古代文學(xué)(明代)名詞解釋

1、前七子:明弘治、正德年間（14881521）的文學(xué)流派。成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。首見(jiàn)于《明史?李夢(mèng)陽(yáng)傳》。為區(qū)別后來(lái)嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱“前七子“。七子皆為進(jìn)士，多負(fù)氣節(jié)，對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文和“啴緩冗沓，千篇一律“的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡“文必秦漢、詩(shī)必盛唐“，旨在為詩(shī)文創(chuàng)作指明一條新路子，

2、以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)。他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。后七子:明嘉靖、隆慶年間（15221566）的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱首見(jiàn)于《明史?文苑?李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱后七子；又有“嘉靖七子“之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐“，以漢魏、盛唐為楷模，“謂文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀“，“無(wú)

3、一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前“，較前七子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門(mén)戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。唐宋派:中國(guó)明代文學(xué)流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。自前七子的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等倡言復(fù)古之后，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，不但缺乏思想，而且文字佶屈聱牙，流弊甚烈。嘉靖初年，王慎中、唐順之等人力矯前七子之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾鞏之文，一時(shí)影響頗大。后七子李攀龍、王世貞等

4、再次發(fā)起復(fù)古運(yùn)動(dòng)，茅坤、歸有光繼起與之相抗。前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展。唐宋派變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽(yáng)修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，是一個(gè)進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評(píng)復(fù)古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫(xiě)胸臆，具有自己的本色面目。公安派:表人物是袁宗道（1560—1600）、袁宏道（1568—1610）、袁中道（1570—1623）三兄弟，他們是湖北公安

5、人，故稱公安派。其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，被稱為“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖。公安派理論核心的口號(hào)是“獨(dú)抒性靈”。公安派的“性靈說(shuō)”融合了鮮明的時(shí)代內(nèi)容，它和李贄的“童心說(shuō)”一脈相通，和“理”尖銳對(duì)立。性靈說(shuō)不僅明確肯定人的生活欲望，還特別強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，表現(xiàn)了晚明人的個(gè)性解放思想。茶陵派:明成化、正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見(jiàn)嚴(yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容。于是以李為首的一派起而

6、振興詩(shī)壇，以圖蕩滌臺(tái)閣平正醇實(shí)的詩(shī)風(fēng)。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。臺(tái)閣體:從明朝永樂(lè)年間開(kāi)始，出現(xiàn)一種所謂“臺(tái)閣體”詩(shī)。其倡導(dǎo)人號(hào)稱“三楊”，即楊士奇、楊榮、楊溥，都是“臺(tái)閣重臣”，故稱其詩(shī)為“臺(tái)閣體”。它的出現(xiàn)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種倒退，因?yàn)樗蛔非笏^“雍容典雅”，全是歌功頌德向皇帝拍馬屁的內(nèi)容，毫無(wú)創(chuàng)新，毫無(wú)竟陵派明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因

7、此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。竟陵派認(rèn)為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫(xiě)“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇語(yǔ)言佶屈形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄語(yǔ)言艱澀又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。神韻說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論主張。為清初王士禛所倡導(dǎo)。王士禛之前，雖有許多人談到

8、過(guò)神韻，但還沒(méi)有把它看成是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本問(wèn)題，到王士禛，才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出來(lái)。他早年編選《神韻集》，有意識(shí)地提倡神韻說(shuō)，歸納起來(lái)，大致可以看到他的神韻說(shuō)的根本特點(diǎn)，即在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。神韻為詩(shī)中最高境界，王士禛提倡神韻，自有他的道理。但并非只有空寂超逸，才有神韻。王士禛將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處性靈派清中葉以袁枚為代表的性靈派，在文學(xué)創(chuàng)作上主張直報(bào)“性情”，即說(shuō)詩(shī)生于