自我與本我弗洛伊德

1、自我與本我前言我在《超越唯樂(lè)原則》一文中已揭示了一系列思想，而這里的討論則是這些思想的進(jìn)一步發(fā)展。我對(duì)這些思想的態(tài)度，正如我已說(shuō)過(guò)的，1是屬于一種有幾分仁慈的好奇心。在本書的一些章節(jié)中，這些思想同分析觀察到的各種事實(shí)相聯(lián)系，并且，我試圖從這種聯(lián)系中得出新的結(jié)論。但是，本書并沒有從生物學(xué)那里借來(lái)新的東西，因此它比《超越唯樂(lè)原則》更接近精神分析學(xué)。在性質(zhì)上，它的綜合多于思辨，而且似乎懷有一個(gè)雄心勃勃的目標(biāo)。但是，我意識(shí)到它只是最粗略的概述，

2、而我也十分滿足于這樣的粗略概述。書中論及了一些還未成為精神分析學(xué)研究課題的問(wèn)題，并且不可避免地要觸犯那些由非分析學(xué)者們或以前的分析學(xué)者們?cè)谒麄兺顺龇治鰧W(xué)時(shí)所提出的一些理論。在別的地方，我總是準(zhǔn)備承認(rèn)我的某些成就應(yīng)歸功于其他一些工作者；但此刻我感到并沒有這種感激的債務(wù)壓在我身上。如果迄今為止，精神分析學(xué)還沒有對(duì)某些事情作出正確評(píng)價(jià)，這決不是因?yàn)樗鲆暳怂鼈兯_(dá)到的成就，或者企圖否認(rèn)它們的重要性，而是因?yàn)樗裱粭l獨(dú)特的道路，而這條道路還

3、沒有到達(dá)足以評(píng)價(jià)這些事情的地步。最后，當(dāng)這條道路到達(dá)它們那里時(shí)，事情已經(jīng)以截然不同于它們?cè)趧e人看來(lái)所具有的面目出現(xiàn)在精神分析學(xué)面前了1《標(biāo)準(zhǔn)版全集》第18卷第59頁(yè)。第一章意識(shí)與什么是無(wú)意識(shí)在這導(dǎo)言性的一章里并沒有什么新東西要講，而且不可能避免重復(fù)以前多次講過(guò)的東西。將心理區(qū)分為意識(shí)與無(wú)意識(shí)，這是精神分析學(xué)的基本前提；而且只有這個(gè)前提才使精神分析學(xué)有可能解釋心理生活中的病理過(guò)程——這些病理過(guò)程的普遍性象它們的重要性那樣值得重視——并把它

4、們安置在科學(xué)的結(jié)構(gòu)之中。換句話說(shuō)，精神分析學(xué)不能把心理的主體置于意識(shí)中，但是必須把意識(shí)看作心理的一種性質(zhì)。這種性質(zhì)可能和其他性質(zhì)一起出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)。如果我可以設(shè)想所有對(duì)心理學(xué)感興趣的人都閱讀這本書的話，那我就應(yīng)該難備好看到我的一些讀者會(huì)在此停頓下來(lái)，不再讀下去；因?yàn)樵谶@里我們遇到了精神分析學(xué)的第一句行話。對(duì)于大多數(shù)受過(guò)哲學(xué)教育的人來(lái)說(shuō)，關(guān)于有不是意識(shí)的心理的東西的思想是那么的不可思議，以致在他們看來(lái)這種思想是荒謬的，僅用邏輯就可駁倒

5、的。我相信這只是因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒有對(duì)使這種觀念成為必要的催眠和夢(mèng)的有關(guān)現(xiàn)象——除了病理現(xiàn)象以外一—加以研究。他們的意識(shí)心理學(xué)在解釋夢(mèng)和催眠的各種問(wèn)題時(shí)顯得無(wú)能為力。必須回答“是”或“不是”，知覺行為本身并沒有告訴我們?yōu)槭裁匆患挛锟梢员恢X到或不被知覺到。誰(shuí)也不能因?yàn)閷?shí)際現(xiàn)象摸棱兩可地表現(xiàn)了動(dòng)力的因素而有權(quán)發(fā)出抱怨。4但是，在精神分析工作未來(lái)的過(guò)程中，甚至這些區(qū)別也會(huì)被證明是不恰當(dāng)?shù)?，從?shí)踐角度來(lái)講也是不夠的。在許多方面，這一點(diǎn)已經(jīng)變得

6、很清楚了；但決定性的例證還在下面。我們已經(jīng)形成了一個(gè)觀念：每個(gè)個(gè)人都有一個(gè)心理過(guò)程的連貫組織；我們稱之為他的自我。意識(shí)就隸屬于這個(gè)自我；自我控制著活動(dòng)的方法——就是說(shuō)，控制著進(jìn)入外部世界的興奮發(fā)射，自我是管理著它自己所有的形成過(guò)程的心理力量，在夜間入睡，雖然它即使在入睡的時(shí)候也對(duì)夢(mèng)進(jìn)行稽察。壓抑也是從這個(gè)自我發(fā)生的。通過(guò)壓抑，自我試圖把心理中的某些傾向不僅從意識(shí)中排斥出去，而且從其他效應(yīng)和活動(dòng)的形式中排斥出去。在分析中，這些被排斥的傾向

7、處在自我的對(duì)立面。分析面臨著一個(gè)任務(wù)，就是去掉抗拒，自我正是用它來(lái)表示自己與被壓抑的東西無(wú)關(guān)?，F(xiàn)在我們?cè)诜治鲋邪l(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們把某些任務(wù)擺在一個(gè)病人的面前，他會(huì)陷入困境；在他的聯(lián)想接近被壓抑的東西時(shí)，聯(lián)想就會(huì)消失。然后我們告訴他，他已經(jīng)被某種抗拒所控制；但他對(duì)這一事實(shí)還是一無(wú)所知，即使他從不舒服的感覺中猜測(cè)那個(gè)抗拒現(xiàn)在還在他身上起作用，他仍不知道抗拒是什么或者如何來(lái)描繪它。但是，因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn)這個(gè)抗拒是來(lái)自他的自我并且屬于這個(gè)自我，所以我們發(fā)

8、現(xiàn)我們處在一個(gè)毫無(wú)預(yù)見的境地。我們接觸到了自我本身中的一些事情，它們也是無(wú)意識(shí)，它們的行動(dòng)象被壓抑一樣——就是說(shuō)，它們?cè)诒旧聿槐灰庾R(shí)到的情況下產(chǎn)生了一些強(qiáng)大的影響，它們需要經(jīng)過(guò)特殊的工作才能成為意識(shí)。從分析實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，這一發(fā)現(xiàn)的結(jié)果是，如果我們堅(jiān)持我們習(xí)慣的表達(dá)方式，例如，如果我們?cè)噲D從意識(shí)和無(wú)意識(shí)的沖突中追溯神經(jīng)癥的根源，我們就會(huì)處于一片朦朧和無(wú)窮無(wú)盡的困難之中。我們將不得不用另一種對(duì)立——它來(lái)自我們對(duì)心理結(jié)構(gòu)狀態(tài)的洞察，即用現(xiàn)實(shí)

9、清晰的自我與由自我分裂出來(lái)的被壓抑的部分之間的對(duì)立來(lái)取代這個(gè)沖突。5但是，對(duì)于我們的無(wú)意識(shí)概念，我們的發(fā)現(xiàn)結(jié)果尤為重要。動(dòng)力學(xué)考察使我們做了第一個(gè)修正；我們對(duì)心理結(jié)構(gòu)的洞察則引導(dǎo)我們做出第二個(gè)修正。我們認(rèn)識(shí)了無(wú)意識(shí)與被壓抑的東西并不一致；所有被壓抑的東西都是無(wú)意識(shí)的，這仍然是正確的；但并不是所有的無(wú)意識(shí)都是被壓抑的。自我的一個(gè)部分——多么重要的一個(gè)部分啊——也可能是無(wú)意識(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)是無(wú)意識(shí)。6屬于自我的這個(gè)無(wú)意識(shí)不象前意識(shí)那樣是潛伏的；

10、因?yàn)槿绻菨摲脑?，那么它不變成意識(shí)就不能活動(dòng)，而且使它成為意識(shí)的過(guò)程也不會(huì)遭到這樣巨大的困難。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們面對(duì)著假設(shè)第三個(gè)不是被壓抑的無(wú)意識(shí)的必要性時(shí)，我們必須承認(rèn)“處于無(wú)意識(shí)中”這個(gè)特征對(duì)于我們開始喪失了意義。它變成一種能有許多意思的性質(zhì)，我們無(wú)法象我們應(yīng)該希望做的那樣把這種性質(zhì)作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的、不可避免的結(jié)論的基礎(chǔ)。然而我們必須提防忽視掉這個(gè)特性，因?yàn)樘幱谶€是不處于意識(shí)中這個(gè)屬性乃是我們?cè)谏钐N(yùn)心理學(xué)的黑暗中最終依憑的一盞指路

11、明燈。1①[原若為“Bewusstsein”(由兩個(gè)詞組成)。在《非專業(yè)的分析學(xué)》(1926年)第二章中有類似的提法(《標(biāo)準(zhǔn)版全集》第20卷第197頁(yè))。“Bewusstsein”是正規(guī)的德文單詞，指“意識(shí)”，用二個(gè)字來(lái)指意識(shí)強(qiáng)調(diào)了“bewusst”的詞形是一個(gè)被動(dòng)分詞這一事實(shí)——“被意識(shí)”(“beingconscioused)。英文中的“意識(shí)”可以是主動(dòng)的又可以是被動(dòng)的；但在這些討論中它總是作為被動(dòng)的被使用的。見弗洛伊德關(guān)于元心理學(xué)的