王國(guó)維、陳寅恪與中國(guó)學(xué)術(shù)

1、講座名稱(chēng):王國(guó)維、陳寅恪與中國(guó)學(xué)術(shù)主辦單位:國(guó)家圖書(shū)館分館主講人:劉夢(mèng)溪:www.ndcnc.datalib2003CathedraDLDL173804摘要王國(guó)維陳寅恪與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)劉夢(mèng)溪從十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，再到后來(lái)的整個(gè)二十世紀(jì)，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端、發(fā)展和取得成績(jī)的時(shí)期。所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)，主要是同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相區(qū)別而言的。王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)辟人物之一，他是介紹外來(lái)學(xué)術(shù)思想的先行者，是用西方哲學(xué)美學(xué)思想詮釋中國(guó)古典的躬行者。他對(duì)中

2、國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)所起的奠基作用，表現(xiàn)在他堅(jiān)實(shí)地立于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的根基，舊學(xué)新知完美結(jié)合，以及追求學(xué)術(shù)獨(dú)立。王國(guó)維對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)，還表現(xiàn)在他特別注重學(xué)術(shù)分類(lèi)。陳寅恪把王國(guó)維的死，看作是一個(gè)學(xué)者追求和保持自己的“獨(dú)立自由之意志”。陳寅恪的一個(gè)特點(diǎn)亦是始終堅(jiān)持“獨(dú)立之精神，自由之思想”。陳寅恪把王國(guó)維的學(xué)術(shù)內(nèi)容和治學(xué)方法概括為“三證”的方法。第一，是地下的實(shí)物和紙上的遺文互相釋證。因?yàn)樯弦粋€(gè)百年地下發(fā)掘的東西非常多，如果不研究地下考古新發(fā)現(xiàn)，光是

3、念古書(shū)，那么學(xué)問(wèn)還不能到家，所以他主張地下的實(shí)物和紙上的遺文互相釋證。第二，把異族的故書(shū)和本國(guó)的舊籍互相補(bǔ)正。第三，外來(lái)觀念和固有材料互相參證。陳寅恪先生非常重視學(xué)問(wèn)的工具，熟悉多種文字。在研究中非常重視新材料和發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題是陳寅恪研究方法的特點(diǎn)。作者簡(jiǎn)介劉夢(mèng)溪，1941年生?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員、所長(zhǎng)，《中國(guó)文化》暨《世界漢學(xué)》創(chuàng)辦人兼主編，文學(xué)思想史暨學(xué)術(shù)思潮方向博士生導(dǎo)師。近年主要從事中國(guó)文化史和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史與思想

4、史研究，有多種著作出版。我講的題目是《王國(guó)維陳寅恪與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)》。我想把這個(gè)題目的有關(guān)背景材料先交代一下。第一，3年前，即1997年，是王國(guó)維誕生120周年。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多紀(jì)念活動(dòng)。清華大學(xué)開(kāi)了一次大型的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，臺(tái)灣、香港也開(kāi)了相關(guān)的會(huì)議。大前年，即1998年，是戊戌變法100周年，而陳寅恪家族的命運(yùn)，是和戊戌變法緊密聯(lián)系在一起的。前年，即1999年，又是陳寅恪先生逝世30周年。去年，就是2000年，是陳寅恪的祖父陳寶

5、箴死難100周年。因?yàn)檫@樣一些情況，所以王國(guó)維、陳寅恪引起了學(xué)術(shù)界比較廣泛的注意。第二，這幾年，對(duì)于王國(guó)維和陳寅恪的研究(其實(shí)還有吳宓和錢(qián)鐘書(shū))，學(xué)術(shù)界發(fā)表的文章比較多，出版的書(shū)籍也不在少數(shù)。陳寅恪的名字被頻繁引用，因此有人說(shuō)，已經(jīng)有了一個(gè)“陳寅恪熱”。雖然這一說(shuō)法我個(gè)人不一定贊成，但確實(shí)在近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，王國(guó)維和陳寅恪成了學(xué)術(shù)界矚目的焦點(diǎn)，這應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。第三，在國(guó)內(nèi)，研究王國(guó)維、陳寅恪小有氣候，我想也許同我個(gè)人有一點(diǎn)關(guān)系。因?yàn)榻?

6、0年來(lái)，我一直在作王國(guó)維、陳寅恪的研究，發(fā)表的文章也比較多；我主編的《中國(guó)文化》雜志，也注重這個(gè)題目的開(kāi)拓?？梢哉f(shuō)，我盡了一點(diǎn)推動(dòng)之力(不敢說(shuō)有推動(dòng)之功)。因此其中的成敗、得失、冷暖、苦甘，本人微有所知。第四，這幾年對(duì)晚清以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界是重視的。而研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)，研究20世紀(jì)的學(xué)術(shù)，總離不開(kāi)王國(guó)維和陳寅恪。由于地下資料發(fā)掘得越來(lái)越多，學(xué)術(shù)界、主要是古史研究界，有回到王國(guó)維的呼聲，因而對(duì)本世紀(jì)初的疑古學(xué)派多所置疑。大家

7、知道，在20世紀(jì)初，在五四前后，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界有勢(shì)力很大的疑古學(xué)派，主要以顧頡剛、錢(qián)玄同等人為代表，也得到胡適之先生的支持。他們以為古代的很多問(wèn)題，都需要重新看、重新探討，覺(jué)得很多被當(dāng)作信史的東西其實(shí)都是傳說(shuō)，而不是真實(shí)的歷史。他們有一個(gè)理論，叫“層累堆積說(shuō)”，認(rèn)為古代的傳說(shuō)就像滾雪球似的，原來(lái)可能有一點(diǎn)點(diǎn)影子，但這雪球越滾越大，越大就越離原來(lái)那一點(diǎn)點(diǎn)影子越遠(yuǎn)。所以，古代的東西就值得懷疑了，因此這個(gè)學(xué)派被稱(chēng)做疑古學(xué)派。當(dāng)然顧頡剛是受了晚清

8、今文經(jīng)學(xué)派的影響，具體說(shuō)是受了康有為《新學(xué)偽經(jīng)寫(xiě)的《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)人物志》選了100家，還覺(jué)得多有遺漏)。用“博通古今、學(xué)貫中西”八個(gè)字概括他們，一點(diǎn)也不錯(cuò)。而且他們?cè)趥€(gè)人學(xué)識(shí)的積累和知識(shí)建構(gòu)方面，我的看法，可以說(shuō)他們既是承前啟后又是空前絕后的。講承前啟后，我想大家比較容易理解。因?yàn)檫@樣的學(xué)者，他們總是對(duì)以往的歷史狀況和思想資源有所承繼，對(duì)后來(lái)有所啟發(fā)，肯定是承前啟后的。但是，為什么我又說(shuō)他們是空前絕后呢我說(shuō)“空前”，是這樣的意思：因?yàn)橥?/p>

9、清以來(lái)的這一批中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，他們已經(jīng)受了西方學(xué)術(shù)思想觀念的影響，他們很多人都有留學(xué)外國(guó)的的經(jīng)歷，因此他們?cè)谥螌W(xué)方法上，與傳統(tǒng)學(xué)者，比如清儒和宋儒，已經(jīng)有很大不同，他們程度不同地受到了西方學(xué)術(shù)思想的影響。而宋儒和清儒則沒(méi)有這個(gè)歷史的條件。正是在這一點(diǎn)上，我說(shuō)他們是空前的，乾嘉學(xué)者也不能跟他們相比，沒(méi)有他們那樣的接受西方的條件。那么講“絕后”，又怎么講呢是不是太絕對(duì)了我是說(shuō)，這些人不僅有比較好的西方學(xué)術(shù)思想的根底，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方面，他們的

10、累積也是相當(dāng)之厚的。他們這些人大都有比較好的家學(xué)淵源，常常從五六歲開(kāi)始，至少?gòu)钠甙藲q開(kāi)始，就系統(tǒng)接觸中國(guó)經(jīng)典，到十幾歲的時(shí)候，四書(shū)、五經(jīng)，甚至十三經(jīng)、前四史，就已經(jīng)很熟悉了。不少經(jīng)典，他們都能背誦。這樣的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的根底，我想像我們這一代固然無(wú)法望其項(xiàng)背，就是后來(lái)，恐怕也不會(huì)再有了。我們不可能從小就那樣的讀經(jīng)典、背誦經(jīng)典。在這一點(diǎn)上，我想說(shuō)他們是絕后的，也許大家不會(huì)反對(duì)。當(dāng)然未來(lái)的學(xué)術(shù)有自己的方向，并不一定需要像前輩學(xué)者那樣去背四書(shū)、五經(jīng)

11、，正所謂一代有一代的學(xué)術(shù)。我們今天提起這些人物，還由于我們今天所遇到所面對(duì)的問(wèn)題和他們所遇到所面對(duì)的問(wèn)題，有許多相似之處。特別是近十多年來(lái)思想界提出的問(wèn)題，我認(rèn)為晚清學(xué)人、五四先賢，他們大都比我們很早就提出過(guò)了。甚至他們沒(méi)有解決的問(wèn)題，我們也沒(méi)有解決。這個(gè)事情有一點(diǎn)悲觀，因?yàn)樗麄兒茉缇吞岢鰱|西方文化問(wèn)題，我想他們沒(méi)有解決，那現(xiàn)在是不是就解決了呢我也不認(rèn)為已經(jīng)解決了直到如今不是還在討論、爭(zhēng)論嗎我們今天重新提起這些人物、關(guān)心中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，還

12、有一個(gè)原因，就是還曾經(jīng)有過(guò)對(duì)他們的不公平。比如王國(guó)維，過(guò)去我們很容易認(rèn)為他是溥儀皇帝的老師，后來(lái)他又自殺了，這是個(gè)思想很保守頑固的人，因此對(duì)他的評(píng)價(jià)常常不夠公正?，F(xiàn)在大家重新探討，才覺(jué)得王國(guó)維的學(xué)問(wèn)了不起，而所謂自殺這些問(wèn)題也得重新看待。還有對(duì)胡適，50年代初期批俞平伯的《紅樓夢(mèng)》研究，連帶把他批判了一通，批得他翻不過(guò)身來(lái)。就是對(duì)錢(qián)穆，我想錢(qián)先生其實(shí)是真正后期的國(guó)學(xué)大師，但是后來(lái)他去了臺(tái)灣，由于海峽兩岸的隔膜，對(duì)他的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)有一個(gè)時(shí)期也

13、不很公正。這類(lèi)例子很多，是20世紀(jì)絕大部分學(xué)人的經(jīng)歷。所以當(dāng)此世紀(jì)轉(zhuǎn)換之際，我們有重新檢討反思評(píng)價(jià)這些學(xué)術(shù)人物的任務(wù)，大家來(lái)關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，就是理所當(dāng)然的了。二、王國(guó)維與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠立王國(guó)維是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的開(kāi)辟人物之一，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的奠立所起的作用，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。(一)他是介紹外來(lái)學(xué)術(shù)思想的先行者。晚清時(shí)期有一個(gè)思潮，就是大規(guī)模的介紹西方的學(xué)說(shuō)、思想、著作，包括翻譯文學(xué)作品。許多人他們從小留學(xué)國(guó)外，掌握了外文，然后就把國(guó)

14、外的思想介紹過(guò)來(lái)。在這一方面，王國(guó)維的作用是非常之大的。他很早就介紹康德和叔本華的哲學(xué)，譯述了他們的很多著作，介紹他們的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。英國(guó)倫理學(xué)家西季維克的《西洋倫理學(xué)史要》，也是王國(guó)維于1903年翻譯的。特別值得注意的是，連托爾斯泰的小說(shuō)，也是王國(guó)維最早介紹到中國(guó)來(lái)的。這篇小說(shuō)的名字叫《枕戈記》，發(fā)表在當(dāng)時(shí)他主編的《教育世界》上。還有18世紀(jì)感傷主義小說(shuō)家哥爾德斯密的《姊妹花》(今譯《威克菲克牧師傳》)，也是王國(guó)維介到中國(guó)來(lái)的。1903至