”及史詩的特點；2.以某人的理論解釋史詩的結(jié)構(gòu)；3.分析史詩歌手如何利用史詩的結(jié)構(gòu)來記憶史詩；4.高度概括總結(jié)。3.如何理解當(dāng)代“鬼搭車”傳說的傳統(tǒng)性？如何理解當(dāng)代“鬼搭車”傳說的傳統(tǒng)性？傳說是一種常見的民俗學(xué)類型，其內(nèi)容非常廣泛，屬于散文敘體。傳說具有傳統(tǒng)性。傳說像神話一樣，無論講

7、述者還是聽眾都認(rèn)為傳說是曾經(jīng)發(fā)生過的事實，不過神圣的成分少一些，世俗的成分要多一些。傳說具有某些歷史的因素，但并不是歷史，因為無論從結(jié)構(gòu)方式還是從情節(jié)發(fā)展上，傳說都有一定的程式化傾向。不同類型的傳說具有不同的功能，例如迷信傳說在某種程度上為迷信或傳統(tǒng)信仰存在的合理性和可信性提供了有力的印證。直接、最顯而易見的接觸方式之一就是飲食。思路：思路：1.解釋“民間飲食”；2.列出民間飲食的四個理念；3.分析食補的三個方面內(nèi)容；4.分析根源。6.

8、為什么說《民間故事類型索引》和《民間文學(xué)母題索引》是民俗學(xué)為什么說《民間故事類型索引》和《民間文學(xué)母題索引》是民俗學(xué)的兩種基本的工具書？的兩種基本的工具書？民俗學(xué)研究的是以傳統(tǒng)的形式，或者說是以非書面、非官方和非正式的形式流傳和保存下來的某一種社會文化傳統(tǒng)。民俗事項傳承方式的特殊性決定了其不可能只有一個文本，隨著地理環(huán)境、生活方式、信仰等因素的差異，同一民俗事項也會有眾多的異文，這些異文可以是跨文化、跨地區(qū)的，但它們卻屬于同一類型，他們

9、之間也往往表現(xiàn)出高度相似。從更廣闊的范圍來看，許多民俗事項的類型是世界性的，我們在深入研究某一種民俗事項的文化內(nèi)涵以及不同的文本時，就需要借助某些工具書進行系統(tǒng)的比較研究?！睹耖g故事類型索引》和《民間文學(xué)母題索引》作為民俗學(xué)的兩種基本的工具書，與其自身的內(nèi)容特點有著密切的關(guān)系?！睹耖g文學(xué)母題索引》是由斯蒂斯湯普森編著的。母題即指那些在民間文學(xué)作品中頻繁出現(xiàn)的情節(jié)因素。盡管每一種文化傳統(tǒng)或每一個民族都有自己的神話，但不同民族的神話在一些情

10、節(jié)因素上往往非常相似。如世界各地的人類起源神話有這樣的一些母題：“女人是用狗尾巴創(chuàng)造出來的”、“男人是用黏土做成的”、“第一個女人是用男人的肋骨造成的”等等，湯普森把許許多多這樣的要素系統(tǒng)地編入母題索引，并附有這些因素的出處及參考書目。這對民俗學(xué)的研究是非常有幫助的。湯普森還把神話中的母題進行了分類，在每一種類型的下面又進行了更詳細(xì)而又具體的分類。母題索引對世界各地的神話進行了有步驟地剖析，然后再分門別類地進行整理、歸納，對我們研究神話

11、的起源、傳播以及不同文化背景下的神話比較研究都是非常有價值的?！睹耖g故事類型索引》最早是由芬蘭民俗學(xué)家阿爾涅整理出版。美國民俗學(xué)家湯普森于1928年翻譯此書，并先后兩次進行擴充。民俗學(xué)中的類型是指一組具有相同情節(jié)和結(jié)構(gòu)發(fā)展模式的民俗事項，如故事類型、游戲類型等。這本書主要是基于印歐民間故事進行分類和整理，其分類方法被稱為阿爾涅—湯普森分類法，簡稱AT分類法?！睹耖g故事類型索引》將世界各地的民間故事分為動物故事、普通故事、笑話和軼事、程式

12、故事、不分類的故事五個不同的大類，涵蓋了世界民間故事的大部分類型。同時，每一個大類下面又有小類，每一種故事類型下面都列出了故事情節(jié)發(fā)展的基本框架及其異文流傳的國家和地區(qū)，同時還提供了與故事的發(fā)表和出版相關(guān)的書目材料，對我們鑒別故事、尋找異文和對故事的比較研究都非常重要，另外，也對我們發(fā)現(xiàn)民間故事的內(nèi)涵、價值、意義及民間故事的發(fā)展規(guī)律提供了有利條件。由此觀之，《民間故事類型索引》和《民間文學(xué)母題索引》是民俗學(xué)家研究民間故事和民間文學(xué)必備的