語言符號的任意性問題

1、關(guān)于語言符號任意性問題的思考王海峰渤海大學中文系04級11班摘要：既然形式與內(nèi)容的結(jié)合是任意的，我們就只能面對今天世界約有五千種語言的現(xiàn)實。如果把希望放在音與義的結(jié)合上，也就是說語言符號并不是都在古代產(chǎn)生的，隨著社會的發(fā)展語言符號也在不斷豐富發(fā)展?，F(xiàn)在，社會出現(xiàn)了許多新名詞，如“電腦、電視、股票”這些都是在古代沒有的！關(guān)鍵詞：語言符號，社會認同，形式，內(nèi)容，語音，語義，無理據(jù)性。一、引言一、引言語言符號，是在某一人類社會群體中形成的一種

2、公認的、相互承認的交流符號。人類在交流的過程通過各種符號的組合，把無限的內(nèi)容通過鏈條式或放射式傳播開來①。那么，既然是在群體活動中被公認。因此，我認為語言來源與人類的生活活動，具有任意性的特征。由于在人類活動的想象，古代當人們發(fā)現(xiàn)一棵樹上有野果，他會發(fā)出一種聲音，當然這時他不會定義式的把這種野果叫做什么，只是自然聲音。那么，其他同伴聽到他所發(fā)出這種聲音就會尋聲趕來，共同享用。而當下一次又有人發(fā)現(xiàn)此類野果，人的學習的機能便產(chǎn)生了作用，他也

3、許就發(fā)出和上一次同伴找到這種野果發(fā)出同樣的聲音，這就是一種社會認同行為。天長日久只要看到這種野果，人們就會發(fā)出這種聲音符號來叫同伴。當然人們看到不同的野果時，他們?yōu)榱藚^(qū)別與別的野果他會發(fā)出另一種不同的聲音。所以，語言符號在人類頻繁的生活與交往中逐漸發(fā)展并豐富，而它的產(chǎn)生卻沒有什么規(guī)律性，需要一個漫長的過程。從這種現(xiàn)象中我們可以看到語言符號的產(chǎn)生有一種必然性，但決不是隨意的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是在一定的環(huán)境作用下的結(jié)果。如果是隨意的，當人類看

4、到第一個野果，根據(jù)自己的意志隨意發(fā)出聲音符號，那充其量只能叫做言語而不能形成語言。二、語言符號語音的任意性二、語言符號語音的任意性費爾迪南索緒爾在《普通語言學教程》中提到“他是語言活動事實的混雜的總體中一個十分確定的對象我們可以在循環(huán)中聽覺形象和概念相聯(lián)結(jié)的那確定的部分。它是語言活動的社會部分。個人以外的東西。個人獨自不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言，它只憑社會的成員間通過一種契約而存在”。也就是說言語是個人的，語言是社會的。語言做作為一種

5、符號是具體事物的標記或符號。在社會中它具有符號的人為性、代替性、強制性的特征。如果我們把“太陽”這一語言符號，用別的聲音來表示。那么，現(xiàn)在我們同樣能明白這一事物是什么?？梢哉f任意性是語言符號的最基本的原則。在這里語音的任意性是這一原則的、根本。首先，我們的知道語音是什么？語音就是一種聲音，是說話的聲音。語音是把人類的思維與外界事物緊密聯(lián)系在一起的一種聲音符號，也可以稱為媒介。它具有一定的能指性。例如，在漢語中人類把“太陽”稱為“日”。而

6、在英語中叫“sun”，在俄語中又稱為“СОЛИЦЕ”。那么，“日”“sun”“СОЛИЦЕ”與“太陽”之間有什么關(guān)系呢？答案是否定的。我們可以用圖表，如下：語言符號（日、sun、СОЛИЦЕ）事物（太陽）概念（發(fā)光的恒星天體）在這三者之間，符號只對概念負責與事物沒有直接的聯(lián)系。在漢語中，如果人們默認為“sun”能表示這一概念那么同樣能傳遞這樣的信息。所以，語言符號在作為一種符號對具體事物進行標法語，我們就又不明白了。多種語音能表示一種語

7、義，這些語音是通過一樣的語義而相互聯(lián)系的，這就說明了語音和語義的結(jié)合是任意的。但是，此說在近20多年遭到中外眾多學者的質(zhì)疑。其中不乏過于激進的言詞，比如有的學者通過實驗證明英語i和a音分別與smallness和bigness概念像聯(lián)系。高頻聲調(diào)與輕便、微小等概念有關(guān)；低頻聲調(diào)則與巨大沉重等概念有關(guān)；快速發(fā)音與缺乏自信心有關(guān)；慢速發(fā)音則與自信有關(guān)。因此，他們認為語言具有文化相對性⑤。我認為這樣的語言觀點顯然是站不住腳的。我們先不去討論在英

8、語中這樣的語言符號有多少。單就發(fā)音來說人們的發(fā)音聲調(diào)高低快慢是多種情況造成的。高興時聲調(diào)就可能高，這時即使巨大、沉重我們也可能用高頻音來表達出來；人在受到驚嚇也能使我們發(fā)音速度變快；一個人的個性也可能導致發(fā)音頻率的高低、語速的快慢：性格溫和的人發(fā)音速度可能就慢，而性格豪爽的人發(fā)音速度可能就快。更明確的說如果英語是這樣的，那么漢語、德語、日語呢？我們又怎么解釋呢？可以說語音與語義的結(jié)合是不受人的控制的，如果說語音和語義的結(jié)合還受到一點原始

9、人意愿的控制，那么語音和語義在邏輯思維上則完全沒有任何的內(nèi)在聯(lián)系⑥。羅蘭巴爾特在《符號學原理》一書中說：“語言中，能指與所指間的關(guān)系原則是約定俗成的，但這種約定是集體性的，經(jīng)過長期積累而成（如索緒爾所說：‘語言永遠是一種遺產(chǎn)’）因此在某種意義上被自然化了。在論證語言和語義結(jié)合的任意性問題我們遇到了這樣一個問題：語言和語義在語言符號形成時期它有怎么樣的任意性呢？在所指和能指的意義范疇內(nèi)他們有怎么樣的聯(lián)系呢？人們在研究中發(fā)現(xiàn)，兒童的語言習得

10、的過程與人類語言的發(fā)展歷程有許多相似之處。研究兒童語言習得有助于我們這些問題。四、從兒童成長的符號化歷程看語言符號的任意性四、從兒童成長的符號化歷程看語言符號的任意性兒童的語言習得與成人后天學習其他外語有根本的區(qū)別。首先，兒童身體各方面機能尚不健全。這時的兒童發(fā)音器官功能低而且大腦智力也沒有完全開發(fā)，這時的兒童在接受語言時還處在一種混沌的狀態(tài)。在這一點上是與人類有相似之處的。因為人在猿向人轉(zhuǎn)變的過程中身體各方面發(fā)育還不成型。這時的人類在

11、發(fā)音時是有障礙的，而且原始人類的智力發(fā)育也并不好，以至于發(fā)音時并不能完全表達自己的思維。而一般健康的成人在學習其他外語時不存在這樣的生理機能上的缺陷和智力障礙。這就證明人類在形成初期發(fā)音還是個問題，更不用說順利的按自己的思維意識發(fā)出一連串的語言符號了。他們只能是簡單地發(fā)出具有一定意義的聲音符號。而這種聲音只有在得到大多數(shù)的承認才是語言符號。隨著在兒童接觸周圍世界越來越多語義也越來越難。在這個過程中小孩兒學得很慢，他們也只需要幾年的時間。

12、有研究者認為：兒童在語言的習得中，從一歲六個月到四歲這個階段，兒童語言學習有著顯著的進展⑦。而人類在語音、語義結(jié)合中形成一套比較完整的語言符號，至少需要幾萬或是幾十萬年的時間。趙元任教授在《語言意義及其獲得》中說：“一個人周圍的社會本身也要變化，即使是以非常非常慢的速度在變化，兒童學語言過程中意義的獲取和變化在某種程度上相當于人類歷史中相同的過程，好比是個體的重演”⑧。其次，是兒童在學習語言時并不能把語言與語義相結(jié)合來應用，這一點成人學

13、習外語可以把一個單詞音、義完全記下并運用的很好。而兒童可以把“吃飯”說成“喝飯”；把“沙發(fā)”說成“發(fā)沙”他們也許認識“紅蘋果”而不知道“青蘋果”這就說明兒童還沒能完全掌握語言符號。這種困難正是語言符號的任意性造成的。兒童發(fā)出的聲音并不能要表達某種感情，兒童尤其是在嬰兒階段要表達的感情方式只有兩種聲音符號：一種是哭；一種是笑。兒童初期發(fā)出的語言符號是人類欲望的本能反應。我們可以注意兒童為什么要叫“媽媽”，其實他們并不知道這個人是他的母親。

14、他叫“媽媽”是他餓了或是渴了或是他希望抱一抱。這是他運用語言的第一性。在這里，語音拋開語義其實沒有任何意義，語義即使離開這一語音也會有另一語音與之結(jié)合構(gòu)成語言符號。我們知道語言符號是人類社會在長期集體生活中約定俗成的，所以語音和語義在組合上也就是約定俗成具有任意性的。五、結(jié)論五、結(jié)論索緒爾語言理論的第一原則就是符號的本質(zhì)，即語言符號的任意性形象和內(nèi)容的具體結(jié)合構(gòu)成了一個任意的實體。我們對語言符號的任意性的肯定無庸置疑，從語言符號語音、語