中國傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代啟示(精)

1、中國傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代啟示sclunwen01@(請注明投稿期刊【摘要】民本思想是中國古代將民眾視作治國安邦之根本的一種政治學(xué)說包括愛民、重民、順民、富民、利民等內(nèi)容。作為一種統(tǒng)治方略該思想既有合理的元素也具有不可克服的缺陷對于今天同樣具有借鑒意義以史為鑒建設(shè)和諧社會做到以人為本就要在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法制建設(shè)的同時提高執(zhí)政者的思想道德修養(yǎng)。【關(guān)鍵詞】民本思想和諧社會民主法治啟示中國傳統(tǒng)民本思想的興起及主要內(nèi)容中國傳統(tǒng)民本思想的興起。從

2、殷周的“以民為監(jiān)”、“敬天保民”到春秋時期的“足食足民”、“為政以德”從戰(zhàn)國時期的“民貴君輕”、“立君為民”、“得民心者得天下”至漢唐的“民者萬世之本”、“國以民為本”等等可以看出中國民本思想自萌芽之日起生生不息影響了一代又一代執(zhí)政者的統(tǒng)治方略。究其原因主要有以下幾點:第一階級斗爭的實踐是傳統(tǒng)民本思想興起的政治原因。殷商時代天神崇拜盛行“殷人尊神率民以事神”(《禮記表記》人們認(rèn)為自然現(xiàn)象、社會人事皆由天神決定連君權(quán)都是天神所授。然而現(xiàn)實

3、社會中階級斗爭的實踐使統(tǒng)治階級認(rèn)識到天神并不能保佑他們民眾才是王朝興衰存亡的關(guān)鍵性因素?！拌罴q之失天下也失其民也”(《孟子離婁上》“君者舟也庶人者水也。水則載舟水則覆舟”(《荀子王制》。天神的主宰地位受到動搖民眾得到重視“國將興聽于民將亡聽于神”(《左傳昭公十八年》“民為君之本”“得其民得天下”。第二以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)類型是傳統(tǒng)民本思想興起的經(jīng)濟(jì)原因。我國的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。傳說在神農(nóng)炎帝時代就有了農(nóng)耕在后來長達(dá)幾千年的封建社會執(zhí)政者一直以

4、農(nóng)業(yè)來立國。以農(nóng)業(yè)為立國之根本說明了農(nóng)業(yè)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)地位更說明了農(nóng)業(yè)勞動者是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)“一夫不耕或受其饑”(《中說天地篇》“無人則土不守”(《荀子致士》。貧富過于懸殊主張均富。墨家則從社會的下層勞動者利益出發(fā)主張發(fā)展生產(chǎn)和節(jié)用、節(jié)葬、非樂獎勵勞作。中國傳統(tǒng)民本思想的評價其一傳統(tǒng)民本思想的積極意義。民本思想肯定了民眾在國家治理、社會生活中的基礎(chǔ)地位和作用淡化甚至是摒棄了唯神獨尊、天神崇拜思想否定了君權(quán)神授觀念民本思想中主張的愛民、重

5、民、順民、富民利民政策和措施如施行德治、仁政“制民之產(chǎn)”的思想、節(jié)用的思想、反對貧富過于懸殊和社會救濟(jì)與社會福利的思想遏制了君欲的無限膨脹在一定程度上限制了王權(quán)和維護(hù)民眾的利益。其二傳統(tǒng)民本思想的局限性。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以封建王權(quán)為核心、以宗法關(guān)系為紐帶的上層建筑決定了傳統(tǒng)民本思想具有不可克服的缺陷。首先價值取向上傳統(tǒng)民本思想是以君為本位。中國傳統(tǒng)民本思想重視民眾在社會生活中的地位和作用然而未注意到民眾應(yīng)有的政治權(quán)利“民”只

6、是受治的客體而非能治之主體沒有執(zhí)行政權(quán)的權(quán)利和資格而統(tǒng)治者則是政治行為的主體手握政治的主動權(quán)。重民、愛民主張只是調(diào)和階級矛盾、實現(xiàn)執(zhí)政者長治久安目的的一種手段和工具是統(tǒng)治階級的“馭民之術(shù)或治民之策”。如荀子所說君主的“親民”、“愛民”目的只不過是“求其為己用為己死”以及“求兵之勁城之固”而已。即使有“防民之口甚于防川”(《國語周語》等主張也是從維護(hù)統(tǒng)治階級利益出發(fā)而非把廣大民眾的權(quán)益置于至高無上的地位。在“普天之下莫非王土”(《詩經(jīng)小雅